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佛说广博严净不退转轮经 · 卷 5

佛说广博严净不退转轮经

佛说广博严净不退转轮经卷第五

原始版 · CBETA 分段与标点

宋凉州沙门智严译

尔时阿难白佛言：「世尊！甚为希有，魔王波旬，闻说此经不作留难。」佛告阿难：「以不闻故不作留难。所以者何？文殊师利法王子，以神力隐蔽令不得闻故无留难。」

尔时文殊师利法王子还摄神力，恶魔波旬即于梦中闻说新异不退转法轮，亦闻称释迦牟尼佛名，即便惊悟，愁忧恐怖身毛皆竖，即从床上自投于地，作如是言：「先所降伏今不伏我，先所领土今不属我。」愁忧苦恼发声啼哭，以愁忧苦恼发声啼哭故，身形老瘦犹如百岁老人。尔时恶魔波旬，将四种兵及三千大千世界所有魔天，来诣佛所；犹如菩萨坐道树时，魔严兵众来诣佛所亦复如是。尔时恶魔波旬，身形老劣如百岁人，头低脊𦝼行步迟重，喘息短气举身战掉，扶杖而行来诣佛所。当魔波旬来诣佛时，于虚空中所将眷属四种兵众，闻说不退转法轮，亦闻释迦牟尼佛名。时四种兵及诸眷属，自然而住不能得前，生如是念：「我等不复随从波旬。」尔时波旬单独羸老，白佛言：「乃至不留一人扶接我者，本降伏者今不伏我，先所领土今不属我。世尊怜愍一切众生，我今亦在众生数中而不垂愍，乃至不留一人授我水者。」

尔时世尊告波旬言：「众生界多是无尽法。波旬当知！假令日日恒河沙等诸佛出世，一一诸佛于日日中度恒河沙众生令般涅槃，而众生界犹不可尽。」

时魔波旬复白佛言：「众生界虽不可尽，如我今者单独羸老，在道行时若其颠躄，乃至无有扶接我者。唯愿世尊，安慰我意，令我欢喜速得还去。」

佛告波旬：「且安意去，若有众生，不信不解不退法者，是诸众生皆属于汝，是汝眷属汝得自在，一切皆是扶接汝者。」

尔时波旬闻是语已，欢喜踊跃作如是言：「我今当为众生作诸留难，令于此法不信不解生于疑惑，生疑惑故当属于我，我得自在。」尔时波旬复白佛言：「唯愿世尊，重安慰我令我欢喜而得还去。佛自说言：『若有众生闻我名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。』从今已往更莫复说。所以者何？若有众生闻此语已，勤行精进求佛菩提。」

尔时世尊告波旬言：「汝安意去！我当令诸众生乃至无有住菩提者，亦复无有出众生界者，无有众生离色阴者，离受、想、行、识阴者。波旬且安意去！我常令诸众生，无有离身见者，离戒取、见取者，离有所得者，离六十二见者，离过去、未来、现在想者，离杀生者，离不与取、邪婬者，离妄语、绮语、恶口、两舌者，离贪恚、邪见者。波旬且安意去！我不教众生而行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，亦不教众生行四摄法，不令众生离众生想，离坚著想，离父母想，离兄弟、姊妹、男女想，离昼夜想，离半月、一月、一年想，离布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧想，菩提心想，力、无畏想，根、力、觉、道想，佛、法、僧想，障菩提想，一切种智想。波旬汝且安意去！我当令众生于一切法无远离想。」

尔时波旬欢喜踊跃拔愁忧箭，即于是处还复本形，以诸天花而散佛上，绕佛三匝住于佛前，而说偈言：

「今日两足尊，　说此微妙音； 佛无有二言，　今我大欢喜。」

时魔波旬说此偈已，欢喜安意渐离佛去，还本天宫皆共和合，受五欲乐以自娱乐，更不复生留难之心。

说此降伏遣魔法时，大地六种震动。阿难白佛言：「世尊！以何因缘大地震动？」

佛告阿难：「说此降伏遣魔法时，六万四千菩萨，于诸法中得无生法忍。」

阿难白佛言：「世尊！今此会中颇有疑惑是法者不？」

佛告阿难：「今此会中有十亿众生，皆生疑惑心意迷闷，作如是说：『为是何语，将非我等错谬闻耶？』以是事故不知时方，亦不自知从何所来欲至何所，以疑惑故各不相见。」

阿难白佛：「唯愿世尊，以慈悲心为此众生速作照明，莫令此众怀疑惑故堕于恶趣。以何因缘而作是说：『恶魔波旬且安意去！我不令众生住于菩提，乃至波旬且安意去！我不令众生于一切法无远离想。』唯愿世尊！为此众生速作照明，亦令将来众生逮照明故，受持此法而不忘失，愿分别说。」

尔时世尊，便说偈言：

「菩提无住相，　亦无能住者； 是故说众生，　无住菩提者。 菩提与众生，　无二无有异； 是故说众生，　无住菩提者。 亦无有众生，　能离众生界； 无所有不生，　毕竟不可得。 难思众生界，　其性本自空； 假令一切智，　不见其离想。 我所说诸阴，　无众生能离； 此阴与众生，　无异常寂灭。 已知阴是空，　而不离其性； 说其体是一，　不可取而离。 已能知诸阴，　不取不可离； 无我无自性，　毕竟无所依。 诸阴如虚空，　阴所行亦尔； 行无所行故，　说阴如虚空。 如说虚空界，　非生非能生； 阴性亦如是，　无有能离者。 身见自性相，　无法而可得； 以不可得故，　我说不可离。 疑无有自性，　毕竟不可得； 以不得疑故，　众生无能离。 无有诸众生，　能持选择戒； 见取诸众生，　亦复不可得。 计有得法者，　众生不可得； 有得法无心，　不离于自性。 如所说诸见，　凡有六十二； 如是等诸见，　皆如水中影。 已知此诸见，　皆如水中影； 无我无所有，　自性不可得。 过去未来想，　及与现在想； 此想无所有，　亦如水中影。 此想无有我，　众生不可得； 以不得众生，　是故不可离。 杀害诸众生，　必趣崄恶处； 安置涅槃中，　无有能动者。 众生若可得，　可有离动相； 众生无有实，　故说不可离。 菩提名不与，　未曾有与者； 虽勤作方便，　而无动离者。 不行施众生，　教行胜法施； 虽勤作方便，　而无动离者。 亦不得众生，　依倚婬欲者； 欲中无有邪，　可与非邪合。 妄语诸众生，　有缘者应化； 虽勤作方便，　而无动离者。 两舌与恶口，　及以非时言； 如是等言说，　如响令人惑。 此法无处所，　亦不可染著； 此诸声如响，　知其无所依。 本所有无明，　深计著于我； 以知我真实，　无能动离者。 亦能知瞋恚，　毕竟无有相； 菩提无相故，　无能动离者。 若能知邪见，　是名为正见； 以过著见法，　无能动离者。 不教诸众生，　而以女色施；
贤圣所禁制，　是施有过患。 邪见所持戒，　圣道所捐弃； 智者不应教，　以此求圣法。 外道所称赞，　种种诸忍相； 此忍非正道，　令人到涅槃。 外道所称赞，　五热精进法； 不能至菩提，　智者应舍离。 外道诸禅定，　尽行诸有想； 非诸佛所赞，　是以不教他。 不用世俗慧，　教化诸众生； 此慧不能得，　不思议佛慧。 于清净众生，　成就无畏者； 我说于是众，　不行四摄法。 深敬念佛者，　不教离是著； 佛有无染智，　亦无诸障碍。 深敬念法者，　不教离是著； 离欲最胜法，　云何而可离？ 不著众生想，　而发菩提心； 菩提不可著，　云何而得离？ 父母及兄弟，　姊妹男女想； 此想皆如幻，　云何而可离？ 此想一切处，　无法无所有； 无法无有故，　云何而可离？ 昼想及夜想，　半月一月想； 此想无真实，　如热时炎水。 施想与戒想，　忍辱精进想； 此想非真想，　云何以想离？ 定想及慧想，　菩提心之想； 力无畏诸根，　是想皆虚诳。 诸觉及道想，　佛想与法想； 皆从无知起，　云何离此想？ 分别诸僧想，　此想亦众多； 从分别起故，　我说不可离。 不著菩提想，　及一切智想； 此想远诸佛，　不思议菩提。 以是故我说，　波旬无智人； 不离此诸想，　而远求菩提。 诸法及菩提，　皆悉知如如； 宣说不离义，　去魔忧恼心。」

世尊决定说此降伏遣魔法时，会中十亿众生，拔犹豫箭无复疑惑，逮大照明，于诸法中得无生法忍。会中十亿众生皆共和合，住于佛前，而说偈言：

「不思议佛道，　今我以证知； 佛是导世师，　除断我疑心。 以逮大照明，　安住佛法中； 诸方明净故，　得见一亿佛。 亦得见其法，　知色等不生； 遭遇救世师，　得净如是智。 亦得见一亿，　诸佛严净土； 无上导世师，　皆悉住其中。」

尔时十亿众生说此偈已，脱身所著上妙之服，为供养法欢喜奉佛，作如是言：「愿令此法流布，一切众生皆得耳闻。」

尔时阿难白佛言：「世尊！若有众生，闻是降伏遣魔法者，能信能解不生疑惑，是善男子、善女人得几所福？」

佛告阿难：「若善男子、善女人，闻此降伏遣魔法，一经耳能信能解不疑惑者，功德甚多不可限量。」

阿难白佛言：「其所得福可以方喻知不？」

佛告阿难：「若善男子、善女人，于日初分供养百千诸佛，于日中分供养百千诸佛，于日后分供养百千诸佛，尊重赞叹，以上妙房舍一切所须皆悉充足，经百千劫，是善男子、善女人，所得功德宁为多不？」

阿难白佛言：「世尊！甚多甚多，不可限量难以喻知。」

佛告阿难：「若善男子、善女人，闻此降伏遣魔法，一经耳能信能解不疑惑者，其福胜彼。」

尔时虚空中有三善男子求菩萨乘，自然而现渐渐而来，各各执持千大莲花，其花高广逾须弥山，有百千万亿叶，出百千万亿光色。尔时尊者阿难及诸时会，皆共遥见三善男子求菩萨乘者，渐渐而来，见已生希有心。尔时阿难白佛言：「世尊！此善男子为从何来？」

佛告阿难：「东方过恒河沙佛土有世界，名花高须弥山，此善男子，于彼世界，闻说此法及上因缘，以是故来。」

阿难白佛：「彼世界佛名号何等？」

佛告阿难：「彼佛名华高须弥山王如来等正觉，今现在说法。」

尔时三善男子求菩萨乘者，前诣释迦牟尼佛，头面礼足右绕三匝，右膝著地一心合掌，以所执华而散佛上，作如是言：「世尊！我等今于此法，能信能解不生疑惑。所以者何？我等于此法中，无有疑惑犹如如来。」

尔时第一善男子求菩萨乘者白佛言：「世尊！若作是说：『我是如来。』此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。」尔时第二善男子求菩萨乘者白佛言：「世尊！若作是说：『我是世尊。』此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。」尔时第三善男子求菩萨乘者白佛言：「世尊！若作是说：『我是佛。』此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。」

尔时会中百千众生，心皆扰动不安本坐，作是念：「无有二佛竝出世间，今此善男子，以何等故发如是言？」作是念已，展转相语：「且共默然。世尊在座，自当解说此诸菩萨如是语义。」

尔时阿难白佛言：「世尊！此诸菩萨名字何等？乃能作是大师子吼。」

佛告阿难：「其一菩萨名乐求如来音声，第二菩萨名乐求世尊音声，第三菩萨名乐求佛音声。阿难当知！以是缘故，彼菩萨摩诃萨作如是说。」

阿难白佛言：「世尊！今此会中有百千众生，心皆扰动作是念：『无有二佛并出世间，以何缘故彼作是说？』唯愿如来敷演其义，令此大众心不扰动，所种善根增益明净。世尊！如人澡浴严治发爪肤色鲜净，复以赤栴檀水更浴其身，肤色鲜净倍胜于前。世尊！是诸众生亦复如是，若闻说是语义，所种善根增益，明净倍胜于前。」

尔时世尊，即说偈言：

「皆共一心听，　我说是语义； 何故名如来，　世尊及佛耶？ 能知过去如，　亦知未来如； 见一切法如，　是故名如来。 如先昔诸佛，　行不思议施； 我亦行此施，　是故作是说。 如先昔诸佛，　求无依倚道； 我亦如是求，　是故名如来。 不住一切法，　求寂静菩提； 亦不得菩提，　是故名如来。 如昔诸菩萨，　勤苦行忍辱； 我亦行是忍，　能到忍彼岸。 如我昔精进，　勤求于菩提； 彼亦勤精进，　是故名如来。 彼已能通达，　诸法平等相； 亦不生心念，　是故名如来。 不念一切法，　其性常平等； 知此平等已，　而无差别心。 已能通达此，　如如平等定； 通达此定故，　是故名如来。 所说一切法，　各自有性相； 已知此性相，　毕竟常寂然。 知相名为慧，　知虚名为智； 若能知众生，　名到慧彼岸。 如先昔智者，　智慧到彼岸； 亦不得此慧，　到彼岸寂然。 彼亦得此慧，　而到于彼岸； 不得此慧故，　是故名如来。 不得菩提如，　其性相难议； 不得一切法，　是故名如来。 已能逮无著，　不著如如来； 不著一切法，　通无著道故。 如先导世师，　能知见正道； 此道真实相，　未曾有始终。 彼亦如是修，　最胜无上道； 此道无始终，　性空无所有。 知道无始终，　诸法皆平等； 亦知如平等，　是故名如来。 道如菩提如，　及与不住如； 知如如虚空，　是故名如来。 我所说诸法，　其如常平等； 若能见此如，　应当求菩提。 阿难以是事，　彼作如是说； 如说能修行，　彼亦如是行。 若能行是行，　能作如是说； 知是不退转，　无畏诸菩萨。 阿难应当知，　无畏诸菩萨； 能作如是说，　自言是如来。」

阿难白佛言：「世尊！以何因缘，得何等法，名世尊耶？」

尔时世尊，便说偈言：

「皆共一心听，　于百千亿劫； 求如是菩提，　无量难思议。 为诸众生故，　求如是菩提； 未曾有怖畏，　是故名世尊。 不畏于生死，　正住生死中； 化度诸众生，　是故名世尊。 云何不怖畏？　云何住生死？ 云何度众生？　云何名世尊？ 生死无有法，　而可破坏者； 不牢不破坏，　以此度众生。 是名不怖畏，　是名住生死， 是名度众生，　是名为世尊。 知诸法虚空，　而无怯弱心， 宣说诸法相，　而无所怖畏。 已断诸怖畏，　远离诸难处； 不畏难处故，　度难处众生。 度多亿众生，　过生死崄难； 亦不得生死，　及所度众生。 安置诸众生，　寂静涅槃岸； 亦不得众生，　是名为世尊。 恒为诸众生，　说如虚空法； 未曾生怖畏，　是名为世尊。 法性无差别，　说有种种名； 平等如菩提，　菩提不可得。 教导诸众生，　令趣向菩提； 虽教如是法，　未曾有所说。 不可说而说，　度脱多众生； 无畏无所取，　是故名世尊。 远离一切想，　能修菩提相； 已过一切想，　是名为世尊。 已能灭诸想，　烦恼无有余； 以是故得称，　名之为世尊。 以慧观诸法，　知诸法平等； 常不求少法，　是故名世尊。 不重于名誉，　亦不求名誉； 恒为诸众生，　说离名誉法。 菩提离名誉，　彼亦如是求； 若有重名誉，　是名远菩提。 是声犹如响，　分别故多种； 横生诸分别，　我有如是名。 不著一切声，　亦不依倚名； 无戏论菩提，　是名为世尊。 知如是诸法，　名之为世尊； 亦不得菩提，　是故名世尊。 知如是诸法，　而无有所著； 求如是菩提，　解脱无有漏。 阿难！以是事，　及诸余因缘； 菩萨摩诃萨，　自言是世尊。」

阿难白佛言：「世尊！以何因缘，得何等法，名为佛耶？」

尔时世尊，便说偈言：

「觉知一切法，　此法无所有； 已觉无有法，　是故名为佛。 觉了诸烦恼，　不令得自在； 以智离烦恼，　是故名为佛。 能觉此身空，　此身无所属； 此身不牢固，　牢固不可得。 愚于不牢身，　而生坚牢想； 彼如实觉知，　是故名为佛。 觉无明无智，　自性无所有； 已得于明智，　是故名为佛。 所有过去想，　觉知是无想； 知想无相故，　更不随此相。 修未来诸想，　现在想亦然； 已修一切想，　是故名为佛。 觉知色前际，　未曾有生起； 凡小虽分别，　不能令色生。 觉受无根本，　根本不可得； 于一切法中，　亦无有受者。 知想犹如幻，　其性无所有； 于一切法中，　不为想所累。 知行不能作，　种种诸身相； 身空行亦空，　是故无所作。 知行及与身，　犹如芭蕉树； 如实能觉知，　是故名为佛。 观识之实性，　亦不在身内； 亦不在身外，　而可有是识。 于一切法中，　识性不可得； 而于此身中，　无形无处所。 能如是知识，　识性无所有； 无想犹如幻，　未曾见识生。 于一切法中，　无有见识者； 一切众生性，　未曾有作者。 众生无作者，　诸法毕竟然； 若法若众生，　无有来去相。 觉一切诸法，　毕竟无有相； 无分别戏论，　是故名为佛。 如诸佛不住，　佛正法大乘； 不住一切法，　是故名为佛。 如如诸法如，　诸佛不住如； 佛如菩提如，　是竟不可得。 为求菩提故，　应发如是心； 能觉此心相，　少法不可得。 为求菩提故，　应发如是心； 此心菩提等，　亦觉知如幻。 阿难！以是事，　彼作如是说； 自言我是佛，　如佛导世师。 以佛之名声，　说如是等法； 若有住此法，　尽应求菩提。 若有知此法，　是则近菩提； 于一切法中，　不生诸疑惑。 于诸法无疑，　必为世间上； 已知此法故，　能解密语义。」

尔时世尊，说如来世尊佛名已，是时会中百千众生白佛言：「世尊！我等无复疑网逮大照明，得解菩萨摩诃萨名为如来、世尊、佛义，以一切法不可得故，于诸法中逮得法忍。如来今者犹如父母矜接我等，不令我等心有扰动，亦得觉知不扰动法，犹如虚空不可扰动。所以者何？我等今者觉一切法，犹如虚空无扰动故。」尔时会中百千众生，头面礼佛右绕三匝，去佛不远默然而坐。

尔时会中有菩萨摩诃萨，名常笑诸根清净，即从坐起，以种种华而散佛上，即说偈言：

「众生多果想，　能解彼果想； 离果得具足，　故礼世间智。 众生贪著果，　行种种果名； 唯佛能除解，　故礼世间智。 宣说果平等，　而以觉悟他； 说果是假名，　故礼世间智。 宣说平等法，　住平等法中； 觉一切法等，　故礼世间智。 众生得果想，　除此有得心； 唯佛能除断，　故礼世间智。 具知果寂灭，　不住种种果； 诸佛善密语，　故礼世间智。」

尔时常笑诸根清净菩萨摩诃萨，说是偈已，赞叹世尊，头面礼足右绕三匝，去佛不远一心观佛，目不暂眴欢喜而住。

尔时会中有菩萨摩诃萨，名莲华德藏，即从坐起，以花散佛，说此偈言：

「众生多有想，　能解此有心； 离怖无所取，　故礼牟尼尊。 于诸有寂静，　说无所有法； 远离一切有，　故礼牟尼尊。 知有是空无，　其性无有我； 以远离有畏，　故礼牟尼尊。 远离诸忧戚，　能拔忧戚者； 永断诸系缚，　故礼牟尼尊。」

尔时莲华德藏菩萨摩诃萨，说此偈已，赞叹世尊，复更说偈，而白佛言：

「于后恶世中，　若有闻此经； 不生怖畏者，　皆应合掌礼。」

尔时无垢意菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

「若有闻此经，　不生疑惑者； 于一切时中，　应以众花散。」

尔时广思惟菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

「此经中广说，　无量诸佛法； 众生闻是法，　不疑惑者少。 贪著于己身，　生种种身想； 得闻如是经，　云是颠倒说。 当知属于魔，　为魔所抑持； 无智闻此经，　返更生疑惑。」

尔时青莲华目菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

「若有闻此经，　不生疑惑者； 犹如世间眼，　亦名施眼者。」

尔时乐供养塔菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

「若有闻此经，　深生信乐者； 此人处世间，　犹如最上塔。」

尔时渴仰意菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

「虽在生死中，　应数生渴仰； 不著一切法，　能不疑此经。」

尔时乐以衣施菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

「应以多亿衣，　细软而平正； 以供覆其身，　不疑此法者。」

尔时乐以食施菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

「所说诸肴饍，　味中最上者； 应以供其人，　不疑此法者。」

尔时悲念乐见众生菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

「悲念诸众生，　应数数涕泣； 而于此经中，　无有信乐意。 若人少时间，　疑惑于此经； 当知地狱来，　还趣向地狱。 亲近恶知识，　不解是深法； 无明网所覆，　不向此妙趣。 破戒自缠裹，　恶意好求短； 贪著于利养，　能诽谤是经。 不勤求菩提，　懈怠不精进； 恶慧乐小法，　不信解是经。 贪利养众生，　计我随爱欲； 深著于三世，　不能信是经。 愚佷恶心性，　染爱盲无智； 好乐多谈说，　而不信是经。 好选择衣服，　贪味嗜饮食； 少于白法者，　能诽谤是经。 著果诸众生，　好说著果法； 解佛微密语，　如是者甚难。 过去先昔佛，　无上导世师； 尽能供养者，　能信解是经。」

尔时远离恶法菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：

「愚心贪著果，　能诽谤是经； 应远离是人，　犹如臭粪秽。 亦如烂死尸，　行者皆远避； 谤此经众生，　皆应常远离。 犹如劫村贼，　住大旷野中； 闻者皆驰走，　恐为我作难。 应如是驰走，　远离是恶贼； 瞋恚怀恶意，　诽谤是经者。」