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大宝积经 · 卷 29

大宝积经

大宝积经卷第二十九

原始版 · CBETA 分段与标点

大唐三藏菩提流志奉　诏译

文殊师利普门会第十

如是我闻：

一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百人俱，菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏，与九万二千诸菩萨众，恭敬围绕从空而来。尔时世尊即告大众：「彼诸菩萨，为遍清净行世界普花如来劝发，来此娑婆世界，令于我所听受普入不思议法门；其诸菩萨亦当集会。」说是语已，无量无边他方此界诸菩萨众，悉来集会耆阇崛山，顶礼佛足却住一面。

尔时无垢藏菩萨手持七宝千叶莲花，至如来所头面礼足，白佛言：「世尊！遍清净行世界普花如来，以是宝花奉上世尊。致问无量，少病少恼、起居轻利、安乐行不？」作是语已，即升虚空结加趺坐。

尔时文殊师利菩萨摩诃萨，于大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我念过去久远世时，曾于普灯佛所闻说普入不思议法门。我于尔时即便获得八千四百亿那由他三昧，又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉世尊！愿垂哀愍为诸菩萨说此法门。」

尔时佛告文殊师利：「汝今谛听，善思念之，当为汝说。」

文殊师利言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」

佛言：「若诸菩萨欲学此法，应当修习诸三昧门。所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利！若诸菩萨于如是等一切三昧善通达者，是则已为修学此法。文殊师利！云何名为色相三昧？即说颂曰：

「观色如聚沫，　中无有坚实， 不可执持故，　是名色三昧。

「复次文殊师利！云何名为声相三昧？即说颂曰：

「观声如谷响，　其性不可得， 诸法亦如是，　无相无差别， 了知皆寂静，　是名声三昧。

「复次文殊师利！云何名为香相三昧？即说颂曰：

「假令百千劫，　常嗅种种香， 如海纳众流，　而无有厌足。 其香若是实，　则应可满足， 但有假名字，　其实不可取。 以不可取故，　鼻亦无所有， 了知性空寂，　是名香三昧。

「复次文殊师利！云何名为味相三昧？即说颂曰：

「舌根之所受，　咸醋等诸味， 皆从众缘生，　其性无所有。 若能如是知，　因缘和合起， 了此不思议，　是名味三昧。

「复次文殊师利！云何名为触相三昧？即说颂曰：

「触但有名字，　其性不可得， 细滑等诸法，　皆是从缘生。 若能知触性，　因缘和合起， 毕竟无所有，　是名触三昧。

「复次文殊师利！云何名为意界三昧？即说颂曰：

「设集三千界，　无量诸众生， 一心共思求，　意界不可得。 不在于内外，　亦不可聚集， 但以于假名，　说有种种相。 犹如于幻化，　无住无处所， 了知彼性空，　是名意三昧。

「复次文殊师利！云何名为女相三昧？即说颂曰：

「四大假为女，　其中无所有， 凡夫迷惑心，　执取以为实。 女人如幻化，　愚者不能了， 妄见女相故，　生于染著心。 譬如幻化女，　而非实女人， 无智者迷惑，　便生于欲想。 如是了知已，　一切女无相， 此相皆寂静，　是名女三昧。

「复次文殊师利！云何名为男相三昧？即说颂曰：

「自谓是男子，　见彼为女人， 由斯分别心，　而生于欲想。 欲心本无有，　心相不可得， 由妄分别故，　于身起男想。 是中实无男，　我说如阳焰， 知男相寂静，　是名男三昧。

「复次文殊师利！云何名为童男相三昧？即说颂曰：

「如树无根枝，　花则不可得， 以花无有故，　其果亦不生。 由无彼女人，　童男亦非有， 随于分别者，　假说如是名。 了知彼女人，　及童男非有， 能如是观察，　是童男三昧。

「复次文殊师利！云何名为童女相三昧？即说颂曰：

「如断多罗树，　毕竟不复生， 何有智慧人，　于中求果实？ 若有能了知，　诸法无生者， 不应起分别，　童女为能生。 又如焦谷种，　其牙本不生， 女人亦复然，　是童女三昧。

「复次文殊师利！云何名为天相三昧？即说颂曰：

「因清净信心，　及以众善业， 受诸天胜报，　端正殊妙身。 珍宝诸宫殿，　非由造作成， 曼陀罗妙花，　亦无种植者。 如是不思议，　皆因业力起， 能现种种相，　犹若净琉璃。 如是殊妙身，　及诸宫殿等， 皆从虚妄生，　是名天三昧。

「复次文殊师利！云何名为龙相三昧？即说颂曰：

「受此诸龙身，　由不修于忍， 兴澍大云雨，　遍满阎浮提。 不从前后际，　亦不在中间， 而能生此水，　复归于大海。 如是诸龙等，　积习性差别， 起于种种业，　业亦无有生。 一切非真实，　愚者谓为有， 能如是了知，　是名龙三昧。

「复次文殊师利！云何名为夜叉相三昧？即说颂曰：

「是大夜叉身，　从于自心起， 是中无有实，　妄生于恐怖， 亦无有怖心，　而生于怖畏。 观法非实故，　无相无所得， 空无寂静处，　现此夜叉相， 如是知虚妄，　是夜叉三昧。

「复次文殊师利！云何名为乾闼婆相三昧？即说颂曰：

「彼实无所趣，　名言假施设， 了知趣非趣，　乾闼婆三昧。

「复次文殊师利！云何名为阿修罗相三昧？即说颂曰：

「修罗相所印，　其相本无生， 无生故无灭，　阿修罗三昧。

「复次文殊师利！云何名为迦楼罗相三昧？即说颂曰：

「无身以为身，　名字假施设， 名相无所有，　迦楼罗三昧。

「复次文殊师利！云何名为紧那罗相三昧？即说颂曰：

「法无作而作，　说为紧那罗， 了知此不生，　紧那罗三昧。

「复次文殊师利！云何名为摩睺罗伽相三昧？即说颂曰：

「彼由于名字，　随世而安立， 是中无有法，　而妄起分别。 了知此分别，　自性无所有， 彼相寂静故，　摩睺罗三昧。

「复次文殊师利！云何名为地狱相三昧？即说颂曰：

「地狱空无相，　其性极清净， 是中无作者，　从自分别生。 我坐道场时，　了此无生相， 无相无生故，　其性如虚空， 此相皆寂静，　是地狱三昧。

「复次文殊师利！云何名为畜生相三昧？即说颂曰：

「如云现众色，　是中无有实， 能令无智人，　于此生迷惑， 于彼畜生趣，　而受种种身。 犹如虚空云，　现于诸色像， 了知业如幻，　不生迷惑心， 彼相本寂静，　是畜生三昧。

「复次文殊师利！云何名为阎魔罗界三昧？即说颂曰：

「造作纯黑业，　及以杂业者， 流转阎罗界，　受于种种苦。 实无阎罗界，　亦无流转者， 自性本无生，　诸苦犹如梦， 若能如是观，　阎罗界三昧。

「复次文殊师利！云何名为贪相三昧？即说颂曰：

「贪从分别生，　分别亦非有， 无生亦无相，　住处不可得。 贪性如虚空，　亦无有建立， 凡夫妄分别，　由斯贪染生。 法性本无染，　清净如虚空， 十方遍推求，　其性不可得。 不了性空故，　见贪生怖畏， 无畏生畏想，　于何得安乐？ 譬如愚痴人，　怖畏于虚空， 惊惧而驰走，　避空不欲见。 虚空遍一切，　于何而得离？ 愚夫迷惑故，　颠倒分别生。 贪本无自性，　妄生厌离心， 如人欲避空，　终无能脱者； 诸法性自离，　犹如于涅槃。 三世一切佛，　了知贪性空， 住此境界中，　未曾有舍离； 于贪怖畏者，　思惟求解脱。 如是贪自性，　究竟常清净， 我证菩提时，　了达皆平等。 若执贪为有，　于彼当舍离， 由妄分别故，　而言舍离贪。 此唯分别心，　实无有舍离， 其性不可得，　亦无有灭坏， 平等实际中，　无解脱分别。 若于贪解脱，　于空亦解脱， 虚空及与贪，　无尽无差别； 若见差别者，　我说令舍离。 贪实无有生，　妄起生分别， 彼贪本性空，　但有假名字， 不应以此名，　而生于执著。 了贪无染故，　是则毕竟空， 不由灭坏贪，　而得于解脱。 贪法与佛法，　平等即涅槃， 智者应当知，　了贪寂静已， 入于寂静界，　是名贪三昧。

「复次文殊师利！云何名为瞋相三昧？即说颂曰：

「以虚妄因缘，　而起于瞋恚， 无我执为我，　及由麁恶声， 起猛利瞋心，　犹如于恶毒， 音声及瞋恚，　究竟无所有。 如钻木出火，　要假众缘力， 若缘不和合，　火终不得生。 是不悦意声，　毕竟无所有， 知声性空故，　瞋亦不复生。 瞋不在于声，　亦不身中住， 因缘和合起，　离缘终不生。 如因乳等缘，　和合生酥酪， 瞋自性无起，　因于麁恶声。 愚者不能了，　热恼自烧然， 应当如是知，　究竟无所有。 瞋性本寂静，　但有于假名， 瞋恚即实际，　以依真如起， 了知如法界，　是名瞋三昧。

「复次文殊师利！云何名为痴相三昧？即说颂曰：

「无明体性空，　本自无生起， 是中无少法，　而可说为痴。 凡夫于无痴，　而妄生痴想， 于无著生著，　犹若结虚空。 奇哉愚痴人，　不应作而作， 诸法皆非有，　杂染分别生。 如欲取虚空，　安置于一处， 设经千万劫，　终无有积聚。 愚夫从本来，　经不思议劫， 所起于痴结，　而无少分增。 如彼取虚空，　终无有增减， 多劫集于痴，　增减亦如是。 又如于槖籥，　受风无际限， 愚痴著欲乐，　无有厌足时。 是痴无所有，　无根无住处， 以根非有故，　亦无痴可尽。 以痴无尽故，　边际不可得， 是故诸众生，　我不能令尽。 设我一日中，　能度三千界， 所有诸众生，　皆令入涅槃， 复经不思议，　无量千万劫， 日日如是化，　众生界不尽。 痴界众生界，　是二俱无相， 彼皆如幻化，　故不能令尽。 痴性与佛性，　平等无差别， 若分别于佛，　彼则住愚痴。 痴及一切智，　性皆不可得， 然彼诸众生，　皆与痴平等。 众生不思议，　痴亦不思议， 以不思议故，　不应取分别。 如是思惟心，　思量不可得， 痴亦不可量，　以无边际故。 既无有边际，　从何而得生， 自性无生故，　相亦不可得。 了痴无有相，　观佛亦复然， 应当如是知，　一切法无二。 痴性本寂静，　但有于假名， 我证菩提时，　亦了痴平等， 能作如是观，　是名痴三昧。

「复次文殊师利！云何名为不善三昧？即说颂曰：

「知彼贪瞋痴，　种种诸烦恼， 所有诸行相，　虚妄无真实， 能如是观察，　是不善三昧。

「复次文殊师利！云何名为善法三昧？即说颂曰：

「汝等应当知，　诸善意乐者， 心行各差别，　皆同于一行。 以一出离相，　了知于一切， 皆悉寂静故，　是名善三昧。

「复次文殊师利！云何名有为三昧？即说颂曰：

「汝等应当知，　一切有为法， 非是所造作，　亦无可称量。 我了知诸行，　性无有积集， 一切皆寂静，　名有为三昧。

「复次文殊师利！云何名无为三昧？即说颂曰：

「无为性寂静，　于中无所著， 亦复无出离，　但有假名字。 为执著众生，　而说彼名字， 能如是了知，　名无为三昧。」

尔时世尊说如是等不可思议微妙偈时，九万二千菩萨得无生法忍，三万六千比丘而于诸漏心得解脱；七十二万亿那由他诸天及六千比丘尼、一百八十万优婆塞、二千二百优婆夷等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时文殊师利菩萨复白佛言：「唯愿世尊！为诸菩萨演说种种三昧名字，令其闻者诸根通利，而于诸法得智慧明，不为一切邪见众生之所摧伏，亦令证得四无碍辩，于一文字而能了知种种文字，于诸文字了一文字。复以无边辩才，为诸众生善说法要，亦令证得甚深法忍，于一刹那了一切行。是一切行，各各复有无边行相皆能了知。」

佛言：「文殊师利！有三昧名无边离垢，若菩萨得此三昧，能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面，得此三昧有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光，得此三昧能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离，得此三昧令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光，得此三昧则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失，得此三昧能持诸佛所说教法，亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音，得此三昧善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐，得此三昧令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌，得此三昧其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德，得此三昧而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言，得此三昧善能宣说一切语言，于一字中说一切字，了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王，得此三昧能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严，得此三昧善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法，得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声、声闻声缘觉声、菩萨声波罗蜜声，如是菩萨住三昧时，令诸众生闻声不绝。」

尔时文殊师利白佛言：「唯愿世尊！加威护念，令我获得无碍辩才，说此法门殊胜功德。」

佛言：「善哉！随汝所愿。」

文殊师利复白佛言：「若有菩萨于此法门受持读诵无疑惑者，当知是人于现身中，决定获得四种辩才，所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才，于诸众生心常护念，随所修行欲毁坏者，皆能觉悟令无毁坏。」

尔时世尊赞文殊师利菩萨言：「善哉善哉！汝于斯义能善分别，如布施者获大财富，持禁戒者决定生天。若能受持此经典者，现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝，亦如菩萨坐菩提座成等正觉决定无疑，受持读诵是经典者，现得辩才亦复如是。文殊师利！若复有人于现身中欲求辩才，当于此经心生信乐，受持读诵广为人说，勿生疑惑。」

尔时无垢藏菩萨白佛言：「世尊！若诸菩萨，佛涅槃后于此法门心无疑惑，受持读诵为他广说，我当摄受加其辩才。」

尔时天魔波旬愁忧苦恼悲涕流泪来诣佛所，而白佛言：「如来昔证无上菩提，我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门，倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典，决定当于阿耨多罗三藐三菩提无有退转入般涅槃，令我境界皆悉空虚。如来、应、正等觉能令一切诸苦众生咸得安乐，愿垂哀愍与大慈悲，不于此经加威护念，令我安隐忧苦皆除。」

尔时世尊告波旬言：「勿怀忧恼。我于此法不作加护，诸众生等亦不涅槃。」天魔波旬闻是语已，欢喜踊跃忧恼悉除，即于佛前忽然不现。

尔时文殊师利菩萨前白佛言：「如来今者有何密意，告波旬言我于此法不作加护？」

佛言：「文殊师利！以无加护加护此法，是故为彼说如是言。以一切法平等实际，皆归真如同于法界，离诸言说不二相故，无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄，能令此经于阎浮提广行流布。」

尔时世尊说是语已，告阿难言：「此经名为『普入不思议法门』，若能受持如是经典，则为受持八万四千法门等无差别。何以故？我于此经善通达已，方能为彼诸众生等演说八万四千法门。是故阿难！汝于此法当善护持，读诵流通无令忘失。」

佛说是经已，文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难，及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。