佛说阿惟越致遮经

佛说阿惟越致遮经卷中

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西晋月氏三藏竺法护译

不还品第七

佛复告阿难：「何故如来说美菩萨为不还乎？于是菩萨一切所存、处处造行超越诸有，而逮佛明蠲除诸行，降伏此已则不复还。所以者何？见一切法不有往还。超度凡夫，捐舍俗慧，入佛明智，获无所住，诸法平夷。所以者何？用致寂界非动凡夫，不立圣道塞诸恶路。¶

「勉济情欲，于食无食，逮上明迹。拔去诸见则无所著，无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹，逾之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道，捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先，破坏爱欲、灭除众冥、拔去贪乐，舍置尘埃、憍慢自恣，止息斯碍，远离世智，故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界，则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解，欲以显思，一切众生极尊无极，为一切乘，此则佛慧。菩萨获斯诸想无想，等除一切狐疑之界，菩萨逮是则不复还。¶

「又问，阿难！其有人不住于道，悉当立之以道是者，觉了众生明尔则道，能觉如是则制人想。所以者何？知于空事，人界难议，平等道慧。所以者何？分别若此，群黎之种则空，净界人种亦空。远于众想，一切诸人与空无特许。不有身、不获、不住，彼则亦空。虚空、无空，免一切想。无念致道，蠲除众生。虚空之想，无弃不弃。所以者何？一切诸法皆为平净，一切众生而无所捐。等于所释，故无所得；已不有获，是以不来。此者乃计为之不还。有为无为，于一切法觉了所会，越度诸患，故谓不还。」¶

于是，佛颂曰：¶

「彼则无所生，　造行如所处，蠲除诸所住，　是谓不复还。晓知于往还，　不著一切法，所住不可得，　是故不还此。其凡夫之行，　及佛世雄教，不然无所量，　故谓不复还。诸法无复来，　亦不得诸住，以获无去来，　是谓不复还。其人未甞住，　不至于三涂，逮致佛道明，　则谓为不还。决除一切欲，　于食而不著，得至于道场，　则谓为不还。众见之所行，　分别六十二，不堕于彼际，　则谓为不还。此法无终始，　已舍离诸畏，斯慧如本无，　是故不至此。所应无为寂，　不著诸尘劳，逝除彼众想，　是故不诣此。已断诸恶道，　洗去众垢著，学寂然无为，　则谓不复还。降伏于弊魔，　及官属兵刃，永无有众念，　是故不诣此。挽拔痴忧戚，　蠲除爱欲根，断截盛贪婬，　是故不诣此。降制诸尘垢，　拔去于众想，究竟至尊慧，　故谓不复还。捐去众愁戚，　破坏于贡高，忆断于，　故谓不复还。志乘得光明，　佛乘无有上，不贪爱欲患，　故谓不复还。已知佛藏处，　诸藏中第一，过去佛所辩，　是故不诣此。彼处于尊乘，　佛圣无有上，截去诸狐疑，　是故不诣此。受千无数人，　劝立于佛道，以得立圣轨，　是故不诣此。晓了空无界，　等心于人界，远离诸著想，　是故不诣此。晓了一切界，　法界亦如是，众生不可得，　是故不诣此。分别黎民界，　虚空无思念，一切法如是，　是故不诣此。其人而无心，　退除于众想，诸念不成道，　则谓为不还。吾是故，阿难！　叹说于不还，诸事永不来，　得住于佛道。」¶

佛告阿难：「是故如来、至真、等正觉叹美菩萨为不还，亦当知此为善权方便也。」¶

阿惟越致遮经无著品第八

佛复告阿难：「何谓如来叹美菩萨为无著也？是菩萨没一切行，离于处土；不倚诸佛，度脱众生；不有所造尘劳之垢及与苦乐，以灭色欲救济一切，故谓为无著。弗得众生，不获欲埃，非贪如，故谓无著。释去侵欺处无所住，一切法空，以了寂静，不习众想。诸想以定，则除众思。不计有人坏灭所志，而智空法得无所著。佛道无思，具足不怙，故谓无著。演说典籍，破坏众瑕，叹于往古，等正觉教，当来现在，而不放逸。清净离秽，唯论寂然，故谓无著。¶

「菩萨大士开化诸人，立于佛道求圣路者，于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁，永不有处。彼慈如此，故谓无著。化立众生亦不得人，究竟大哀晓了不处，故谓无著。为众生故，加恩见道，法无法想。断除如此，故谓无著。赞扬觉力，计有愿数，获于不住。知拔除众根，志化众生，了清净法使成道义，永不有倚，故谓不著。覩不依处，制不贪身，于诸万物非有所依求。及与众会不毁万物，讲有为法，如是无本，故谓无著。¶

「游诸佛土，去无所至，不起本末，覩佛圣尊。觉道无寂，故谓无著。非有依处立如斯土，于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足，住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人，释去尘劳睡眠之志。得佛圣国除阴盖土，降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化，立于愿刹土众求国。¶

「菩萨具足之威耀住无所住，覩获佛意净印印多所安国，舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕，究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处，诸法皆空，具足道行，故谓无著。¶

「蠲除众乐，诸根不可，于一切法不瞋、不怒。寂平等乘则为佛慧，身、口、心同习无上寂。慕求圣道不著轨迹，不想思人。悲念众生无心不心，劝化无数亿百千人，使立大道开示萌类、使念佛法等诸人物，导利无数众庶黎民，令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异，本空慧同立之不想。能等如是知无所倚，已了若此应其众生而为说法，不慕诸利，无倚经籍，具足离根。讲法如是，永不有言，多所化济，不见度人，救于众生。¶

「著断诸事，免诸贪身，超越贡高。覩一切法不起不灭，开化群黎万物之想。令不坏色、痛、痒、思想、生死之识，凡夫不动则应解脱。而立佛法著道迹者，化之不倚则成除勗。导利所依，令无佛想，则为勉济劝发菩萨。¶

「弘不念心，救道因缘，诸愦乱意，离痴狂诈。具足三昧，成就定意，不怀众想，拔于邪智，令覩正慧，化发声闻。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩爱；度著国土、财色、万物，贪求之想尘劳颠倒。开化诸著万物之想，慕离于家而为寂志；懈废羸劣等脱诸相，成入佛土欲垢之法。¶

「兴发道意，心不有二，未甞生念，是无为法。此生死法，因缘无缘，道意俗心，犯戒护禁。开化此辈，兴二相者，使其无念，度诸根本，故曰无著。众祐贤圣，懈怠精进；男子女人，顽愚聪达。明圣暗结，导利此等，令无二心，救进众生，故曰无著。¶

「是诸菩萨成不退意，或有受别，又复不著。斯诸菩萨近道、远道，分别此义，不生二想。得逮圣路，至不起余而般泥洹，便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人，如是自然解一切法。演无根本，故曰无著。」¶

时佛叹曰：¶

「释除一切行，　所尊亦如是，弃捐诸言教，　故曰为无著。锄捐诸尘埃，　度脱动苦患，救济于众生，　名之曰无著。察人不可得，　欲垢亦如之，诸法无可获，　故曰为无著。蠲去众颠倒，　立心处不惑，分别知法空，　可曰为无著。了解知空义，　无有诸想著，除去一切颠，　号曰为无著。捐除一切想，　及人众恶念，心无邪乱意，　故曰为无著。解空无所依，　佛道不可量，勗勉大精进，　故曰为无著。讲经所因缘，　淡靖无调戏，劝人立道德，　与名曰无著。真人修行慈，　欲令众生安，劝人不可得，　故曰名无著。本无讲经籍，　加恩众生类，未甞有人想，　故曰为无著。正真根力觉，　为人分别说，己身逮此慧，　故曰为无著。知人之寂定，　清净法致道，开演大圣教，　故曰为无著。不信诸万物，　现目之所覩，一切虚无有，　是谓为无著。无倚诸佛土，　在国行仁义，平等觉所处，　为众生讲法。真人觉正教，　则覩于无见，如谛观圣觉，　是谓为无著。成就自然国，　今我得知之，究竟无本始，　是谓为无著。除去诸所知，　心不怀瞋害，应真如无恨，　习成寂然道。定意而不灭，　靖泊无所起，念道亦如是，　故谓为无著。人物不增动，　众生界如是，亿萌亦普然，　化立道之义。群生及与道，　所处永无念，计慧悉平一，　是谓为无著。平等无像类，　一切法亦然，心正若如道，　故曰无思念。所谓为应真，　诸法非所著，能为人分别，　寂尔而无倚。为人讲法义，　虽言而无教，普度无量人，　见众不有动。众生无可获，　诸民除断著，拔人离邪见，　度众勤苦恼。一切法不起，　所处亦无灭，覩众生诸想，　脱群民困厄。无增坏诸色，　痛痒亦如是，想识于生死，　济之令无他。不动贤圣法，　凡夫亦如斯，立之以佛义，　度使志无著。众人怀果想，　及缘觉之念，超越于觉意，　为人说此法。¶

以兴发道心，　常依所布施，戒忍亦如是，　故讲无所倚。知解之颠倒，　兴习于精进，以除斯诸想，　故说无著法。道意之所念，　邪智若慧明，于此无所倚，　故说无著法。是法不生念，　了别无若干，而说如此法，　故说无所著。自计己有身，　声闻多所念，以为除此想，　故说无所著。诸法非有思，　解知不若干，演说斯无根，　故曰为无著。父母兄弟子，　空寂之所有，则为生死行，　不能成佛道。慕妻及姊妹，　所倚皆归妄，设其不有依，　故名曰无著。造兴生死事，　则有亲族念，见因有情欲，　吾宿之友党。自念身有我，　心驰众诸事，分别堕颠倒，　必则处魔教。弃捐于生死，　终始之灾患，赞扬泥洹德，　故说于无著。所讲劳垢法，　兴衰及诤讼，斯皆言声耳，　是曰为无著。众所多竞利，　放逸贪万物，欲救此等类，　故说无著法。恋慕室家者，　心念行学道，顽钝意如斯，　显举于无著。唯见卑贱法，　不覩真妙义，弗省于众念，　故度至无著。除弃凡夫义，　专精慕佛法，拔去众民求，　故曰为无著。若覩善恶行，　如是众数法，无量人亦然，　故救放无著。以具诸相好，　精进不可计，而倚于此相，　仁贤得济度。庄严诸佛土，　成就尊上法，依怙觉正利，　度之至无著。无为法之义，　若得或不获，斯乃圣道行，　则能立正愿。无戒不覩犯，　放逸及智慧，暗昧软弱人，　便著斯三事。众生兴此相，　诸念不可计，蠲除若干意，　故说无著法。存慕圣众祐，　亦念于无德，分别凡人法，　故说无所著。以得如是行，　男子及女人、贤圣与凡夫，　斯则兴二心。人起此二事，　愚行之所为，用倚是二际，　故度至无著。回动不退转，　兴造而不作，欲以近圣道，　故兴心此念。获致于大道，　不起无所灭，心常怀想著，　用求于无为。于彼受众生，　仁人念萌类，以故曰无著，　救济诸求想。¶

是则菩萨法，　为现阿罗汉，因以发法忍，　自谓为无著。讲说罗汉事，　斯应为菩萨，名住无所著，　获致无上道。」¶

佛告阿难：「如来、至真、等正觉赞叹说菩萨无著，亦当知之善权方便也。」¶

阿惟越致遮经声闻品第九

佛告阿难：「何故如来光耀菩萨为声闻乎？菩萨大士开化无数不可计人，令闻佛法，分别经籍，故谓声闻。使听圣道，净不放逸，故谓声闻。使听无为，安隐甘露。根力觉意、意止意断。具足此事，速至道慧，故谓声闻。¶

「令得空慧身无坚固，暗昧之人闭塞不解。所以者何？乃贪己身诸入之事。眼存为色，了观如是则成佛眼，其目普见不可思议。眼无所倚，究竟此目，致一切法，故谓声闻。¶

「计此诸法如呼之响，莫得著音。非有说者，亦无听者；无香想香，亦不有嗅。譬如有人卧出梦中，嗅种种香，计此无香，此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者，譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。¶

「舌之味味，亦复为空。若肉段如为舌，或智者了之，不为味惑。譬如聚沫，以离诸论，无可为喻。明者观之，知无所有，不可得持。想著味者，则致恶罪。莫思六界以分别味，心则开解，意不放逸。若知此者，心想无为，各各分别，谓所听义。而闻此空，故谓声闻。¶

「晓了其诸入之事，听之为空，身自寂然。未甞有生，不知所起，无生不生，则为圣道，故谓声闻。若所听者，皆无所有，解身自然，不起不灭，故谓声闻。¶

「听于布施，惠以法行，不可思议！佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心，以无意志逮得圣慧。所以者何？如其所种，必获其实，亦不有果，说果之声。听衣食施、计物之施，所与薄耳；一切所舍，法施为尊。无得贪惜，莫怀施想，虽有所惠，不得悕望。譬如幻人，无有心意，不与想念。欲成行者，无得想施。所以者何？施不悕望则顺道行，故谓声闻。¶

「离诸所音，一切尘埃都无所听；离诸有为，不可以音听受佛法；分别诸响而无所倚。所以者何？二事造声。虽有二事，则无所有；因缘合致，则有二事。用有人故而致法音，故谓声闻。」¶

于是，佛颂曰：¶

「使无央数人，　闻佛无念法，以故谓声闻，　则勇猛菩萨。闻寂定之道，　恬静不放逸，无量人听法，　故谓为声闻。听澹泊安隐，　诸乐非有像，以故为声闻，　至寂然无为。听于觉根力，　具足意止断，自究竟斯事，　故谓为声闻。听身所有空，　不可得坚固，愚騃之所慕，　故当时了体。其目无所覩，　不听亦如兹，众生为见侵，　暗塞不了了。若得成佛眼，　等自不可议，致之在本无，　开化诸暗昧。无量人闻经，　诸法非有兴，此以得名号，　称存于声闻。其无所听受，　了之如呼响，不见有说者，　亦复无所闻。所以名声闻，　令众人听受，计本不有闻，　莫为音所惑。譬如人寐梦，　嗅于无数香，恍惚不可得，　游逸嗅于空。了香亦如此，　未甞有嗅香，无量人失志，　菩萨令开明。计舌无所猗，　肉段不知味，设使肉解甘，　舌亦当识之。无倚此诸想，　念美为凶危，六界不可念，　分别诸味种。菩萨大勇猛，　目覩分别此，因听而致之，　故曰为声闻。自分别己体，　是则空自然，能了此虚无，　则无起不生。若无所兴隆，　则解此圣道，令群黎听法，　是则谓声闻。计心言本净，　无形不可得，是者莫有人，　听此为声闻。犹如幻化生，　灭尽则亦空，若有覩众想，　了之为声闻。又听所施与，　法施不可念，是轨为圣路，　尔乃成佛道。随其本所种，　获果亦如之，不可思议施，　成大道无念。衣食施薄福，　法施为最广，未甞有悁惜，　此则圣慧涂。弘无想之心，　布施不有著，如是惠施者，　疾致成佛道。释去一切心，　计耳无所闻，超度诸合会，　故谓为声闻。因呼有响应，　假使不著音，则于众圣尊，　佛法无有上。诸可不闻响，　一切而无倚，不二无若干，　畅音有声闻。无数佛演法，　令彼闻其音，计所闻如响，　乐人成佛道。善游诸佛土，　所闻不以乱，平等觉所处，　世尊无有上。¶

听千三千世，　所住如虚空，计人等猗寂，　若泥洹无形。世人所著想，　计倚有四大，是则为虚空，　泥洹为想念。解诸种如是，　莫得计坚固，本无生死者，　不灭尽尘劳。万物不究竟，　计人弗可得，此诸法寂然，　未有覩众界。令黎民听此，　夙夜亦如之，彼不兴众念，　我化诸人闻。使人得听法，　如此为弟子，所闻无所闻，　故叹曰声闻。雄人念往古，　听受最上法，覩不分别经，　一切法一切。讲音无所偏，　救度一切会，为众人说法，　是则为声闻。则讲无为界，　清净不放逸，谛观无说法，　佛法亦如之。覩法不去远，　佛之所讲扬，彼法亦不近，　是故无所猗。所以谓弟子，　听采随此教，劝化于群黎，　斯乃为闻法。阿难！我是故，　讲说声闻化，假号曰弟子，　则菩萨大士。」¶

佛告阿难：「是故如来、至真、等正觉叹说菩萨为声闻，当知是义亦善权方便也。」¶

阿惟越致遮经缘觉品第十

佛告阿难：「何故如来颁宣菩萨为缘觉乎？于是菩萨目覩诸法。何谓目覩一切法空？无有像类而不可坏，现在觉观法不可灭，故谓缘觉。诸佛经籍不可思议，晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获，一切诸法不起不灭。¶

「人之本际则泥洹也，所号本净但著言耳，则无所有法不可逮，因名演称语无所达。所以者何？其言则空。口之所说不解已无，法本之际、佛道之无，分别观斯，故曰缘觉。¶

「自察色阴但是声耳。此色阴者，计于色生唯有名矣，以离言声则无有阴。其色阴者无身、无我。所以者何？因口作号，所言亦空；不起不灭，所言自然。不著吾我、不得久存，况口言乎？目覩色阴则为痛痒，痛痒阴灭则不有名；因口之说号为痛痒，痛痒阴身无我。所以者何？所谓痛阴，其言则空，不起不灭。言不著身，则无所住，况于言乎？¶

「晓痛痒阴，即观想阴；若寂想阴，则无思想；想阴号耳，无身无我。所以者何？口之所说思想阴者，其言则空，不起不灭。分别言已，不著自然。心无所立，何况口言？¶

「观想阴已，则生死阴已灭行阴，则无生死。所谓行阴，无身、无我。所以者何？所号行阴，言其则空。不起不灭，但著言耳。不得久存，况口所说？¶

「观行阴已，则有识阴。假使识阴惔然寂灭，则此识阴但阴声耳。所以者何？其号识阴是则空耳，不起不灭，其言自然。无所住止，况言说乎？¶

「是者，皆无所有。分别本无，故曰缘觉。所以者何？斯口之言缘对而致，无缘不缘。诸因讲说，有言无言。五阴之事于此一切永无所著，不造众因，故曰缘觉。」¶

于是，佛颂曰：¶

「目覩一切法，　分别知之空，不著于诸色，　究竟莫有相。现在观此法，　解空知自然，分别了澹泊，　不可得根源。现在获于斯，　晓如此，则为平等觉，　缘觉无思念。众生志无为，　其心不可获，本际无有起，　净无无思议。一切人不起，　观见无所灭，诸法无动兴，　是谓为无为。众生皆泥洹，　省察是所趣，无人犹若影，　故曰为无为。不用是名称，　群黎为泥洹，不起无所灭，　如口所叹咏。敢可说悉空，　人不解非言，是故为众生，　示现说泥洹。口所发假言，　无处亦无念，因口而有训，　求本不可得。阴不在本际，　口言无所显，诸声所称说，　人际亦无念。一切愿泥洹，　本无及始际，澹然无放逸，　则救有所将。本净游乎响，　众生亦复然，无形则空寂，　本净无心念。法本为若此，　假名而赞扬，其源不可得，　所以有言说。不以谀谄事，　而可分别解，其际则空无，　便了众生本。其言不依讲，　口言无所显，诸群黎如此，　则不著人本。所发阴则空，　其声无所别，其说亦如此，　而际亦复然。其无谛如是，　觉已无所念，是则平等道，　缘觉无思议。觉了于本色，　此但阴声耳，寂灭斯色阴，　则无有言声。自然释之去，　是则曰无形，吾我既自然，　覩之无有处。因言谓之阴，　色本不有身，其声皆归空，　不起亦不灭。因口而告言，　求本不可得，其说因痴兴，　号之谓色阴。现在观识阴，　诸声无所有，此阴以寂灭，　则无有响阴。于此远离身，　所谓吾我者，计已自然空，　未甞有坚住。口之所缘阴，　识阴则虚空，口言本则寂，　不起无所灭。若有所颂说，　察之悉本无，无黠之所言，　故演为色阴。诸音无有说，　其限不可得，不起无所灭，　无处而不决。无尘劳侵欺，　亦不造诸法，不执无所舍，　莫调不泥洹。彼亦无寂灭，　不有所覩见，不乐施欲埃，　不怠不精进。¶

不乱不一心，　彼亦无守戒，非物可成就，　何故当持禁？五道非有念，　无思亦如斯，不恐无所畏，　不脱而不缚。虽讲无所演，　是为色所入，一切法音然，　无获莫著言。现在逮是觉，　无尽之法说，以成是三昧，　则无诸响声。目自分别此，　响之等如称，诸法亦如是，　无言不有著。晓了因缘者，　知音无所有，故号平等道，　是谓为缘觉。」¶

佛告阿难：「菩萨大士现在分别有明无明、是行非行、有识不识、色与不色、六入无入、诸习不习、痛痒非痛痒、恩爱莫爱、不受舍受、有与不有、生若不生、老病死患，一切自然察之本无。如是观者，故曰缘觉。」¶

于是，佛颂曰：¶

「现在了无慧，　未甞倚为明，不成立有形，　若如水中影。聪达晓诸义，　不著一切法，假使不倚经，　是则慧者相。明与身无异，　一切诸法相，觉了此缘趣，　故曰为缘觉。所号身之行，　其躯无所造，永不有内外，　则超生死体。终始犹芭蕉，　非根无有貌，不起莫有灭，　等譬如虚空。现在晓了此，　则勇猛菩萨，斯号平等圣，　缘觉如无念。分别一切法，　寂行如幻化，其识自然尔，　现在晓了之。忽然解斯心，　知识行如之，诸所道示想，　明识诸法空。分别识其然，　一切无所著，了如是法者，　知识亦如幻。所可号名色，　身及诸音声，众貌空不成，　是谓自然相。心驰骋六情，　如幻化无言，现语非音声，　计自然悉空。久远来习之，　因发诸入处，彼则分别习，　名自然如空。习以成悉无，　游念起众更，若晓习本寂，　则知法无住。目覩习自然，　覩众更悉寂，不兴凶罪殃，　故曰为缘觉。晓了诸痛痒，　皆空如本净，譬如泡起顷，　志敬空无形。断除众恩爱，　则从无著法，情欲已永尽，　故曰为缘觉。若受而不受，　则空无有有，非形何成就，　譬之如野马。吾无所兴想，　身生亦如是，计本自然生，　无根非有形。以离起灭法，　则不畏当终，未当复成身，　一切得自在。现在获此慧，　永无有著者，又缘觉之音，　则造菩萨行。」¶

佛告阿难：「如来、至真、等正觉以是之故，赞扬菩萨为缘觉也，亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士，持信奉法八等道迹，往来不还，无著声闻缘觉也。」¶

阿惟越致遮经释果想品第十一

贤者阿难而说偈言：¶

「世尊所演说，　假号名泥洹，喻之若虚空，　度于无所有。虽有所讲说，　则非以辞言，诸佛行善权，　合集说法耳。」¶

于是，阿难说此偈已，前白佛言：「惟天中天！其世人民不解如来、至真、等正觉随时之化，则自侵欺，不了如来何因分别菩萨大士持信奉法至于缘觉也？」¶

世尊告曰：「若有明者，于过去佛积功累德，心开意达，不见侵欺。所以者何？晓了诸法譬若幻梦影响、野马水月。所以者何？菩萨大士分别此慧，则不自侵；慇懃修学如来之法，精进不懈，则不自枉。」¶

佛于是颂曰：¶

「世尊之所赞，　赞扬于圣道，是故之因缘，　菩萨行勇猛。少智懈怠者，　不能解此义，故当修精进，　如来以此说。道意所游生，　世尊有开化，故分别此慧，　清净之明哲。彼解道意者，　知圣不可获，若致得知轨，　心觉五事空。空者不知空，　寂定非不言，悉除一切音，　故赞唱空法。捉空无所得，　未甞能获者，假使不可持，　则知为空义。设有解是五，　分别了空慧，成得无放逸，　则不自侵欺。」¶

尔时，五亿比丘志怀持信，即从坐起，住世尊前，叉手自归，异口同音而歌颂曰：¶

「今世尊大圣，　蠲除诸狐疑，平等觉所宣，　志立于大道。」¶

复有五亿比丘闻是之说，皆悉奉行，悉住佛前，等心颂曰：¶

「唯世之光耀，　吾今离犹豫，圣尊之所叹，　分别佛大道。志愿奉法迹，　正慧无罣碍，道德自然成，　开化诸十方。」¶

复有千亿比丘怀八等想，闻此叹颂，即从坐起，叉手而立，俱歌颂曰：¶

「志所怀八等，　今则释疑网，心已分别了，　所因见八等。」¶

复有十亿比丘怀道迹念，自从坐起，叉手而立，同说偈曰：¶

「导师及吾类，　以获致法明，乃知平等觉，　所因演道迹。」¶

复有二百五十万比丘志怀往来心，则从坐起，叉手自归，同叹颂曰：¶

「我等本依倚，　志怀往来心，今日永无难，　存亡无放逸。」¶

复有五十亿比丘怀不还想，而说颂曰：¶

「导师尊无上，　今日无调戏，永舍诸果想，　致圣导光耀。」¶

复有三十五亿比丘怀无著想，兴立四禅，即从坐起，叉手说是偈曰：¶

「今吾不犹豫，　逮致无余法，解诸乘平等，　譬之若如幻。」¶

复有五十八亿比丘意怀声闻，即从坐起，叉手而立，则赞颂曰：¶

「吾等犯斯言，　意欲度众生，所演谓声闻，　今日乃达知。」¶

复有五亿比丘即从坐起，兴缘觉想，叉手而立，同心颂曰：¶

「今日乃目覩，　缘觉之所因，世尊分别说，　缘觉无思想。」¶

复有百万比丘尼，谓成道迹、往来、不还、无著果想，即从坐起，叉手而立，说是颂曰：¶

「吾了平等法，　则舍女人身，各各成佛圣，　当为世最上。」¶

复有八百八十万清信士、清信女，悉怀道迹想，往来、不还念，即从坐起，叉手立佛前，心同意等，俱共颁宣而颂曰：¶

「吾等念心净，　譬如琉璃器，于是当舍家，　兴佛之法教。」¶

复有六十亿姟彼诸天人，住于虚空而雨天华，散于佛上俱供养世尊，即下叉手，立于佛前，而歌颂曰：¶

「吾本怀诸乘，　果想亦如是，今日以永除，　觉成无上道。」¶

阿惟越致遮经降魔品第十二

于时无数百千比丘——舍利弗、目犍连、须菩提、阿难律、离越劫宾奴等——从坐起，叉手而立，白世尊言：「吾等今日圣道具足，不违大意，降弃魔怨。备究五逆，得悉五乐；成就邪见，舍离正见。吾等今日已害无数万千人命，悉成佛道，至无余界而已灭度。」时世尊默然。¶

于是，众中无量百千诸来在会，闻此所言而皆狐疑：「此谓何乎？义所趣耶？」心怀瞑然，如阿罗汉乃兴此言，岂况凡夫？住者直立、坐者默坐，不能起立。¶

贤者阿难承圣尊旨，悉知无数百千诸众心之所念，问文殊师利曰：「闻耆年言，会者皆疑。不审所论为何归趣？又佛世尊默然不言。」¶

文殊师利乃曰：「唯仁阿难！此经名曰『不退转轮菩萨之地』，是耆年等所可讲说、诸得不退菩萨大士目覩信耳。」¶

阿难又问：「耆年何故说此言耶？世尊默然。此耆年等于无上正真不退转也？」¶

答曰：「唯然，当成正觉，不复回还也。」¶

文殊师利谓贤者阿难：「无黠之行，则曰其母。是诸人者，究尽除害，无善思想，贪著情色。斯则为父，除不善想，远诸情念，至无著意。释凡夫法，洗荡不净想别圣俗，碎破众念不坏大法；兴如来意以除诸想，于一切法无所从生。是故，耆年讲说此语：『吾等今日具足五逆。』所以然者，逆无往反。耆年所言成五乐者，察其五乐皆如梦幻影响野马。了知此慧，行无缺减，则为五乐。所以者何？无有根本，设无其源，则为尽除。乃应平等，讲具圣慧，即逮法忍，此者名曰五乐备足。¶

「耆年所说：『吾等今日得离正见、住邪见』者，覩一切法皆处邪见。欺哉诸法诈妄至诚，尽无所有。譬之虚空，非有像貌，虚实去来，悉无归趣，不可将护。所以者何？其本自然，计此诸法则皆平一。如诸法等，邪见亦然，此比丘辈非等无邪。所以者何？以离诸想致佛圣道，获众觉法，饱满经义而无所得。是故，阿难！是诸比丘悉共说言：『吾等今日具足邪见，释于正见。』¶

「此耆年等所谓：『今日吾等害无数百千人命。』说斯语时，不可计无数千万人神闻之诸法。譬若如幻梦影响野马，蠲除人想，无有吾我，远寿命人，超众德本，发大道意。无所殖种，兴修道义，及余比丘、比丘尼、清信士、清信女，舍我人寿。无身之想，不复频更终始之患。所以者何？无我人想、不尽想，永尽无余，逮致究竟，不起法忍。故说此言：『吾等今日害无数百千人命。』¶

「斯诸耆年属者所云：『今日吾等逮得佛道，致无余界而灭度』者，开化无量亿百千人命，弃众尘埃令获圣道。所以者何？皆发无上正真道意。说此语时，悉逮无所从生法忍。以故咨嗟，自赞颂言：『今日我类拔去情欲、成佛道法，无尘劳形，除有余秽，故谓我辈今获大道于无余界而灭度矣。』¶

「是贤者等，以在大乘，不愿在天。惟仁阿难！族姓子、族姓女发无上正真道意以起俗事，其心清净，不为俗法之所系缚。乃应发心越一切义，道舍诸想，究竟经典，则无余界而灭度矣。是为，阿难！习菩萨乘、行菩萨者，不习日行。愚騃之人随日念耳，非明智者。所以者何？设无此诚信要御诸天宫殿，则无光明，便无出入；过去无晦，则无昼夜，便不思想。愚冥之人兴昼夜念；菩萨大士寂修大道，习善知识，无有穹志昼夜想也。所以者何？永除众念乃致佛道。」¶

于是，文殊师利则说颂曰：¶

「所谓不怀施，　爱己计有身，彼若不断除，　则谓不可摇。分别于瞋恚，　自然不生想，圣道以无处，　彼则不可动。所可敷母者，　终始所由生，拔去此根无，　则谓为害命。不顺念为父，　所乐情欲法，是等解本无，　究竟莫有根。化之归无身，　不知明所趣，不动无所住，　向者故说此。所修罗汉法，　凡夫法亦然，诸可尽爱欲，　向者故说此。大兴有为想，　察吾我自然，诸法无所怀，　则无音声说。如来之所知，　古昔之所念，即拔此根株，　则谓无从生。以舍是想乐，　等同而无二，假使晓了斯，　则谓平等教。所言五欲乐，　俗人赞此五，蠲除非常想，　念之如幻化。具足不乏少，　则怀爱欲无，以故此等类，　世尊前叹之。分别诸罪福，　譬之若如梦，究竟无从生，　其慧晓了斯。识邪瞋恚法，　空寂无能固，邪见为欺哉，　彼分别妙智。一切法不实，　莫有近法者，虚事不可倚，　如虚空无处。普解覩一切，　故难为正见，此法则平夷，　了慧见正等。厥愚冥之人，　起人想则没，索人不可得，　则无有死者。无量人起生，　则舍寿命想，便以无众念，　计命者罪重。蠲除众生想，　非有计寿念，以故说此言，　吾害无数人。舍诸尘劳埃，　法无应不应，解道无形貌，　则无所坏除。降伏诸魔力，　逮清净道法，诸法莫有诤，　不起不有灭。」¶

时文殊师利说此偈已，应时五千怀狐疑者心开意解，获大光明，而得具成有起无所从生法忍。各取身衣供养奉上文殊师利，同时说言：「愿令吾等致是法慧。所说若斯，开化群黎，分别深慧，无所罣碍，亦如仁者。」¶

于是，世尊赞文殊师利曰：「善哉，善哉！斯最妙胜！决诸疑网，近佛圣籍。」¶

贤者阿难前白佛言：「文殊师利何所开化，而今世尊赞之如是？」¶

世尊则曰：「文殊师利诱化无数百千人类令入大道，悉解了此深经之义。」¶

阿难白曰：「唯然，世尊！讲不退转轮入圣轨乎？」¶

佛言：「如是，阿难！讲不退轮兴化大道。所以者何？文殊师利则是善友，导利群黎。」¶

阿难又问：「唯天中天！今此比丘立佛前者，悉怀持信奉法之念，八等道迹、往来、不还、无著、声闻缘觉之想。此辈之类发大道意耶？」¶

世尊告曰：「是辈懈废，羸劣心曚，无恺悌志，难可开化。¶

「慢懈不进，意在衣食，非习深法，慕于法利。兴有为事愦閙之缘，感于八等迷惑卒暴，而不安详，诸根不定。放逸其心，贡高自大。志计有身及寿命人，不舍众瑕，犯戒贪嫉。想求佛法，悉从恶友，乐于邪智，不肯奉受。智度无极，顺从外缘，贪利财色、衣食之乐。古今以来，夙兴夜寐而不专精进，违失道义；两舌、恶口、妄言、绮语，其志怀害、转共诤讼；重于罪福，不信空、无相、不愿之法。蠲于众行不起不灭，坏一切法永无有想，此之谓也。」¶

于是，佛默然无所加言。¶

贤者阿难承佛威神，问文殊师利曰：「何故世尊默而不言？」¶

文殊师利报曰：「最于后末五浊世时，人法如是，不信深经，佛故默然。」¶

阿难又问：「颇有信者悉不信乎？」¶

答曰：「信者少耳。譬如阿难明智者鲜，愚冥人多。所以者何？不乐修行，以故不了。如是，阿难！其闻是法鲜有好喜，多不欣乐。设有信者，为众弃捐，不见恭敬。所入郡国县邑墟聚，诸人忽笑。所以者何？宿罪由致，阴盖所覆，本功德薄。」¶

阿难又问：「向者讲说，少有信者，义何所趣？」¶

文殊师利答曰：「是辈之类则为舍佛，不信大道。」¶

阿难白佛：「唯愿演之。乐者虽鲜，闻佛所说，悉当欣踊。」¶

尔时，世尊周观四方，便出其舌覆三千大千世界。因从舌根出大光明，照恒沙等刹。时四部众承佛圣旨，目覩东方恒沙等国诸佛世尊咸说此法不退转轮，是间会者悉遥闻之，等无差别。¶

四辈之会覩斯变化，一切等心，异口同音，皆白佛言：「唯愿大圣遵崇所叹不退转轮，如佛所言诚不异。吾等目视无量不可思议诸佛世尊讲斯深经等无差特，唯佛说之。」¶

于是，世尊还呐其舌，告阿难言：「厥妄言者，宁获斯舌。」¶

阿难启曰：「不也，天中天！奉至诚者，开化正义，积累功德，遵无数劫，阐于大慧，乃致此耳。是故，圣尊！惟当说之。设族姓子有信乐者，学虽寡鲜，闻是说已，覩其明证，即当欣然兴之不废。」¶

佛告阿难：「一切四辈未遭斯典，志于髣髴。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、犍沓和、真陀罗、摩睺勒闻是经籍得不退转，当至无上正真道最正觉。而于此土讲于法义，等无有异，如我今也。」¶

尔时，四辈及天、龙、鬼神欣然大悦，疑网永裂，皆手擎华香共散佛上，诸有女人下身宝璎以散佛上。心同意等，普白佛言：「今日大圣如来、至真、等正觉乃无二言。」¶

佛复告阿难：「实如所云，诚不有异。如来所演，实无二言，除诸瑕疵、愚冥之贪。假使慧觐佛天中天，则获如愿。」¶

阿难问佛：「何谓慧觐佛？」¶

世尊问之：「汝不解之乎？」¶

答曰：「不敏。安能及之？众祐！」¶

告曰：「假使有人闻能仁佛，皆不退转成佛圣路。所以者何？佛道普慧，有益无损，除贪、恚、痴，岂况一华奉如来乎？吾灭度后，若持舍利供养自归，悉得如意。」¶

阿难又问：「精进不疑、专心听经，皆不退转，当成佛耶？」¶

佛言：「其有人闻能仁佛，皆当逮得无上正觉。所以者何？设不尔者，佛语为异，则有二言。」¶

佛问阿难：「如拘类树荫五百车，若五百众处在其下，悉荷覆盖，其种大小？」¶

答曰：「甚小。」¶

佛言：「阿难！如拘类树其种小小，溉灌时节稍稍长大，而布枝叶广覆四远；况笃佛道，闻圣尊名？亦当如是斯种德本，渐修其行，非坏不腐，至于无上正真之道。所以者何？此一切法殖种之源永非猗住。群萌本无，故不有败；一切法种无所倚演。」¶

阿难问佛：「唯佛说之是圣本愿，诸佛世尊道法然耶？」¶

佛言：「本发意愿，其闻我名悉不转退成最正觉；诸佛之法皆亦应然。所以者何？诸佛法等。」¶

阿难又问：「设使等者，何用愿乎？」¶

佛告阿难：「菩萨大士闻说斯经，假使发愿或不兴愿，会当证明逮闻是法。」¶

阿难白佛言：「未甞有，世尊！斯法微妙，诸佛世尊乃以大慧开化群黎。」¶

佛言：「如是，如是。阿难！诸觉洪明多所开化，立于圣旨。吾于佛土慈愍蚑行喘息之类，不惜身命；一切所有施而不悋，精进不懈，于一切法而无所著；行菩萨法，积功累德，欲救众生，修深经籍，乃得佛道。」¶

阿难问佛：「难及，世尊！今说此经，弊魔不来废乱学者，不令兴德发于无上正真道耶？」¶

佛言：「魔不闻之。所以者何？文殊师利神足之变也。」于是，文殊师利即释威神。¶

时魔波旬遥于虚空闻讲不退法轮之声，听能仁佛所说法言，心怀恐惧，衣毛则竖，口说此言：「以得胜我，共于力势以空余界，无复国土。」愁忧涕泪，老极憔悴，譬如百岁男子朽耄。时魔波旬体变如此，四部兵合集三千大千世界各各异魔及魔官属等类诸天，往诣佛所。兵仗严整，众魔之威，逼加菩萨。初成佛时，现于身老，执杖战痏，面皱皮缓。置四部兵，住于虚空，普共遥闻不退转能仁佛音，心悉得定。¶

时魔自知非我所有，孤独一身而无侍从，直前诣佛，白世尊曰：「今吾一身都无侍从，羸瘦老极，无将扶者。又无力势不能自胜，以空我界非有国土。如来大慈，咸哀众生，亦可怜我。世尊！尽度永空吾界，而无扶我，给授水浆。」¶

佛告魔言：「人种甚多，不可思议。假使诸佛日日兴盛如恒沙等，发起无量不可称计亿百那术众生之类，人种不尽。」¶

魔白佛言：「唯然，世尊！人种虽多，今吾孤独，不有徒使，无扶接余。假令行道忽极躄地，不能自起，愿见安抚得欢喜悦。唯愿世尊哀速抚育，使眷属兴。」¶

佛告魔言：「且自安志。不闻斯法离于信者，悉是汝伴。」¶

魔即欢喜善心生矣，意与口言：「吾当化人，虽闻是法，令不信乐。志怀狐疑，已有犹豫，必从我教。」¶

时魔波旬复白佛言：「惟愿加哀，弘以大慈，重见慰抚，令吾踊跃无有忧戚。佛向者讲：『闻能仁名悉不退转，必当逮成无上正真之道。』愿圣默然，勿宣是旨。是群萌党闻便加精进，立于大道。」¶

佛报魔言：「汝且安心，勿得怀懅。当令众生不立道意，存于人种，人人各安，使不动摇，不震于色、痛、想、行、识。佛当开导不离邪见、非立正观、及六十二诸所疑惑；一切无动，不念过去当来、今现在；非离害群生、杀盗、婬嫉、妄言、两舌、恶口、绮语、及嫉恚疑。亦不劝人入于正道；亦不化人于布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧；亦不教人导奉四恩——惠施人、爱利人、等利一切、救济合度。无所猗动，不想人种，无念父母、兄弟、妻子、及与男女，释除亲友、夙夜、日月、一月、半月诸动之想。波旬且安。吾当劝人令除六度无极思想、及大道意力、无畏根力、觉意八正之行，佛法圣众及一切智道义之想，化诸群黎，于一切法使不动转。」¶

时魔欢喜不自胜，即于其处颜色窈窕、面目光泽。华散佛上，绕佛三匝，则偈说曰：¶

「平等觉世尊，　吾心本欣踊，正觉言无特，　所造必如意。」¶

于是，魔波旬说此偈已，即还天宫，与诸眷属五乐自娱，不复忧戚发大意者。¶

世尊说此降魔品时，三千大千刹土六种震动。阿难白佛：「今魔威德地大动乎？」¶

佛言：「讲是降魔品时，六万四千人得不起法忍。」¶

阿难又问：「宁有狐疑不了者？」¶

世尊曰：「向者见此，悉怀疑结，心各念言：『余以闻之，此语何谓？何所归乎？』不复相见。」¶

阿难白佛：「惟愿世尊速为众会现大光明，决其疑网。所以如来为魔说之：『波旬且安，吾化群黎使不住道，于是众生界而不动摇。不发道意、无倚智慧，不舍邪见、不处正观，于六十二疑而不转移；亦无去来、现在之想；非离杀盗、贪婬、妄言、绮语、两舌、恶口、及嫉恚疑；令不施与、戒忍、精进、一心、智慧；不顺父母、兄弟、妻子；无有昼夜、一月、半月，离是众想亦非动摇；令不奉六度无极、及无所畏根力觉意佛法圣众、并一切智，使不转移。波旬且安，吾当开化一切众生，使不动义、不立于行。』唯然世尊！所因讲斯速分别之，使此会者无余疑结，心开意解；及于后世边地诸国，遭值圣明，禀受经典，持讽诵读，勿复犹豫。」¶

尔时，世尊则说颂曰：¶

「圣道无所住，　慧轨非有处，说此大义时，　人解及应造。涂及一切人，　无二不有处，佛以是故说，　今觉非有处。莫能动众生，　人种亦如之，一切不有形，　至竟无所获。群黎类皆空，　人界不可思，彼则普无念，　晓了一切慧。众人不可动，　假名曰身命，四大而合成，　此灭度空寂。分别空，　自然不有动，灭度不可获，　设总而不移。阴止无所震，　晓了不吾我，离形寂然空，　究竟非有著。身与五阴同，　衰行亦如之，无行以为行，　诸阴犹虚空。所谓寂定界，　不起亦不生，斯诸阴盖入，　未能倾转者。计己身吾我，　其法莫摇者，尚不获曷震，　故佛说此言。众生不侵欺，　计本不可得，逮之而无心，　自然不可获。所可云诸见，　凡有六十二，无自然如斯，　犹如水中月。其六十二见，　譬之若如影，离有形无我，　自然不动震。过去当来想，　现在亦如之，诸想无处所，　譬之如野马。是法空无念，　计人不可得，诸众生无处，　则不可动摇。其人喜杀生，　由入大旷野，立志于灭度，　故不可动摇。虽转于众生，　彼则无所有，计日不可得，　则曰而不动。说道有过去，　未甞有生者，佛以了故说，　人而不可动。假使杀生者，　法施无思议，以乃成道慧，　彼则不可动；所谓邪婬者，　爱欲无可得，以故分别说，　彼则不可动；其妄言之法，　起者不有脱，精进而独尊，　彼则不可动；两舌及恶口、　谗言亦如是，观一切诸诲，　如幻如无形。皆无有处所，　不可有所倚，诸阴譬如响，　其念莫有者。所谓不怀施，　爱己计有身，圣道以无处，　彼则不可动。分别于瞋恚，　自然不生想，彼若不可断，　则谓不可摇。晓了众邪见，　奉修于正法，超度诸有言，　彼则不可动。离劝助智慧，　一切宝清净，愍哀著色财，　蠲舍众恶罪。所见及奉戒，　舍远于圣道，智慧不兴此，　莫求于正真。¶

异学怀邪心，　斯外诸忍辱，等求平等道，　不倚于无为。精进于三事，　异道之明说，是不归圣慧，　此谓明智行。多修于三昧，　倚一切诸想，非佛之所叹，　亦不劝助彼。爱欲之瑕痏，　非明哲之称，得不兴众想，　佛慧不可量。菩萨行勇猛，　摄取众生类，则为说此义，　虽受无所动。寂除众生想，　则发菩萨意，道意无所起，　彼则不可动；思父母兄弟、　姉妹及男女，一切犹如幻，　彼则不可动；一切是诸念，　计之无所有，群黎法悉空，　彼则不可动。其夙夜之想，　一月十五日，一切除想念，　譬如野马水。布施奉禁戒、　忍辱精进想，一切于此念，　是诸想不动。定意之智慧，　菩萨之道力，修于无所畏，　释除诸妄念。觉意及思道，　免去圣轨慕，明智未甞动，　不为诸想惑。佛法之所求，　如此众圣想，无有若干念，　言行之所动。佛慧无罣碍，　道想之所依，则为远佛道，　佛圣非思议。」¶

佛分别说化魔品时，十亿之众坏除疑网，成就大明，逮不起法忍。得法忍已，一切同心，说此偈言：¶

「弘道之尊圣，　佛轨忽无思，为吾等大师，　道勗断狐疑。具一切光明，　使住佛明道，其耀照十方，　目覩亿千佛。普见众庶元，　于色无所著，蒙世尊之恩，　吾等法眼净。」¶

尔时，百亿人众各脱身衣以覆佛上，供养大圣，则叹斯言：「令一切人逮闻此法，光明具足，所愿必获。」¶

阿难白佛：「其有闻是开化魔经受持讽诵，为得何福？」¶

佛言：「其福大浩。」¶

阿难复问：「何谓为浩？」¶

佛言：「若善男子、善女人则旦供养百佛，日中晡时、人定夜半、天晓肃肃，各各供养百佛世尊。一日一夜中合六百佛，一切所安随其所宜。如此比像具足千岁，其福多少？」¶

阿难言：「福大多大多，天中天！不可为喻。」¶

佛言：「假使是分别魔经受信不疑，德过于彼。」¶