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大庄严论经 · 卷 14

大庄严论经

大庄严论经卷第十四

原始版 · CBETA 分段与标点

马鸣菩萨造

后秦龟兹三藏鸠摩罗什译

（六八）

复次，佛出于世最是希有，虽是女人诸重结使犹得解脱。

我昔曾闻，佛之姨母瞿昙弥比丘尼，将入涅槃时，种种庄严欲令胜妙。尔时世尊四众围绕在大众中啑，时瞿昙弥比丘尼闻佛啑声，以其养佛爱子之故而作是言：「长寿世尊！」如是之声转转乃至梵天。佛告瞿昙弥言：「此非敬佛呪愿之法。」即说偈言：

「应当勤精进，　调伏于我心， 勤修坚实法，　苦行于精进。 见于声闻众，　悉皆共和合， 敬礼于佛时，　应作如是愿。」

尔时瞿昙弥比丘尼作是念：「声闻众和合名为礼佛者，世尊犹不使声闻众和合，不欲见其有别离故；以是之故我不欲见佛入涅槃。曼佛世尊声闻之众未有堕落者，以是义故我应在前入于涅槃。」尔时尼僧伽蓝神，知瞿昙弥欲入涅槃，悲泣涕泪堕比丘尼衣上。时比丘尼观察此神，以何因缘泪堕在衣？观察是已知瞿昙弥欲入涅槃。时五百比丘尼，悉皆往诣瞿昙弥比丘尼所。时瞿昙弥语诸比丘尼言：「四大毒蛇箧难可久居，是故我今欲入涅槃。此神有柔软心，是故堕泪在汝衣上。」五百比丘尼言：「我等同时出家，莫舍我等先入涅槃。」即说偈言：

「我等共出家，　俱离无明暗， 我等今共往，　涅槃安隐城。 生死苦恼众，　处于有稠林， 云何而独往，　趣于甘露迹？ 汝等于今者，　云何尽涅槃？ 汝若欲涅槃，　我亦共汝去。」

尔时瞿昙弥与五百比丘尼，从坐而起离于本处，即与住处神别：「我今于最后与屋别去。」天神言：「汝欲何去？」时比丘尼言：「我当诣彼不老不死无病无苦及爱憎处，亦无爱别离，我欲往至涅槃处。」时诸凡夫比丘尼即时发声：「呜呼怪哉！一刹那顷比丘尼僧坊皆悉空虚，譬如空中星流灭于四方，瞿昙弥比丘尼与五百比丘尼俱共往去，如恒伽河与五百河俱入大海。」尔时诸优婆夷顶礼瞿昙弥足：「愿当怜愍莫舍我等。」诸比丘尼安慰诸优婆夷言：「汝等今者非是忧时。」即说偈言：

「我等已知苦，　断集之系缚， 以修八正道，　得证于灭谛， 所作事已办，　汝等莫忧苦。 曼佛众未阙，　牟尼法藏住， 世尊在于世，　我当入涅槃。 憍陈如比丘，　及与阿富等， 如是无垢人，　未有堕落者， 我欲入涅槃。　难陀罗睺罗， 阿难三摩陀，　及与阿难陀， 如是等在世，　我当入涅槃。 牟尼得安隐，　比丘僧和合， 坏于外道翅，　邪道亦退散， 一最种未绝，　我今入涅槃， 正是盛好时。　我心愿解脱， 今以得满足，　汝等今何故， 悲泣而堕泪？　击于欢喜鼓， 其音未断绝，　我趣解脱坊， 今正是其时。　汝等不应愁， 汝等若念我，　应当勤护法， 使法久住者，　即是念于我。 是故应精勤，　当勤护正法。 佛以怜愍故，　听女人出家， 汝等宜护戒，　勿使人骂辱， 乃至于后世，　莫使骂女人。」

尔时诸比丘尼安慰余比丘尼及诸优婆夷。时五百比丘尼，犹如行花树，往诣佛所，正欝多罗僧，顶礼佛足，长跪合掌，而说偈言：

「我今是佛母，　如来是我父， 我从法流生，　我乳养色身， 佛养我法身，　我乳于世尊， 止渴须臾间，　佛以法乳我， 经常无饥渴，　永断于恩爱。 我今以略说，　我虽以乳养， 报恩以极大，　愿使一切女， 得子犹如佛，　罗摩与阿纯， 婆须等诸母，　处于有海中， 轮回无终始，　我意于子缘， 得度生死海。　女人极贵者， 名称人帝妇，　一切种智母， 此名不可得，　我今已获得。 意愿若大小，　然我悉满足， 今者欲涅槃，　白佛使令知。 足如莲花叶，　相轮尽炳著， 愿为我心足，　最后以顶礼， 最后之恭敬，　深信而顶礼， 顶礼婆伽婆，　身如真金聚， 愿开欝多罗，　现身使我见， 善观如来身，　我今趣寂灭。」

尔时如来身具三十二相、八十种好，开欝多罗僧。时瞿昙弥已见佛身，顶礼佛足白言：「世尊！我入涅槃。」佛告瞿昙弥：「汝欲涅槃，我随汝意。众僧无减少，如月欲尽，渐渐没时无有遗余。弟子先去我最后往。如诸商人，商人在道，商主随后。」时五百比丘尼绕佛世尊，如绕须弥。既绕佛已在如来前立，瞻仰尊颜无有厌足，听闻法声亦复无厌。得满足已，获法味故，难陀、罗睺罗、阿难陀、三摩提拔陀，顶礼求忏谢，一切诸圣众，犹如不掉，寂静默然住。唯阿难、罗睺罗、三摩提拔陀，阿难结未尽，心慈顺故哀不能止，如无风树，合掌堕泪。尔时瞿昙弥白尊者言：「阿难尊者多闻见谛，云何今者犹如凡夫？如来常说一切恩爱皆有别离。」复白尊者言：「汝不为我请佛世尊！我今云何而得此法？」而说偈言：

「由汝请求故，　我等得出家， 汝今实不空，　皆获实果报。 一切外道师，　未曾得是处， 女人之身中，　能获甘露迹， 依佛善知识，　是故今获得。 汝守佛法藏，　极当善护持， 今日是最后，　得见于汝时， 我今入涅槃，　乘道而往至。 佛在众中啑，　时我唱老寿， 佛说不敬礼，　此事如上说。 佛亦拥护僧，　不欲令阙减， 我亦不愿乐，　而入解脱处。 无常大风至，　吹于声闻树， 根拔而倒地。　无常金刚风， 能散须弥山，　多陀阿伽日， 则离无明暗。　曼佛在于世， 妙胜道涅槃，　十力所说法， 法明金显照，　坏破异道论， 日光普满照，　佛德亦复然。 今值是妙时，　是故欲舍身。」

尔时阿难闻是偈已，寻即收泪，复说偈言：

「汝今意志大，　我不复忧念。 犹如深林中，　蕀刺多众苦， 又如牸象走，　出林离苦恼， 汝今亦如是，　走离诸世间。 今可忧愁者，　憍慢及愚痴， 诸恶结使火，　焚烧三有中。 汝等先涅槃，　我疑佛世尊， 犹如大火聚，　焰尽则火灭。」

尔时摩诃波阇波提比丘尼，合掌向佛瞻仰尊颜，以偈赞曰：

「南无归命佛，　如来大世尊， 真实语谛语，　义语法语者。 利益不虚语，　能真寂灭语， 无我我语者，　过一切语者。 圆满足眼者，　示导于将来， 胜妙之道者，　又常能观察。 诸法真实相，　作大照明者， 能除诸黑暗，　能灭忿诤者。 然法庭燎烛，　照于一切者， 能与众灯明，　又与从明者。 调御大丈夫，　归大解脱师， 具足十力者，　具四无所畏。 成就不退转，　说法又不虚， 必定利益者，　一切诸众生。 释中师子吼，　坚实于精进， 胜妙精进者，　能具大悲体。 世间之八法，　所不能污者。」 释梵四天王，　摩醯首罗王， 阎王婆楼那，　财富自在者，

如是胜人等，合掌共赞佛：「和合放舍美妙甚深，无畏众胜真实显发，能为示导种种说法，善解一切飞鸟音声，名称满虚空，从顶生忧钵遮那拔罗陀，如是等诸大王种姓相续中出者，如来如日月，为天人阿须罗之所供养，得七觉意除无明暗者，又有能建立三宝胜幢。如来面貌犹金山顶光明照曜，是上丈夫名为莲华，丈夫拘物头、丈夫分陀，能断贪欲瞋恚愚痴诸有结使，及以四缚。忧悲苦恼纵逸憍慢、鬪诤忿怒自贡高等。如来世尊皆悉永断。欺伪博弈竞胜欺他，共相言讼忿恼别离，如外道师卷手秘法，诸恶结习悉断无余。倒憍慢幢建法胜幢，能转法轮，令泪乳血海皆悉干竭，得禅定海深无崖限。能舍内外一切财物无所惜著，于怨亲中其心平等。佛身微妙如融金聚，舌相广长如莲华叶，无有垢秽清净鲜洁。其腹平满，其脐右旋，犹如香奁。圆光一寻犹如电明，亦如真金。被精进铠以定为护，以智慧箭能射毛百之一所射皆中，坏魔军众勇健无畏，人中大龙，人中真济。定如意足无量无边无色，宣示分别八正之道，断除爱欲瞋害之想，誓愿坚固志意安住终不轻躁，如优昙钵花甚难可值。如来功德过于大地，及以微尘百千万亿，以八正道洗除结使，济诸众生度生死河，到于彼岸能示方所。三十二相、八十种好以自庄严，犹如彩画。智金刚杵摧灭一切外道邪论，能示解脱涅槃妙方。得法自在不著世间，于诸入处及诸烦恼能说对治，得胜辩才善能分别一切诸法。耘除谄伪幻惑之事，布施、持戒、忍、进、定、慧皆到彼堓。阿私陀仙之所尊敬，名闻十方住最后身，既自觉了开悟众生，功德伏藏，功德须弥，功德大海，无量名称，无量辩才，知恩报恩。」赞佛已竟礼佛而退，将诸五百比丘尼入闲静处，舍于命寿半加趺坐。时优婆夷最后到比丘尼所，礼比丘尼足举声号哭，即说偈言：

「我等有诸过，　盛智听我悔， 我等终不复，　更得相睹见。」

波阇波提比丘尼以离欲故心意勇悍，举手摩优婆夷而语之言：「汝等不应逐爱恋心，恩爱聚会必有离别。」即说偈言：

「佛说聚会者，　必当有离别， 一切有为法，　悉皆是无常。 无常火炽然，　烧灭于三有， 爱我者极多，　我爱亦不少， 我今皆能舍，　如此爱著等。 生死黑暗处，　轮回崄阻中， 亲亲更相恋，　恶见于乖离， 无常无悲愍，　破坏使别离。 恩爱无别离，　不应求解脱， 展转相亲爱，　相恋转善厚， 毕竟必别离。　以是因缘故， 智者求解脱，　都无所遗恋。」

尔时瞿昙弥种种因缘赞涅槃已，默然而住，辞佛世尊入于涅槃，实不违言欲称言作。诸比丘尼系念在前入于初禅，如是次第至灭尽定，逆顺观已现种种神足，即说偈言：

「身处于地上，　引手扪日月， 变身使隐没，　踊出虚空中， 一身为多身，　多身为一身， 身放大光明，　能动于大地， 入地如赴水，　入水如履地， 身出大光明，　又复注大雨， 如意神足故，　能现如斯事。」

余五百比丘尼亦现如斯诸大神变，为显如来佛法力故，悉皆现神踊身虚空，犹如颓云而作大雨，亦如庭燎在虚空中风吹四散，身上出水身下出火，身上出火身下出水，即说偈言：

「各出千火光，　围绕自庄严， 身上出火光，　下注于大雨， 虚空满诸华，　犹如瞻卜枝， 众花积水上。　种种现变已， 使诸檀越等，　发于欢喜心， 如薪尽火灭，　入无余涅槃。」

尔时梵天王将诸梵众，释提桓因将六欲诸天，诸大天神及诸尊胜龙夜叉神来诣佛所，悉皆合掌白佛言：「世尊！如来以离爱结当顺世间，欲使我辈为作何等？是佛世尊最后所亲。」尔时如来随时所宜，各勅令作。佛告阿难：「唱语远近，为供养佛母者悉皆来集。」时尊者阿难举声悲号，而唱是言：「诸是佛弟子者不问远近，皆听我语应随佛教，悉来集聚听佛言教，彼之乳哺长养于我，最后之身今入涅槃如油尽灯灭。诸有信心知是弟子，供养佛母身速疾来集。人天之中无有女身，如是之者能乳养佛身，更无如是养生佛者，是故诸比丘应尽来集。」时四方远近诸比丘等，赍牛头栴檀从虚空中，如鴈鹄王，如日入照云遍于虚空，诸比丘尼满于虚空，其状亦尔。时四天王捧波阇波提床之四足，帝释梵天等亦捉五百比丘尼床，尔时诸床各竖幢幡，天曼陀罗花犹如花幕，覆诸尼上犹如禅窟，竖诸幢幡遍满大地，天缯幡盖亦满空中，色貌若千种，天雨诸花鬘，亦复雨末香，香烟如云，弥满虚空，天诸乐等其音充塞。佛随从后，舍利弗、目连、难陀、罗睺罗、阿那律、阿难等，梵王等诸天、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、天龙夜叉围绕佛后。

尔时世尊如行金山，在波阇波提比丘尼床前，五百比丘尼床次波阇比丘尼后，一切大地庄严映饰未曾有，如波阇波提比丘尼所作庄严。瞿昙弥入涅槃时，佛世尊法主现在集诸圣众，舍利弗、目连等在佛涅槃时，佛身既无，舍利弗、目连等皆以尽无。由是之故其所庄严，无及波阇波提者。此床安置宽博之处，积诸香薪用以为𧂐，以此五百比丘尼等尸以置于上，以种种牛头栴檀诸杂香等用覆尸上，复以众多香油以浇其上。尔时尊者阿难见诸比丘尼既然火已悲泣懊恼，而说偈言：

「如是次第者，　如来亦不久， 将入于寂灭。　如火焚烧林， 独一大树在，　火焰烧枝叶， 势不得久住。　世间皆苦恼， 演法满三界，　三界尊灭尽， 无一念法者。　无量劫聚集， 得是胜法蜜，　声闻蜂集食； 佛入于涅槃，　谁当与法蜜？ 法尽灭不久，　形像塔寺尽， 画像人尚无，　况有法服者？ 诸不离欲者，　涕泣极懊恼。 离欲者观法，　耶旬烧已竟， 收骨用起塔，　令众生供养。」

时有人疑，谁应起塔而修供养？尔时世尊欲断疑故，说三种人应起塔供养。何谓三种？佛、漏尽阿罗汉、转轮圣王，是名三种。

（六九）

复次，忆僧功德善能观察，乃舍身命犹发善心。

我昔曾闻，释迦牟尼为菩萨时，作六牙白象。时王夫人于象有怨，即募遣人指示象处语令取牙。时所遣人往至彼象所止之处，见六牙白象犹如伊罗拨象，离诸群辈与一牸象别住一处。即说偈言：

「莲花优钵罗，　清水满大池， 如是之方所，　得见于龙象， 拘陈白色花，　其状如乳雪， 皆同于白色，　犹如大白山， 有脚能行动。　彼之大象王， 其色犹如月，　六牙从口出， 照曜甚庄严，　如白莲花聚， 近看彼象牙，　犹如白藕根。」

时彼猎师身被袈裟，掖挟弓箭，屏树徐步向彼象所。尔时牸象见彼猎师掖挟弓箭，语象王言：「彼脱相害。」象王问言：「彼挟弓箭为著何服？」牸象答言：「身著袈裟。」象王语言：「身被袈裟，何所怖畏？」即说偈言：

「如是之幢相，　不害于外物， 内有慈悲心，　常救护一切， 是故彼人所，　不应生怖畏。 见者获安隐，　寂然得胜妙， 如月有清凉，　终不变于热。」

尔时牸象闻是偈已更不惊疑。时彼猎师入稠林间伺候其便，即以毒箭射中象王。时彼牸象语象王言：「尔称袈裟必有慈悲，云何今者作如此事？」尔时象王，即说偈言：

「此是解脱服，　烦恼心所作， 远离于慈悲，　悉非衣服过。 如铜真金涂，　陶炼始知杂， 诳惑诸凡夫，　愚者谓为真。 智者善分别，　知是金涂铜， 恶心弓箭故，　是以伤害我。 袈裟善寂服，　乃是恶心众， 若善观察者，　袈裟恒善服。」

尔时牸象甚怀瞋忿，语象王言：「汝言大善！我不能忍，不随尔语。欲取彼人以解支节。」菩萨象王语牸象言：「不治结使心则如是，汝莫瞋恚作如是语，不应于彼生于忿怒。」即说偈言：

「如人鬼入心，　痴狂毁骂医， 医师治于鬼，　不责病苦人。 结使亦如鬼，　无明所覆故， 能生贪瞋痴，　但当除烦恼， 何须责彼人？　若我成菩提， 名称遍三界，　谄伪诸结使， 念定勤精进，　以灭于结使， 以智锥镵利，　断绝彼诸结， 必当令干竭，　烧灭使无余。 我将来必当，　苦恼残灭之。」

菩萨象王说是偈时，牸象默然。时诸群象咸皆来集，菩萨象王作是思惟：「彼诸象等得无伤害于彼人乎？」作是念已，向猎师所语彼猎人：「向我腹下我覆护汝。彼诸象等脱加伤害，即遣诸象各皆使去。」语猎师言：「汝所须者今随汝取。」时彼猎师闻是语已作是思惟：「如我今者无有慈心，不如彼象。」涕泣啼哭。象王问言：「汝何故哭？」猎师答言：「逼恼故哭。」象王语言：「我恐诸象伤害汝故唤汝腹下，非我身体压于汝耶？」答言：「不也，非身压我。」又复语言：「非此牸象出于恶语触恼于汝，使汝哭耶？」答言：「亦无恶言来恼于我，乃以今有大慈悲道德之故。我以恶心毒箭害汝，汝乃以慈心恐畏诸象而见伤害覆我腹下。我以此事逼恼我心，畏故哭耳。」即说偈言：

「我今以毒箭，　伤害象王身， 汝以慈道德，　而用伤我心。 害心伤可愈，　今伤汝道德， 愚心疮难复。　汝德如大海， 谁说能使尽？　伤害汝命者， 安慰慈覆护，　若说而言之， 我形虽是人，　都无慈仁德， 空有是尸骸，　有剧于畜兽， 相貌如似人，　作恶剧畜生。 汝虽受兽身，　道德人中上， 形相虽非人，　道德乃是人。」

菩萨象王问猎师言：「汝速答我！汝以何事而来射我？」猎师答言：「为王所使，于汝身分少有所取，非我自心来伤害汝。」象王答言：「如有所须汝今疾取。」尔时象王即说偈言：

「汝欲有所须，　张手速受之， 诸发菩萨心，　一切无悋惜， 随汝所须者，　悉当舍与汝， 须牙即与牙，　恣汝拔断取， 我以济救故，　由此受是形， 一切我皆舍，　所须随意取， 我为利己者，　速能至涅槃， 为诸众生故，　三有中受身， 为诸种智故，　悲救以为因。」

猎师惭耻作如是言：「为王所使来取汝牙。」象王答言：「随汝意取勿生疑难。」猎师答言：「我实不能拔取汝牙。」即说偈言：

「汝慈心盈满，　我畏彼慈父， 若拔汝牙者，　我手必堕落。」

尔时象王语猎师言：「汝若畏者当与汝拔。」作是语已以鼻绞牙，牙根极深久乃拔出，时彼象王血大流出，即说偈言：

「拔牙处血出，　从膊而流下， 象王极福利，　其白如钵头， 拘勿头花等，　积聚为大聚， 时彼诸花聚，　白如象王身， 又似大石山，　白雪覆其上， 譬如高山顶，　赤朱流来下。」

尔时象王苦痛战掉，尚自安慰。时有一天，即说偈言：

「心当坚安住，　莫为愚痴闷， 当观苦恼众，　云何可济拔？ 世界皆有死，　汝当为拯拔， 当持坚牢志，　莫生忧恼心。」 天人阿修罗，　乾闼婆夜叉， 满于虚空中，　叹说未曾有。 天神作是言：　「昔来极希有， 能为难苦事。　拔牙极大苦， 受痛于当今，　内心向菩提， 求于最胜果，　终无退转意。」

复有天神语彼天言：「如此菩萨终无退转。」复说偈言：

「知子拔牙苦，　悲念于地狱。」

时彼象王既拔牙已，默然而住。尔时猎师作是思惟：「拔牙著地将无悔耶？而不施我？」象王知念安慰共语，即说偈言：

「牙如拘勿头，　亦似白藕根， 六牙尽施汝，　诸牙中最上， 施汝使安乐。　小待我责心， 渐使苦痛息，　使我于汝所， 得敬重信心。　假使汝意谓， 我是极恶人，　杀盗婬欺汝， 伪诈不善具。　听我答汝意， 汝可作众恶，　害心弓利箭， 我皆忘不忆，　唯忆敬袈裟， 见之心敬信。　施者及受者， 有净有不净，　我今是施主， 悉具于清净，　待我料理心， 使果报广大，　乃当施于汝。」

尔时象王语猎师言：「此袈裟者是离欲幢，由我尊重敬心视之。」以鼻擎牙授与猎师，即说偈言：

「我今真实语，　毒箭射我身， 无有微恨心，　加恶报于汝。 以是实语因，　速疾证菩提， 度脱诸众生，　如是诸苦恼。」

说是偈已即便以牙施与猎师。以何因缘而引此喻？过去无量百千身中，常作如是难舍之施，本作誓愿欲成愿果，欲使诸有众生所受苦恼使得本道，欲使人解，自守清净心生信敬，是故引此方喻。

（七〇）

复次，菩萨大人，为诸众生不惜身命。

我昔曾闻，雪山之中，有二鹿王，各领群鹿，其数五百，于山食草。尔时波罗㮈城中有王名梵摩达，时彼国王到雪山中，遣人张围围彼雪山。时诸鹿等尽堕围中，无可归依得有脱处，乃至无有一鹿可得脱者。尔时鹿王其色班駮如杂宝填。「作何方便使诸鹿等得免此难？」复作是念：「更无余计，唯直趣王。」作是念已径诣王所。时王见已勅其左右：「慎莫伤害，听恣使来。」时彼鹿王既到王所，而作是言：「大王！莫以游戏杀诸群鹿用为欢乐，勿为此事。愿王哀愍放舍群鹿莫令伤害。」王语鹿王：「我须鹿肉食。」鹿王答言：「王若须肉，我当日日奉送一鹿。王若顿杀肉必臭败不得停久，日取一鹿，鹿日滋多，王不乏肉。」王即然可。尔时菩萨鹿王语彼鹿王提婆达多言：「我今共尔，日出一鹿供彼王食，我于今日出送一鹿，汝于明日复送一鹿。」共为言要，迭互送鹿至于多时。后于一时，提婆达多鹿王出一牸鹿，怀妊垂产，向提婆达多求哀请命，而作是言：「我身今死不敢辞托，须待我产供厨不恨。」时彼鹿王不听其语：「汝今但去，谁当代汝？」便生瞋忿。时彼牸鹿既被瞋责，作是思惟：「彼之鹿王极为慈愍，我当归请脱免儿命。」作是念已往菩萨所，前膝跪地向菩萨鹿王，具以上事向彼鹿王而说偈言：

「我今无救护，　唯愿济拔我， 多有诸众生，　我今独怖迮。 愿垂哀怜愍，　拔济我苦难， 我更无所恃，　唯来归依汝。 汝常乐利益，　安乐诸众生， 我今若就死，　两命俱不全， 今愿救我胎，　使得一全命。」

菩萨鹿王闻此偈已，问彼鹿言：「为向汝王自陈说未？」牸鹿答言：「我以归向，不听我语，但见瞋责谁代汝者？」即说偈言：

「彼见瞋呵责，　无有救愍心， 见勅速往彼，　谁有代汝者？ 我今归依汝，　悲愍为体者， 是故应令我，　使得免一命。」

菩萨鹿王语彼鹿言：「汝莫忧恼随汝意去，我自思惟。」时鹿闻已踊跃欢喜还诣本群。菩萨鹿王作是思惟：「若遣余鹿当作是语：『我未应去，云何遣我？』」作是念已心即开悟，而说偈言：

「我今躬自当，　往诣彼王厨， 我于诸众生，　誓愿必当救。 我若以己身，　用贸蚊蚁命， 能作如是者，　尚有大利益。 所以畜身者，　正为救济故， 设得代一命，　舍身犹草芥。」

说是偈已，即集所领诸群鹿等，「我于汝等诸有不足，听我忏悔。我欲舍汝，以代他命欲向王厨。」

尔时诸鹿闻是语已尽各悲恋，而作是言：「愿王莫往，我等代去。」鹿王答言：「我以立誓自当身去，若遣汝等必生苦恼，今我欢喜无有不悦。」即说偈言：

「不离欲舍身，　必当有生处， 我今为救彼，　舍身必转胜。 我今知此身，　必当有败坏， 今为救愍故，　便是法舍身。 得为法因者，　云何不欢喜？」

尔时诸鹿种种谏喻，遂至疲极不能令彼使有止心。时彼鹿王往诣王厨，诸鹿举群并提婆达多鹿群，尽逐鹿王向波罗㮈，既出林已报谢群鹿使还所止，唯己一身诣王厨所。时彼厨典先见鹿王者，即便识之，往白于王，称彼鹿王自来诣厨。王闻是语，身自出来向鹿王所。王告之言：「汝鹿尽耶？云何自来？」鹿王答言：「由王拥护鹿倍众多。所以来者，为一妊身牸鹿，欲代其命身诣王厨。」即说偈言：

「意欲有所求，　不足满其心， 我力所能办，　若当不为者， 与木有何异？　设于生死中， 舍此臭秽形，　当自空败坏， 不为毫厘善。　此身必归坏， 舍己他得全，　我为得大利。」

尔时梵摩达王闻是语已，身毛皆竖，即说偈言：

「我是人形鹿，　汝是鹿形人， 具功德名人，　残恶是畜生。 呜呼有智者，　呜呼有勇猛， 呜呼能悲愍，　救济众生者。 汝作是志形，　即是教示我。 汝今还归去，　及诸群鹿等， 莫生怖畏想。　我今发誓愿， 永更不复食，　一切诸鹿肉。」

尔时鹿王白王言：「王若垂矜，应自往诣彼群鹿所，躬自安慰施与无畏。」王闻是语，身自诣林，到鹿群所施鹿无畏，即说偈言：

「是我国界内，　一切诸群鹿， 我以坚拥护，　慎莫生恐怖。 我今此林木，　及以诸泉池， 悉以施诸鹿，　更不听杀害。 是故名此林，　即名施鹿林。」