佛说广博严净不退转轮经

佛说广博严净不退转轮经卷第三

原始版 · CBETA 分段与标点

宋凉州沙门智严译

「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名斯陀含？阿难当知！菩萨摩诃萨，随学佛智解了菩提不从缘生，为无缘智故而求佛智；以众因缘求无处所禅，而求佛智得烧烦恼法，烧诸烦恼得佛平等法，求未得法如诸佛、阿罗诃、三藐三佛陀；虽度众生而不动众生求、不动众生界。有诸众生慧心微薄，愁忧苦恼不解法界，欲令此众住于智故而求佛智，于根、力、觉、道、解脱三昧，先自觉悟觉悟众生，而求佛智所可用智能至道场。为得此智，而求佛智佛眼，是不可思议无障碍眼，恒以此眼利益世间。为求是智眼故，求智中胜智所可用智，知一切法如如亦不可得，此智所可用智，令一切众生住是智中，所谓不住一切法智，以是事故而来此间。来已见众生界，是不可思议界，求是界已不得此界，众生从何而生？不知众生生处。从众生界有差别名，观察法界众生界时，不见是差别相，见众生界尽入法界，见法界是平等道、佛法道，是众生不可得道、众生平等智道。为求是无比智故，此智清净离尘垢，不得此智不可以此智求，知此智是无所知智。菩萨摩诃萨以此智故而有差别，未得此智，为求此智而来此间。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名斯陀含。」¶

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：¶

「随学诸佛智，　其智无有上；以求佛智故，　是名斯陀含。所说众因缘，　能生于菩提；为如是缘故，　是故来此间。所说无处禅，　能烧诸烦恼；以是故来此，　为生此禅故。先所未得法，　一切智所行；我亦欲求故，　而来于此间。不动诸众生，　法界亦如是；为不移动故，　是故来此间。苦恼无黠慧，　愁忧诸众生；欲令如是众，　住佛无量智。诸根力觉道，　解脱及与禅；自觉觉他故，　而求于佛智。能趣向道场，　先佛所行法；为求此法故，　是故来此间。为求如是智，　不思议佛眼；求如是眼故，　而来于此间。诸佛导世师，　所行巧方便；为求如是智，　诸智中最胜。诸所可用智，　能知诸法如；此智不可得，　云何求诸法？愿令多众生，　安住无上智；亦欲令他知，　故来于此间。来已见众生，　其界不思议；是以斯陀含，　来此求众生。以求众生界，　众生不可得；是故虽来求，　亦复不可知。不知诸众生，　及以众生界；若能知此界，　知众生差别。观察一切法，　观已无所见；安住于定心，　而求诸佛法。若有此净智，　无垢性清净；亦不得此智，　而知于所知。以如是众生，　能逮得此智；名无依菩萨，　是故来此间。阿难！以是事，　名为斯陀含；无黠慧众生，　谬分别是事。阿难！以是事，　名为斯陀含；勤精进众生，　乃能知是事。慧者解微密，　于深法决定；能解如是义，　速能生菩提。¶

「如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名斯陀含。¶

「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名阿那含？阿难当知！菩萨摩诃萨，已过分行得佛所行，远离一切诸所行法，知无来去法，于诸法中无所依无所住，是故不来此间。所以者何？亦不见法来去相故。已过凡夫离凡夫想，亦离佛想过无所住法，无有因缘能使来者。所以者何？已逮寂静界故。诸佛导世者，说凡夫禅不往生，彼离诸难处永断爱欲，不贪抟食永离食想，逮得菩提示诸邪见无所贪著。知六十二见性同涅槃离诸盖想，离诸法中所有过患清净无垢，制伏憍慢拔无明箭。已害爱结无复喜爱，烧诸烦恼离一切想，拔忧恼箭离慢大慢，善知诸音逮得照明，乘不可思议佛乘，得菩萨摩诃萨性。离欲污泥得先佛所藏，最胜智藏无增无减，得一切众生乘中最上佛乘。离有无想断一切疑，菩萨摩诃萨成就如是等法，不来此间名阿那含。复次，阿难！菩萨摩诃萨有缘众生令住菩提。云何而住？所谓众生即是菩提，菩提即是众生，能觉众生想。所以者何？已了知性空故。知众生界是不可思议界故，是故能觉此想，能知众生界即是虚空界，虚空界空故远离众生界，虚空界离虚空性无所止住，虚空界虚空性空，以如是法令诸众生回向菩提。所以者何？知众生是虚空界。众生界皆入虚空界。所以者何？众生性诸法性各各相入。所以者何？以不可得故。以不可得故不来此间，是故数名阿那含。一切诸法中无有数相，诸佛已过数相。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名阿那含。」¶

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：¶

「已离不复来，　更不修分行；已离分行故，　是名阿那含。善知来去相，　不依一切法；不得少处所，　而可来此间。诸佛导世师，　所说凡夫禅；更不往彼间，　是名阿那含。诸法无来相，　去相不可得；逮无来去相，　是名阿那含。其人更不复，　趣向三恶道；已逮诸佛法，　是名阿那含。永断一切欲，　不贪于抟食；已逮菩提道，　是名阿那含。所说诸见处，　凡有六十二；更不住见处，　故名阿那含。诸法无性相，　已离于性相；如实了知故，　更不来此间。说涅槃寂静，　能烧诸烦恼；能远离诸相，　故不来此间。已断诸难处，　能远离尘垢；到安隐涅槃，　是名阿那含。已降伏恶魔，　及其诸眷属；不为彼所动，　是名阿那含。已拔无明箭，　亦害诸爱结；已觉知喜爱，　是名阿那含。能烧诸烦恼，　亦离诸有想；决定胜妙果，　是名阿那含。已拔忧恼箭，　除去诸憍慢；善知相，　是名阿那含。已逮诸照明，　不思议佛乘；远离欲污泥，　是名阿那含。已得大智藏，　先佛之所藏；诸藏中最胜，　是名阿那含。已安住无上，　诸佛之大乘；永断诸疑心，　是名阿那含。有缘诸众生，　皆令住菩提；为彼住菩提，　而不来此间。能知诸空界，　众生界难思；已离如是想，　是名阿那含。能知众生界，　及以法界空；不得诸众生，　是名阿那含。其心更不求，　取著诸有相；已到无相处，　是名阿那含。阿难！以是事，　是名阿那含；以无所住法，　而住佛法中。¶

「是故阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名阿那含。¶

「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名阿罗汉？阿难当知！菩萨摩诃萨，离诸分行应行佛行，拔济一切众生行破诸烦恼，应为烦恼所苦众生解烦恼缚，而不得众生亦不得烦恼缚，应作是事名阿罗汉。舍有所得住无所得，知一切空，此空亦空，通达无相，以离诸相离一切想，知众生想是过患法，能舍无智达无心法，晓了空法应逮菩提，应生不可思议佛菩提，以是事故名阿罗汉。应宣说法，如三世佛已说今说当说，其所说法皆悉寂静，无有戏论清净无秽，通达是事故名阿罗汉。应令众生住于菩提，知一切法及与菩提是无所有而不可取，应修佛慈不著众生慈，以如是慈遍缘众生，而不得众生，已逮众生不可得慈，故名阿罗汉。应说诸法利益众生，而不起法非法想，于诸法中，应常在先，是名阿罗汉。应为众生说根、力、觉、道，而于此法不染不著，故名阿罗汉。应令众生知清净菩提，令彼众生起如是菩提，故名阿罗汉。应于世间众生利养而不贪著，应为众生说不贪著利养法，说此法故名阿罗汉。应往诸佛世界，应见诸佛如佛见佛，见如是佛世界已，应当发心求如是世界，所谓不可思议世界，不可量世界，无等等世界，无边世界，无戏论世界，不可说世界，空世界，无相世界，无作世界，不退转世界，离女人世界，离婬欲世界，无烦恼世界，佛无碍辩世界，菩萨世界，无障碍世界，无染世界，降魔世界，无怨敌世界，无毕竟涅槃世界，此诸世界，于一切世界中上，应求如是世界，故名阿罗汉。未生诸法应生起，故名阿罗汉。于欲不染于可瞋法不生瞋，故名阿罗汉。于无上灭集智速通达故，名阿罗汉。以阿罗汉故名为菩提，以菩提故名阿罗汉。菩提不动，以众生界不动故，应令百千万亿众生住菩提道，住菩提道故名阿罗汉。一切众生及与菩提，从无分别生，应以是平等法教诸众生，此平等法，于一切法中无与等者，此平等菩提从无分别生，应知如是法，知是法已，为众生说无有增减，成就无增减法故名阿罗汉。应说如是离音声法，故名阿罗汉。¶

应解如是多众生著，所谓众生不可得著，众生断常著，众生身见著，不能过著，见诸法不生不灭无为无作著，不坏色著，不坏受、想、识、行著，离凡夫法著，建立诸佛法著，须陀洹果想著，斯陀含果想著，阿那含果想著，阿罗汉果想著，辟支佛果想著，如来等正觉想著，菩提心想著，为菩提故行施著，为菩提故护戒著，取瞋恚想行忍著，取懈怠想行精进著，取乱心想生禅定著，取恶慧想修智慧著，于父母妻子男女眷属兄弟姊妹所爱诸亲著，欲见爱念诸亲著，乐谈说著，烦恼法出要法作二见著，贪利养著，见在家出家著，见卑胜法著，离凡夫法著，缘佛法著，见下上法著，具足诸相方便著，生佛世界想著，应除众生如是著故名阿罗汉。亦不分别是众生是涅槃法、是众生非涅槃法，是众生能生法、是众生不能生法，是众生行菩提、是众生不能行菩提，是众生持戒、是众生毁戒，是众生多福、是众生少福，不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生是福田、是众生非福田，是众生精进、是众生不精进，是众生凡小、是众生智明，此是女人、此是男子、此是非男非女，此是法、此是非法，不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生于菩提退转、是众生于菩提不退转，是众生于菩提得自在、是众生于菩提不得自在，是众生近菩提、是众生远菩提，发如此心，我当得菩提入无余涅槃，略说能除众生一切著故名阿罗汉。阿难！阿罗汉如是除众生著已，亦为众生说众生实性，说如是法故，菩萨摩诃萨名阿罗汉。」¶

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：¶

「已能舍一切，　所有诸分行；能舍分行故，　是名阿罗汉。能断诸烦恼，　及苦众生结；皆令得解脱，　是名阿罗汉。远离有所得，　住无所得法；知一切法空，　是名阿罗汉。已能知解空，　亦通达无相；远离一切相，　是名阿罗汉。应行最胜行，　诸佛之所行；度脱诸众生，　生死大险难。已离一切相，　知众生想过；能舍诸想故，　是名阿罗汉。舍诸无知想，　通达无心法；已知空法故，　是名阿罗汉。应逮得诸佛，　不思议菩提；应勤行精进，　是名阿罗汉。应宣说诸法，　清净无戏论；令众生住道，　是名阿罗汉。应以遍缘慈，　令众生安乐；而不得众生，　是名阿罗汉。应宣说诸法，　于众最第一；无法非法想，　是名阿罗汉。应为诸众生，　说根力觉道；不染著此法，　是名阿罗汉。应令他众生，　觉了清净法；亦能生菩提，　是名阿罗汉。应不生贪著，　世所有利养；不贪利养故，　是名阿罗汉。应往诣诸佛，　严净妙世界；诸佛所住处，　为众生说法。应当发是心，　求此严净界；应求是界故，　是名阿罗汉。于欲无所染，　瞋处不生瞋；知菩提平等，　是名阿罗汉。已于灭集智，　通达寂灭相；以菩提道故，　是名阿罗汉。于诸众生界，　不移动众生；令多亿众生，　皆住菩提道。众生及菩提，　从无分别生；能知此平等，　是名阿罗汉。一切法等中，　此法等最上；此等及菩提，　从无分别生。知已为他说，　而无有增减；亦从此法生，　故名阿罗汉。应为此众生，　说无音声法；解脱多众生，　而无有动者。众生不可得，　及断常二边；为除诸邪见，　令得脱众苦。著诸法生灭，　无为无作相；诸苦恼众生，　以相而分别。不毁坏于色，　于受亦复然；想行及与识，　令离此诸著。于此凡夫法，　而见有移动；住佛法不住，　皆令得解脱。住于诸果想，　缘觉想亦然；为众生说法，　令离佛想著。著于菩提心，　著施亦复然；¶

著于戒忍者，　为说无著法。取于懈怠想，　分别行精进；定心与乱想，　恶慧及妙慧。不分别此法，　知无种种相；应当如是说，　是名阿罗汉。坚著于我想，　声闻多分别；为除分别故，　应为彼说法。父母及妻子，　无慧故贪著；此道非菩提，　是生死所行。此是我兄弟，　姊妹爱念心；除彼贪爱著，　是名阿罗汉。故作巧谈说，　发他喜勇心；生意欲得见，　先旧诸所亲。若得相见时，　展转生爱著；无智颠倒故，　属魔不自在。远离诸利养，　知利养过患；应为诸众生，　说诸利养过。此是烦恼法，　此是出要法；不著此二见，　是名阿罗汉。贪著于利养，　而不能自解；能除彼著故，　是名阿罗汉。此是在家法，　此是出家法；凡小起分别，　应为解彼著。于一切法中，　而见有卑胜；著是器非器，　应解如是著。远离凡夫法，　而缘于佛法；应为彼说法，　离得不得著。大小非坚法，　如是甚众多；当应为解著，　众生如是相。能生诸相好，　其事亦众多；唯有调柔者，　能除彼想著。诸佛妙世界，　兴起修净心；著彼世界想，　应当为除却。涅槃非涅槃，　能生不能生；此行菩提道，　此不求菩提；恶戒及善戒，　有福及无福；愚智诸众生，　而作种种相。如是诸众生，　多有种种想；为除此想故，　应为彼说法。此是良福田，　此非良福田；分别愚智法，　其事亦众多。取著于女想，　亦复分别男；是圣是非圣，　分别起二见。众生无慧心，　起于此二见；著此二见者，　应当为除断。退转不退转，　有记及无记；此近于菩提，　此不近菩提。已逮于菩提，　毕竟般涅槃；行如是诸相，　分别于涅槃。唯有调柔者，　除众生是想；是名阿罗汉，　亦名除想者。此是菩萨法，　说名阿罗汉；若见此本缘，　知是阿罗汉。¶

「如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名阿罗汉。¶

「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻？阿难当知！菩萨摩诃萨以佛法声、不可思议法声、寂静菩提法声、无戏论法声、无垢清净法声，令无量无边不可计众生闻故，名为声闻。复以涅槃是无比法安乐法声，念处、正勤、神足、根、力、觉、道法声，令多众生速能勤求，名为声闻。说此身空非坚固法，坚固不可得，凡夫愚小贪著此身，为解说声；又说眼入所见虚妄，应生佛眼不可思议法眼，以此眼故令多众生无愚惑声；又说诸法无生相声，名为声闻。又说音声其喻如响，不应于声而生染著，无有闻者亦无说者，于香不生嗅想，无有嗅香者，如人梦中嗅众多香，实无有香亦无嗅者，以颠倒故起嗅香想，此香犹如梦法，而不可信亦无牢固，说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段，不能知味，如此肉段，犹如聚沫实无所有，如是味想不可思议，味界无心，离诸心法不应生心，知心是不住相，说如是法声令众生闻，名为声闻。又于此法了了现见，如其所见能宣说声，又说是身空无性相，以无相故不生亦无所生，为多众生说是菩提法声，名为声闻。复说意入空无所有亦无自性，其犹如幻不生不灭，说是法声名为声闻。又说不可思议法施，此法能得菩提，菩提不可思议，法施亦不可思议，能生不可思议菩提法。所以者何？如其种子果实亦然，此中无果，以音声故说果。复说财施下劣法施最胜，除却悭心，无所分别不生施想，犹如幻师于所幻事无所分别，如是以无所分别心，而行布施能生菩提，说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼，过诸言说离诸染著，以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何？此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法，此声不可破坏亦无所依，从无二无别生，如其所生说无二无别佛法。是故阿难！菩萨摩诃萨，以如是法声令众生闻，名为声闻。」¶

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：¶

「以不可思议，　最上佛法声；令多众生闻，　菩萨名声闻。能为多众生，　说菩提寂灭；清净无戏论，　是名为声闻。宣说涅槃乐，　其乐无有比；亦说寂灭相，　是名为声闻。说念处正勤，　根力及觉道；速生此法故，　是名为声闻。宣说此身空，　牢固不可得；为诸凡小者，　显说是身相。又说于眼入，　所见皆虚妄；无智诸众生，　于此生染惑。应生于佛眼，　难思平等眼；于无生法中，　亦不生惑著。知声犹如响，　解耳亦复然；此中无闻者，　亦复无说者。以无闻说故，　不应生染著；宣示诸众生，　是名为声闻。如人于梦中，　嗅种种诸香；但依颠倒起，　而实无所有。应如是知鼻，　不能嗅彼香；为颠倒众生，　菩萨宣说是。说舌是空无，　肉段不知味；若肉能知味，　手触时应知。宣说如是想，　味想多过患；当知此味界，　是不可思议。菩萨无所依，　能现见了了；宣说现见法，　是名为声闻。宣说如是身，　空无有性相；空无性相故，　不生无所生。菩提亦如是，　不生无所生；为多众生说，　故名为声闻。说意入性相，　其实无所有；说无所有法，　故名为声闻。宣说布施法，　法施难思议；此施能出生，　无上佛菩提。财施是下劣，　法施为最胜；能除悭贪心，　得至菩提果。离诸宣说声，　息诸烦恼声；离诸染著声，　无垢清净声。最上微妙声，　其声性寂静；以此寂静声，　说难思佛法。此声不可坏，　亦复无所依；说无二无别，　故名为声闻。以如是音声，　宣诸佛所说；随音声而说，　而求菩提道。常为他宣说，　严净佛世界；无上导世师，　诸佛所住处。说此三千界，　如虚空而住；如空诸众生，　皆同涅槃相。所说四十四，　令众生差别；皆悉如虚空，　不思无分别。此界亦如是，　莫生坚固想；此中无生死，　无烦恼可灭。生中无法生，　亦无有众生；此皆寂静故，　无有见生者。恒为众生说，　昼夜不断绝；¶

而不生是念，　我为众生说。声闻如是知，　亦为众生说；无闻能闻故，　是名为声闻。其心意勇猛，　宣说最上法；若能知此法，　亦知诸法如。声闻说如是，　无染无有漏；亦为多众生，　说无染著法。若知无染界，　清净无戏论；于诸佛法中，　欲观不能见。诸佛所说法，　远则不可见；近亦复无有，　而能得见者。声闻说是法，　令多众生信；安住是法中，　故名为声闻。阿难以是事，　我说是声闻；当知是声闻，　是无依菩萨。¶

「是故阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为声闻。¶

「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛？阿难当知！菩萨摩诃萨，于一切法现见了了，以现见了了故能知圣法，而于诸法不增不减，觉一切法无有增减，现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法，觉知一切众生等同涅槃，而不可得不生不灭，不生不灭故即是实际，照涅槃际，众生际，一切诸法无所有际，称名字际，不可言说际，不依言说，不可以言说说。所以者何？言说法空不得自在，言说不能知众生际及以法际，现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴，以言说故名为色阴，而此色阴无有言说，离言说故，但以言说名为色阴，此中无我我所。所以者何？言说说者此二皆空，不得自在不生不灭，言说无知，云何能说此是色阴，受、想、行、识？亦应如是了了现见，现见识阴，以言说故名为识阴，而此识阴无有言说，离言说故，但以言说名为识阴，此中无我我所。所以者何？言说说者此二皆空，不得自在不生不灭。言说无知，云何能说此是识阴？于此言说诸缘了了现见，名辟支佛。所以者何？此阴言说诸缘，此缘无缘非缘能知。阿难！是菩萨摩诃萨名辟支佛。」¶

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：¶

「现见一切法，　知圣法亦然；无诤不可坏，　毕竟无有相。现见一切法，　其性相自空；若知自性相，　毕竟无所有。已逮此现见，　与彼法无异；是名为正觉，　难思辟支佛。众生如涅槃，　其始不可得；无始无终际，　是名为实际。众生如涅槃，　毕竟无有生；若法无有生，　说名为涅槃。众生如涅槃，　亦有诸照用；照用无有我，　故名为涅槃。众生如涅槃，　立种种名字；不生亦不灭，　以言说故说。言说性是空，　言说无所知；以无所知故，　众生是涅槃。言说不自在，　无我无有心；以言说无性，　毕竟无所有。言说不依际，　亦复无所住；言说所说者，　难思众生际。众生际涅槃，　不思议实际；安隐无戏论，　最胜归依处。犹如电光际，　即是众生际；无缘无处所，　不思议实际。一切法边际，　无有众名字；以名字名故，　其际不可得。实际不可名，　亦无能知者；众生际无我，　当知此际空。言说不依际，　言说无所宣；若能了知此，　无有众生际。言不自在空，　言不知诸际；言说所言者，　难思众生际。如是等诸际，　自然能觉知；是名为正觉，　难思辟支佛。现见于色阴，　以名字故说；此阴无言说，　常离言说故。远离于所知，　所知名计寿；能知此所知，　而无有住处。所说名色阴，　色阴无有我；言不自在空，　毕竟无生灭。所言言说性，　毕竟无所有；以无所有故，　能说色阴名。受想亦如是，　行识亦复然；以无有言说，　说是名。此阴不可说，　亦复不可断；不生亦不灭，　无处非无常。非烦恼出要，　非报亦非业；非取亦非舍，　非戏论寂灭。亦非奢摩他，　非毘婆奢那；非多欲知足，　非懈怠精进。非掉亦非悔，　亦无有增减；不得所生法，　而可以为戒。不修无分别，　宣说无分别；无怖无有诤，　无缚亦无解。以此入言说，　言说无所入；言说及诸法，　无言说而说。自能逮现见，　说法无穷已；¶

依如是三昧，　不著诸言说。有此现见智，　知言说平等；如言说诸法，　以无言说说。已逮此现见，　更不复随他；是名为正觉，　难思辟支佛。¶

「复次，阿难！菩萨摩诃萨，现见无明及行非生想，知识自性，知名色自性，知六入自性，知触自性，知受自性，知爱自性，知取自性，知有自性，知生自性，知老死自性，于此法中了了现知名辟支佛。」¶

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：¶

「现见于无明，　毕竟不能生；犹如水中影，　终始无所有。明见一切法，　而无动摇相；若见法如是，　是故名为明。明性如虚空，　一切法皆尔；若得此现见，　是名辟支佛。如说此身行，　而不在于内；亦不在于外，　此身行不生。身行如芭蕉，　毕竟无坚固；不生亦不灭，　其性如虚空。无畏诸菩萨，　若得此现见；是名为正觉，　难思辟支佛。了知一切法，　其性常如幻；亦能深信解，　识无所有性。观察如此识，　所行而虚妄；以有此知故，　能知识性空。已知智非知，　一切处无染；若知如是法，　识则同于幻。如说诸名色，　无受不可说；而知其性相，　毕竟无所有。能说诸入性，　而无有取相；能如是知入，　此是性空故。触性无不在，　住于诸入中；观察此触时，　如幻无所有。触性本自空，　分别故能知；而此诸触性，　住处无方所。若能现见触，　智者能远离；有慧远离触，　是名辟支佛。能知受相空，　受亦无自性；¶

如泡不牢固，　毕竟无所有。已断一切爱，　通达无爱法；已到爱尽处，　是名辟支佛。知取无所取，　亦知是虚无；不生无所有，　如热时炎水。本来诸有想，　及本有生想；若知此性想，　毕竟无所有。已离一切老，　更不复受死；而于一切处，　不复更受身。已逮此现见，　而无有所依；以辟支佛名，　宣说诸菩萨。¶

「如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难！诸佛如来，说菩萨摩诃萨名为坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛。」¶

尔时尊者阿难，便说偈言：¶

「自在导世师，　不可说而说；于空中作结，　即空而解之。佛有大方便，　说无著法者；于不可说法，　而能分别说。」¶