大方等大集经
大方等大集经卷第五
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宝女品第三之一
尔时，世尊故在欲、色二界中间，大宝坊中师子座上，与诸大众围绕说法。¶
尔时，会中有一童女名曰宝女，即从坐起，右手执持白真珠贯，而作是言：「若我真实能于十方无量世界，受持如是《大集》正典，读诵、书写、演说其义、广流布者，愿此珠贯著佛顶髻及诸菩萨。」说是语已即掷珠贯。以佛神力及以诚言，珠贯即在如来顶上，亦遍一切诸菩萨首；而诸菩萨各各自于首贯珠中，见其来世成佛之时所有世界菩提之树。众生调伏及往愿力了了见知，见已各各生奇特想，白佛言：「世尊！是宝女者，云何乃有如是无量大功德也？我于无量阿僧祇劫所有誓愿，今于一念悉见了了。」¶
佛言：「善哉，善哉！善男子！实如所言，是宝女者，已于过去九万六亿那由他佛，种诸善根发大善愿，所生之处常得真实，是故是女凡所思念言无虚发。若欲令此大千世界满中宝花，即言而有；若言欲令满此三千大千世界种种妙香，言已即有；若欲示现种种形色，转轮王色、四天王色、天帝释色、梵天王色，或沙门色、婆罗门色，或比丘色、比丘尼色、优婆塞色、优婆夷色，如言即得。若风灾起时转为火灾，火灾起时转为水灾，水灾起时转为风灾，如言即转。若有魔王将诸兵众，执持刀杖、弓弩箭矢、鉾矟戈楯，欲令转变成宝花者，如言即成。若于空旷无水多乏，为诸众生发大誓愿，其中即有，城邑聚落人民大小浆水无乏。若愿三千大千世界所有诸色如如来色，即如其言成佛妙色。若言一切所有大众悉住虚空，言已即住。¶
「善男子！若是宝女欲于此处虚空之中，遍闻十方诸佛所说，如言即闻。善男子！宝女童女成就如是无量无边诸大功德。」¶
尔时，宝女即于佛前说偈叹曰：¶
尔时，宝女偈赞佛已，复作是言：「世尊！我今于此大集经中欲少问义，如来若许乃敢咨启。」¶
佛言：「善哉，善哉！宝女！随意发问。若有疑网，我当为汝而除灭之。」¶
尔时，宝女即白佛言：「世尊！云何实语？云何为实？云何法语？云何为法？」¶
佛言：「善哉！善哉！至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女！菩萨摩诃萨有三种实。何等为三？一者、不诳诸佛；二者、不诳己身；三者、不诳众生。云何名为不诳诸佛、己身、众生？宝女！若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，贪著声闻、辟支佛乘，是则名为欺诳诸佛、己身、众生。云何不诳？宝女！若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，若在地狱受大苦恼、若遇魔业邪见同止、若生恶国起恶烦恼、身遇刀矟斫刺烧炙，于如是时终不舍离菩提之心，不休、不息、不畏、不悔，令菩提心遂更增广，为诸众生受大苦恼。见受苦者心更增广，勤修精进欲得菩提，不为邪语之所诳惑，一切邪风不能倾动，是名菩萨不诳诸佛、己身、众生。宝女！若有菩萨不诳诸佛、己身、众生，是名菩萨真实之实。¶
「宝女！不诳诸佛复有四事：一者、其心坚固；二者、住于至处；三者、具足势力；四者、勤修精进。¶
「不诳己身亦有四事：一者、净心；二者、至心；三者、不诳；四者、不曲。¶
「不诳众生亦有四事：一者、庄严；二者、修慈；三者、修悲；四者、摄取。¶
「宝女！是名菩萨第一之实。菩萨实者，初发愿时不舍众生。¶
「复次，宝女！菩萨实者，不多语，守护语，不麁语，真实语。若在独处、大众、王边，发言诚实，非为财物而故妄语，非为自在而故妄语。若有三千大千世界满中七宝，尚不为之而生妄语，况复小事而妄语也！¶
「宝女！如是实者，有三十二净。何等三十二？一者、惭语；二者、功德语；三者、愧语；四者、柔软语；五者、不虚语；六者、无讥呵语；七者、不贪著语；八者、不畏语；九者、闭诸恶道语；十者、开诸善道语；十一者、圣行语；十二者、慧行语；十三者、内净语；十四者、外净语；十五者、乐受语；十六者、乐听语；十七者、不澁语；十八者、微妙语；十九者、分别语；二十者、妙音语；二十一者、纯善语；二十二者、不诳语；二十三者、不热语；二十四者、欢喜语；二十五者、自劝喻语；二十六者、劝喻他语；二十七者、不失语；二十八者、安隐语；二十九者、福田语；三十者、如佛语；三十一者、实围绕语；三十二者、净口语。¶
「复次，宝女！菩萨实者，凡所言说口意相称。云何名为口意相称？修集施故获得菩提，非因悭贪而能得之，是名意口相称而语。能施一切名之为实。修集净戒获得菩提，非因毁戒而能得之，是名意口相称而语。如戒而住名之为实。修集忍辱获得菩提，非因瞋恚而能得之，是名意口相称而语。具足修忍是名为实。勤行精进获得菩提，非因懈怠而能得之，是名意口相称而语。修精进故名之为实。修集禅定获得菩提，非因乱心而能得之，是名意口相称而语。修集定心名之为实。修于智慧获得菩提，非因愚痴而能得之，是名意口相称而语。修智慧故名之为实。三十七助菩提之法，四无量心亦复如是。¶
「复次，宝女！夫真实者所谓圣行，圣行者苦、无常行。又复圣行，所谓知苦、远集、证灭、修道，知于无出生相，是名知苦。五阴因者，所谓爱结毕竟远离，不贪不著、不赞不求、不去不来，是名离集灭一切相，然其灭时无一法灭。不平等法作平等法，是名证灭观。奢摩他、毘婆舍那，其相平等，无觉、无观、无有平等、无系、无取、无作、无变，是名修道。真实了知如是等谛，又能分别广说其义，是名菩萨摩诃萨实，说是真实法，时十千菩萨得真实忍。¶
「宝女！法语者，凡所演说依法而语，观法、念法、奉行于法，行至处法、求法、欲法、乐法、修法，法幢、法杖、庄严法器；法灯、法明、法念、法意、法有法疑，庄严璎珞；法床、法仪，法护、法财、法无穷尽，广大无边。法事、法身、法口、法意，菩萨摩诃萨具足成就如是等法，是名法语。¶
「法者，真实之语、守护法语，教人供养父母、和上、耆旧有德，赞叹菩提及菩提道。令人不舍菩提之心，至心系念不忘菩提，不离庄严修菩提法，亲近贤圣善知识等，修集信心专念听法，慕求正法勤于精进。不贪著法知恩报恩，乐于寂静不断圣种，教化头陀、劝行十善，赞叹惠施，一切善法愿向菩提。至心受持清净戒律，修集忍辱，除去懈怠，修净禅定，智慧方便，慈悲喜舍，修四真谛趣向于谛。四无碍智得大神通，随顺法施修四念处，乃至修集八圣道分，定慧二法得智解脱，如法解脱声闻、缘觉、菩萨诸乘。¶
「赞说一切所有福德，当观十二甚深因缘，分别空门、无相、无愿，无所畏惧。说如幻如化，说十八界如虚空相，说诸入性同于空性，常说七财六念六敬，解说具足六波罗蜜。说六常行、修六神通，具足五眼说第一义，流布世间成就业语，一切众生其心平等赞叹佛语。¶
「宝女！若有菩萨具足如是法语，口终不说我语，不说众生语，不说寿命语，不说士夫语，不说断语，不说常语，不说有见语，不说无见语，不说两断语，不著中语，不说聚语，不说灭语，不说诤语，不说偏语，不觉知语，不颠倒语，不增疑心语，不逆法语，观法界语、破憍慢语。¶
「说法菩萨如法而住，如法而说实语法语，不断语、不折语，说法菩萨一切世间不能共论，见者怖畏。法语菩萨能演说空、无相、无愿，不著三界及以诸有，不从他乞，无心意识，无有尘垢、无明无暗，不系属他、不系属自，无有高下，不杂一切境界因缘，清净寂静无有导首，难知难觉，不可思惟，不思惟行，清净智者，乃能知之。无受受者永断诸受，过于三世，不灭无灭相，不生无生相，无有丰俭，无生、无断、无增、无减、无当有、无已有，非修、非见、非魔见、非真实见、非相、非非相、非一相，而亦一相。非有屋宅、远离屋宅，非近、非远、非离、非别、非缚、非解、非有漏、非无漏，亦非相似。非苦、非乐、非具足、非不具足、非名、非色、非著、非脱、非破、非完，虽非金刚，不可坏相。真实如尔，非近、非远、无色无因，亦非顽嚚、非此非彼、非内、非外、非自、非他、非见、非闻、非忆、非忘、非识、非知、非识境界、非知境界。宝女！是名为法。若能广说如是等法，是名说法。¶
「复次，宝女！法语菩萨不与一切世间诤竞，不轻不慢于他未学，心不轻笑不生高心，不自赞叹不谤他说，不以饮食为他说法，不遮他善令生疑惑。见他犯罪终不说之，于他法中不生轻贱，不遮止他所修行法。凡所说法，不离于空、无相、无愿，终不分别一切法界，不动法界、不动实性，不依字、识、人、不了义，虽不依止亦不诽谤。¶
「于自他众不生分别，亦不诽谤十二因缘，非在世间净于世间，非法净法无贪无悭，无有毁戒不舍破戒，无瞋无妬无有懈怠，不失道心不忘菩提，为欲庄严无上智慧，不休不息心不生悔。于他法中心无妬嫉，不以著于非修多罗谤修多罗，毘尼摩耶亦复如是。于正法所终不见非，不因于慢而增长慢，不谤因果及业果报。于正法中心无退转，知恩念恩报之不忘，终不怀抱瞋恨之心，不著我见不嫉他利。¶
「于怨亲中无有二想，得他讥刺终不报之，不作两舌鬪乱彼此，不怀谄曲显异惑众，不为他喜受菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒，住空闲处思惟寂默，勤心受读十二部经。¶
「不为胜他故受持守护如是等戒，不为供养现作知足，不为显他不知足故自修知足，不信诸佛无上菩提他之所作。不造恶业邪恶活命，不舍七财不贪于食，不断圣种，不诽谤他不自赞叹，于佛法中不作数量，赞叹大乘心无厌足，是名法语。」¶
尔时，世尊复告宝女：「菩萨义者，云何名义？所谓信心修庄严时无有虚诳，为欲庄严一切善根，至心专念修行善法，破众生疑不求果报，施诸众生安隐快乐，护持禁戒不失忍心，勤修精进增长善法，修寂静定摄诸散乱，具无上智破无明暗，修集慈心等诸众生，修集悲心随众所作亲往营理，修集喜心施众法喜，修集舍心不观苦乐。舍财法已心无悔悋，所言柔软坏众恶心，利益于他具足甚深，修行同事劝发大乘，以是四摄调伏众生。见一切行皆是无常、苦、空、无我，净诸烦恼。依止于义不依于字，依止于智不依于识，依了义经舍不了义，依止于法不依于人。说义无碍无有穷尽，而于法界无所分别；说辞无碍获得解脱说；乐说无碍如法而说。¶
「庄严惠施不知厌足，庄严于戒善愿成就，庄严多闻如法而作，庄严功德具足相好，庄严智慧知诸众生上中下根差别之相，庄严于定为心清净，庄严于智得三种慧。修四念处为心不散乱，修四正勤为得善根，修四如意往来诸方，修集五根辩分别句，修集五力为坏烦恼，修七觉分为知诸法，修八正道不为恶动，修集神通为不退失。菩萨摩诃萨解如是义，是名为义；若有菩萨能说是义，是名说义。¶
「复次，宝女！又复义者，修集空定坏诸有法，修集无相坏诸法相，修集无愿不求三界。若能演说如是三空，是名说义；一切诸行不可修行，是名为义。菩萨说是不可修行，是名说义；断一切生，是名为义。菩萨若说诸法无生，是名说义；诸有无出，是名为义。如是说者，是名说义；四真谛者，名之为义。如是说者，是名说义；无我我所，名之为义。如是说者，是名说义；字不可说，名之为义。如是说者，是名说义；真实之义，名之为义。如是说者，是名说义；一切菩提之法，不可称计，是名为义。菩萨摩诃萨如是说者，是名说义；多闻之人如法而作，是名为义。如是说者，是名说义；一切诸乘大乘为最，是名为义。能如是说，是名说义。复次，宝女！无所分别，名之为义。¶
「无有众生，亦无受命，一味不动不尽一事，不生不出，不来不去不灭不二，不可观见，无有造作，无为无作，心不谄曲。三世平等，三分无差，不失不得，不热不冷，不净不秽，不行如尔，不取不舍，非道示道，非常非断，亦非中道。不瞋不浊，不观于法及以非法，非一切字音声辞语。无心意识，于贪瞋痴不生分别，一切诸法作相有相，空无相愿是三即空，真实入法等与不等皆悉平等，因于智慧获得解脱。宝女！菩萨若能如是具义，是名为义；说如是义，是名说义。¶
「宝女！云何菩萨说于毘尼？佛说毘尼凡有二种。何等为二？一者、犯毘尼；二者、烦恼毘尼。云何为犯？云何毘尼？犯已寻觉不善思惟，因于无明颠倒虚妄欺诳烦恼，著我、众生、疑心，不得解脱，掉悔、憍慢、放逸、寡闻，因如是等是名为犯。若破疑心获得解脱，得解脱故见有犯处，即是非处亦非非处，非身口意，不取不舍不可覩见，非是身作及心口作，若是三作即是灭法。若是灭法，谁作谁犯？如犯，一切诸法亦复如是，诸法无根无作无处。若能破坏如是等疑，是名为净，是名不热；随师教作，是名有信，是名有定，是名毘尼。¶
「云何烦恼？云何毘尼？十二有支，所谓无明乃至老死，是名烦恼。性能调伏一切烦恼，是名毘尼。何以故？空无相愿能调诸法。若法是空、无有性相、不可愿者，云何而有贪恚痴等。无作能调一切诸法，若一切法不可作者，云何而有烦恼诸结。一切诸法从因缘生，若从缘生云何可见？见如是等十二有支，亦知烦恼及烦恼相。若是空智能观菩提，即以此空空于烦恼。若能观察如是平等，是名毘尼。若能如是演说义者，是名菩萨能说毘尼。若是毘尼能知我者，即是了知烦恼毘尼。云何名为知我毘尼？谓观无我、观于我性，知我净我实，知我分别我空我修，知我不动、不说、不著、不生不灭。若能如是知于我者，即是了知烦恼毘尼。若实无我而作我想，于无烦恼作烦恼想，亦复如是；若我本无，烦恼亦尔。¶
「若有具足毘婆舍那，则能如是观察了知，是名知我烦恼毘尼。烦恼者非过去未来现在，若能不作不念不求，是名知于烦恼毘尼。毘尼亦非去来现在，如心非色，非内非外，亦非中间，烦恼亦尔，非色非内外及以中间。何以故？无觉知故、无诤竞故、无清净故、无造作故。若能如是知诸烦恼不出不灭，是名了知烦恼毘尼。¶
「宝女！菩萨若得如是等知烦恼毘尼，亦为众生说如是法，是名菩萨演说毘尼。」说是法时，十千菩萨得无生忍。¶
尔时，宝女心大欢喜，前白佛言：「世尊！如来所说真实法义，及以毘尼不可思议。若有菩萨能如是说，是人则能实知实见。」¶
尔时，舍利弗语宝女言：「汝今已具如是等法，能演说不？」¶
宝女答言：「大德舍利弗！实名无贪，无贪即义，如是义者即不可说，不可说者即是毘尼。大德！若如是者，云何可说？¶
「复次，舍利弗！实者即灭，灭者即法，法者即净，净者即义，义者即毘尼。如是等法无有文字，若无文字，云何可说？¶
「大德！实者即如，如者即法，法即无二，无二即义，夫无二者亦不可调，若不可调，云何名调？如是等法悉无所有，若无所有，云何可说？」¶
舍利弗言：「汝今成就何等宝故？立如是名，名宝女耶！」¶
答言：「大德！有三十二菩萨宝心，如是心中悉无声闻、辟支佛心。何等三十二？一者、发心为度一切诸众生故；二者、发心为令佛种不断绝故；三者、发心为持佛法不灭尽故；四者、发心守护僧故；五者、发心为施众生圣法之乐；六者、发心为诸众生修集大慈，令众远离烦恼诸苦；七者、发心修集大悲舍内外物；八者、发心护持禁戒，调毁戒故；九者、发心修忍，破坏不忍、憍慢、恶心、颠心、醉心、狂心、放逸自在心故；十者、发心精进，为破懈怠、畏退、悔心，调伏懈怠诸众生故；十一者、发心修定，为破乱心、狂心、妄念，为令众生获得四禅及八解脱，调伏欲界诸众生故；十二者、发心修智破一切暗，真实知见入于法界；十三者、发心为知众生平等无二，皆一味故；十四者、发心为得无贪、无瞋，利衰、毁誉，其心无二，安住善法苦乐不动，为如是等护众生故；十五者、发心为得无怖无畏，欲解甚深十二因缘，离一切见；十六者、发心为欲庄严智慧，及以功德无有厌足；十七者、发心为欲不离见佛常闻法故；十八者、发心为欲如闻而说；十九者、发心为得广大法聚心无贪悋；二十者、发心为欲赞叹净戒，如闻而住，教化慰喻毁禁人故；二十一者、发心为破一切众生七种慢故；二十二者、发心为知一切众生上中下根；二十三者、发心为破诸魔恶业；二十四者、发心为施众生安乐；二十五者、发心为欲坏破众生所有众苦，心不生悔；二十六者、发心为欲具足成就得佛法故；二十七者、发心为知有为之法一切无常、苦、无我故，知已不离心无厌悔；二十八者、发心为乐修集一切助菩提法；二十九者、发心为见空无相愿，以众生故而不取证；三十者、发心为于虽畏诸有亦护诸有；三十一者、发心为于见生死过而不厌悔；三十二者、发心为于若近菩提受无上乐，舍是妙乐为众生故受贫穷苦。舍利弗！是三十二发心之宝，悉无声闻辟支佛心，是故菩萨名为宝聚。」¶
尔时，世尊赞宝女言：「善哉，善哉！汝真实说菩萨摩诃萨发菩提心，而菩提心成就无量无边功德，不可齐说三十二事。何以故？非声闻宝能得佛宝，非缘觉宝能得佛宝，以菩萨宝能得佛宝。得佛宝已，则得声闻、辟支佛宝、菩萨佛宝，是故菩萨名为宝聚。」¶
尔时，舍利弗白佛言：「世尊！宝女所说不可思议，我观其说，是女似得四无碍智。」¶
佛告舍利弗：「汝今方谓是女未得四无碍耶！是女久已成就具足。宝女说法字不可尽，文句义味亦不可尽。」¶
时，舍利弗语宝女言：「仁者今当广分别说四无碍智，于一切法悉成其事。」¶
「大德！菩提心者名无碍句。何以故？菩提心中摄诸义故，是名义无碍智；一切法界入菩提心，是名法无碍智；实无文字而说文字，是名辞无碍智；不可说法说不断绝，是名乐说无碍智。义不可说，名义无碍；一切诸法皆如幻相，名法无碍；无言说业，名辞无碍；于六入界无有障碍，名乐说无碍。了达于义，名义无碍；乐于寂静，名法无碍；字不合法、法不合义，名辞无碍；说即是声，名乐说无碍。如来正觉即菩提义，名义无碍；菩提义者能生于法，名法无碍；法可作句，名辞无碍；说已得义，名乐说无碍。法义者名义无碍；解脱者名法无碍；演说法相非有法性，名辞无碍；分别法界及非法界，名乐说无碍。僧即无为，名义无碍；诸僧一味，名法无碍；和合僧故，名辞无碍；说僧功德，名乐说无碍。大德！是四无碍遍一切法。」¶
时，舍利弗言：「世尊！是女人者，发心已来为久近耶！在何佛边种诸善根？」¶
佛言舍利弗：「过去无量阿僧祇劫，尔时有佛号分别见如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——土名大净，如兜率天——与菩萨僧七万六千，一切皆是清净梵行，得不退转陀罗尼门。¶
「尔时，有转轮圣王名净德报，王千世界而得自在。后宫婇女八万四千，千子具足，其力皆等莲花力士。尔时圣王，于三万六千亿岁，种种供养佛及菩萨，所谓房舍、卧具、衣服、饮食、病瘦、医药。」¶
舍利弗言：「世尊！不审彼佛寿命几时？」¶
「舍利弗！其佛寿命满十中劫。时转轮王，与其后宫眷属婇女及外人民九万二千亿那由他，赍持种种无量无边供养之具，往至佛所。以八千亿上妙珍宝而散佛上，头面作礼长跪合掌，口宣是言：『世尊！我今所设供养之具，颇复更有殊胜供养胜我者不？』时佛答言：『大王！有异供养胜诸供养，如是供养于此供养，百分千分万分百千万分，不及其一。』王言：『世尊！是何供养？愿乐欲闻，唯愿说之。』¶
「尔时世尊即说偈曰：¶
「尔时，圣王闻佛说是发菩提心所得功德，其心欢喜踊跃无量，与其眷属内外人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心，即于佛前而说偈言：¶
「舍利弗！说是偈时，四万夫人、无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时圣王，复于万亿年中供养彼佛，供养佛已厌世出家。既出家已，思惟四句：一者、实句；二者、法句；三者、义句；四者、调句，于一亿年常思如是四句之义。¶
「舍利弗！汝知，尔时转轮圣王岂异人乎？即宝女是也。」¶
舍利弗言：「世尊！何业缘故受是女身？」¶
佛言：「舍利弗！一切菩萨不以女业而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳！为欲调伏诸众生故。舍利弗！汝今实谓宝女菩萨是女身耶，莫造斯观。何以故？受女身者即是慧力、神通之力。舍利弗！是女久已于无量劫中离男女身，如是身者非是过去，亦非未来现在，此身即方便身，是方便身化此世界九万二千诸女人等发阿耨多罗三藐三菩提心，是故示现是方便身。」¶
尔时，宝女语舍利弗：「大德！汝今能以女人之身说正法耶？」¶
舍利弗言：「我于男身尚生厌悔，况女身乎！」¶
「舍利弗！汝于男身生厌悔耶？」¶
舍利弗言：「如是，如是。」¶
「大德！是故菩萨胜诸声闻、辟支佛等。何以故？汝诸声闻所厌悔处，菩萨于中受乐不悔。声闻之人不求诸有，菩萨于中甘乐受之。声闻之人于诸功德生知足想，菩萨之人无有厌足。声闻之人厌离烦恼，菩萨之人处而不惧。」¶
舍利弗言：「宝女！菩萨之人有何等力，以是力故心无厌离？」¶
宝女答言：「大德！菩萨摩诃萨有八种力，处之无厌。何等为八？一者、慈力，心无碍故；二者、悲力，为调伏故；三者、实力，不诳诸佛、己身、众生故；四者、慧力，离烦恼故；五者、方便力，心不悔故；六者、功德力，无所畏故；七者、智力，坏无明故；八者、精进力，破放逸故；是名八力。菩萨具足如是八力，其心不悔。」¶
舍利弗言：「宝女！汝今已具足八力耶？」¶
答言：「大德！言具足者即是颠倒，颠倒者即是二相，二相者即是有为，有为者即无所有，无所有者即是平等。大德！若平等者，云何有力？云何无力？云何可说一二之数？¶
「大德！一切诸法皆如虚空，而是虚空，不可说内不可说外，不可说明不可说暗，一切诸法亦复如是。若一切法同虚空者，云何可说有力、无力、一二之数？¶
「大德！菩萨摩诃萨亦有力亦无力。云何有力？云何无力？无烦恼力、有智慧力，无悭悋力、有惠施力，无破戒力、有持戒力，无瞋恚力、有忍辱力，无懈怠力、有精进力，无乱意力、有禅定力，无无明力、有智慧力，是故菩萨远离恶法修集善法；是故菩萨无恶法力、有善法力。」¶
尔时，世尊赞宝女言：「善哉，善哉！若有善男子、善女人能如是说，即是实说。」¶
宝女菩萨说是法时，五百菩萨成就忍心。¶
诸恶鬼神得敬信品第八上
尔时，护世四大天王，见于无量阿僧祇众天、龙、夜叉乃至迦咤富单那等，种种色、种种形、种种欲、种种行、种种性。彼等众生性无慈愍，于诸众生常起瞋恚恼害之心，不观后世可怖畏事，无所系属无所护持，是等恒常触恼刹利乃至畜生，夺其精气食其血肉。是四天王见诸鬼神俱来集已，欢喜踊跃各自问其所领大将。¶
毘沙门天王问于散脂夜叉大将言：「此四天下，一切所有夜叉、罗刹，若卵生、胎生、湿生、化生，或依城邑、聚落、舍宅、塔寺、园林、山谷、河井、泉池、陂泺、冢间、树下、旷野、田中、闲林、空舍，及大海内众妙宝洲。彼诸鬼神，若在地行水行空行一切无余，今悉来集世尊所不？」¶
散脂大将言：「大王！如王所言，此四天下，所有夜叉，乃至大海宝洲，若地行、水行、空行，一切无余，今悉来集在世尊所。」¶
提头赖咤天王问于乐欲乾闼婆大将言：「此四天下一切所有乾闼婆众，余如上说。」¶
毘楼勒叉天王问于檀帝鸠槃茶大将言：「此四天下一切所有鸠槃茶众，余如上说。」¶
毘楼博叉天王问于善现龙王言：「此四天下所有龙众、摩睺罗伽、迦楼罗、诸饿鬼等，若卵生、胎生、湿生、化生，或依城邑、聚落、舍宅，乃至海内众妙宝洲，若在地上水中空中所游行者，一切无余，今悉来集世尊所不？」¶
善现龙王言：「大王！如王所言。此四天下所有诸龙乃至饿鬼，一切无余，今悉来集在世尊所。」¶
尔时，四大天王、释提桓因、大梵天王、正辩梵天，合掌向佛，而作是言：「大德世尊！此四天下所有天、龙、乾闼婆、紧那罗、夜叉、罗刹、鸠槃荼、毘舍遮、摩睺罗伽、迦楼罗、诸饿鬼等，若卵生、胎生、湿生、化生，所有地行，水行，空行，一切无余，今悉来集在世尊所。我等大众皆同劝请，唯愿如来哀愍我等，慈悲一切诸众生故，令恶众生得敬信故，令正法眼得久住故，绍三宝种不断绝故；彼地精气、众生精气、正法胜味甘露精气，令得久住利益增长故，又令善道及涅槃道常不灭坏利益增长故。¶
「大德世尊！此阎浮提一切城邑、聚落、舍宅，乃至宝洲，一切无余，天、龙、夜叉，乃至迦咤富单那等，今悉来集。天王、龙王乃至毘舍遮王，悉将眷属亦皆来集。唯愿世尊付嘱此王，同行其法忆念摄受，令彼天、龙、夜叉、罗刹，乃至迦咤富单那等，各有所属，随于己分养育护持，恒常不舍莫令恼他，见恼他者令其遮护，常不舍离使得安隐。若彼各各于其己分，劝发勇力平等护持，彼等则得喜乐名闻多受福报。」¶
尔时，世尊受其劝请，慈悲怜愍彼一切故，遍观大众观大众已，举其右臂，而作是言：「汝等贤首一切大众，各各谛听，我当解说。佛出世难如优昙华，离八难难如顺时香树，闻正法难如雨阎浮檀金，遇戒定僧得供养难如入大海诣妙宝洲，信敬三宝难如求如意珠，布施三宝难如求功德天贤瓶，受持戒难如牛头栴檀国难可得到。于众生所起慈悲难，如值勇健怨贼执金刚杵难得脱免；谨慎知足难，如善作马祀（梵语阿湿婆迷陀耶若此云马宝柱祀，为此祀者唯阎浮王之所能也）。¶
「诸仁者！有十种平等，若诸众生具十平等，于生死中恒受胜报，速能得入无畏大城。何等为十？一者、众生平等；二者、法平等；三者、清净平等；四者、布施平等；五者、戒平等；六者、忍平等；七者、精进平等；八者、禅平等；九者、智平等；十者、一切法清净平等。¶
「诸仁者！于彼何者是众生平等？若有众生，为求身命受乐离苦，应作是见：若受者作业，若身口意，若善不善，自作教他，彼受现报及后世报。是故汝等若欲离苦求二世乐，应当造作身口意善，莫起诸恶。若求二世自益益他，自乐乐他，自好好他，勿作诸恶。此是众生平等。¶
「诸仁者！于彼何者是法平等？若有众生，求乐离苦欣生畏死、恩爱不离、怨憎不会，如此之人心海所溺。何以故？若有众生计著我者，生死流转，不见清净解脱道故。是故于法平等思惟观察，众生不离法，法不离众生，若众生体性即是我体性，若我体性即是一切法体性，若一切法体性，即是佛法体性。若如是观诸法平等，是人得无所有，不见众生，亦无众生去来合散，亦不见有众生可得，非法非非法，是人如是得住无相，此是法平等。¶
「诸仁者！于彼何者是清净平等？谓得人身具满十德。何等为十？一者、离下贱家；二者、不钝；三者、不痖；四者、诸根不缺；五者、得男子身；六者、颜容端正，得好眷属；七者、不贫；八者、不为他欺；九者、发言有中；十者、多人乐见。何以故言得于人身清净平等？如得人身，得三律仪离三恶道能求三乘，以此则得三种菩提，不以余法。¶
「云何清净平等能到菩提？是人令心不依诸法，令心不依内外境界，不依如如见，一切法无和合相，不取内心不取外心，于二境界极得寂定。如是清净正见理时，不见有我内有众生，外有命者寿者、生者人者、众数养育、作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者见者，此十六名皆出妄想。¶
「是人如是于诸众生，得见无我清净平等，以是义故离欲清净不起边见。如是得入众生清净平等，及诸法空无行智印无相无愿。如是得入众生清净平等，复以彼法成熟众生，而不自坏亦不坏财。若知众生体性平等，则知一切法体性平等。若一切法体性平等，即是佛法体性平等，是故一切诸法名为佛法，此是清净平等。¶
「诸仁者！于彼何者是布施清净平等？谓四种心清净布施。以布施故，众生于流转时恒受胜报，速能得入无畏大城。何等为四？一者、于一切众生起怜愍心；二者、平等心；三者、大慈心；四者、大悲心。怜愍心清净平等者，若有众生求乐离苦，恩爱不离、怨憎不会，长寿利益名誉流转、富贵五欲悉称心者，应如是学：如我喜乐爱欲自己身命，以一切方便无上护持，无有价量。如是于一切众生，一一众生乃至虫蚁，亦皆喜乐爱欲自己身命，一切方便无上护持，无有价量。我若恼害众生，若复夺他活命之具及断命根，我于亿百千世生死流转，还被恼害失活命具，及断命根受无量苦。我从今日于诸众生，起父母想及男女想，乃至虫蚁亦作父母及男女想，是故更不恼害众生，亦不夺彼活命之具及断命根，亦不教他夺人精气及断命根。如是我当亿那由他百千万劫，生死流转无能恼害，亦不被夺活命之具，及断命根。何以故？一切众生，无一众生非我父母、兄弟、男女，如是我于一切众生，无一众生非是父母兄弟男女。以是义故，我曾与彼一切众生无非是亲，一切众生亦曾与我无非是亲，若于父母乃至男女作恼害者，是义不然。¶
「诸仁者！于彼何者是不触恼？若诸众生求乐离苦，应如是学：我若于刹利触恼其心，令彼刹利于己境界国土人民，本所欲者不生喜乐，及婆罗门乃至畜生触恼其心，本所欲者不生喜乐。以是因缘递相征伐，鬪乱诤讼，䏣佞妄语，互相支解及断命根。以是因缘，我从今日于诸众生休息恼害及断命根，以此清净平等布施业因缘故，我当久远生死流转，无能触恼共我鬪乱诤讼及断命根。以是义故，名不触恼。¶
「诸仁者！于彼何者是不害命？若诸众生求命不害，应如是学：一切众生无非我亲，我若暴雨或非时雨，若雨灰尘令多暗𪾼，或久亢旱枯涸流泉，令诸华果药草五谷众味损减，以是因缘，令我亲知饥馑困苦，动其四大发种种病，乃至命终。若加此害，是义不然。以是义故，我于众生远离害命，以不令彼地味精气有损减故，使我亲知无饥馑苦，不动四大种种病生及不横死。以是清净平等布施，乃至久远生死流转，不受饥馑病死等苦，以是义故，名不害命。¶
「诸仁者！于彼何者非是夺他活命之具？若诸众生求身命者，应如是学：一切众生无非我亲，我若夺其花果药草五谷精气活命之具，彼诸众生，若以食彼无好精气花果药草五谷味故，其身损瘦无有势力，失念恶性轻躁麁犷，萎黄少色生种种病。若加此苦，是义不然。是故我应受彼先圣诸天教勅，于彼众味唯应得取第六十四一分精气以活身命，六十三分地味精气留活众生令受安乐。我以知足业因缘故，乃至久远生死流转，不复更噉无好滋味无精气食。以其食故，具威德力能强记念，心性柔软颜容端正无诸病苦。是名不夺活命之具。¶
「诸仁者！于彼何者是命不别离？若求命者应如是学：一切众生无非我亲，若恶心眼视及以气嘘令其失心，于身支节夺其精气，使我亲知身心受苦，是义不然。以是因缘，我当久远生死流转，无有非人气嘘眼视散乱其心夺其精气，以是故名命不别离。¶
「诸仁者！于彼何者是不坏命？若诸众生，爱己身命求乐离苦，名闻富贵乃至解脱，应如是学：一切众生无非我亲，我若为饮食故，夺亲精气若节节支解，若山顶树上高阁深河推令堕落，及与毒药，若遣起尸恶鬼相害，若作厌蛊若断饮食，若以刀剑斩其身首，随其方便断彼命根，若加此苦是义不然。以是因缘，我于久远生死流转，不被众生夺其精气，无能支解及断命根，以是义故名不坏命，此是布施清净平等。¶
「复次，布施清净平等者，怜愍一切诸众生故，为之积集功德智慧，除诸幻见精进坚固，求一切善如说能行，不为活命而起恶心。于诸众生不起害意，所持禁戒与众生同，见众生乐深生欢喜。于己乐缘自能知足，所爱之事皆悉能舍。于诸胜法无悋惜心，常怖三界忍力自在，信无常相如说修行。于己失机能自观察，见他失机则生悲愍，修善无厌有罪勤忏，无边回向乐求正理，常于众生作福田想，勤为众生令息恶道。于一切法心无所住，此是世谛布施清净平等。我今当说第一义谛布施清净平等。」¶
尔时，世尊而说呪曰：¶
「多地也他 夜咩夜咩 钵啰佉夜咩 忧钵啰佉夜咩 夜寐 耶夜咩 佉夜夜咩 苏婆诃」¶
说此法门时，八百六十万紧那罗、乾闼婆等，远尘离垢得法眼净。¶
尔时，世尊复说呪曰：¶
「多地也他 瞿竭𠼝 瞿竭𠼝 夜婆瞿竭𠼝 忧婆夜婆 瞿竭𠼝 苏婆诃」¶
尔时，世尊复说呪曰：¶
「多地也他 陀嫓 陀罗嫓 陀罗陀嫓 忧跛陀罗 陀罗嫓 苏婆诃」¶
说此法门时，九百四十万夜叉远尘离垢得法眼净。¶
尔时，世尊复说呪曰：¶
「多地也他 阿阇泥 叉叉阿阇泥 伽叉叉 阿阇泥 毛罗阿阇泥 叉差 苏婆诃」¶
说此法门时，七千万龙于远尘离垢法得胜三昧。¶
尔时，世尊复说呪曰：¶
「多地也他 诃诃诃诃诃诃 系打婆 诃诃诃 若若若 诃诃诃 苏婆诃」¶
说此法门时，三十那由他百千阿修罗得不忘菩提心三昧。¶
尔时，世尊复说呪曰：¶
「多地也他 阿奴那 阿奴那 阿婆那奴那 阿婆夜𠼝 阿婆那奴那 苏婆诃」¶
说此法门时，八万四千频婆罗鸠槃荼得喜乐三昧。¶
尔时，世尊复说呪曰：¶
「多地也他 陀伽陀阇 阿婆陀伽陀阇 阿婆陀 伽陀阇阇 犍陀犍陀阇 苏婆诃」¶
说此法门时，七那由他百千饿鬼、毘舍遮、富单那、迦咤富单那，得电王三昧，过诸数量天、龙、夜叉，乃至迦咤富单那等，昔未曾发无上真实菩提心者皆悉发心。此是第一义谛布施清净平等。¶
「诸仁者！于彼何者是戒清净平等？若一切世间及出世间所有善道及涅槃乐，戒为根本。以是因缘，得住声闻辟支佛地，及阿耨多罗三藐三菩提果。所谓十善业道，远离杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见。¶
「诸仁者！于彼远离杀生因缘，获十种功德。何等为十？一者、于一切众生得大无畏；二者、于诸众生得大慈心；三者、得断习气；四者、无诸病恼；五者、得寿命长；六者、非人护持；七者、寤寐安隐无诸恶梦；八者、无有怨家；九者、不畏恶道；十者、得生善道。以是远离杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。得菩提已，于彼佛土离诸害杀长寿众生来生其国。¶
「诸仁者！于彼远离偷盗因缘，获十种功德。何等为十？一者、具大财报；二者、不共他有；三者、不共五家；四者、众人爱敬常不厌舍；五者、远游十方无有疑虑；六者、行处无畏；七者、常乐布施；八者、不求财宝自然速得；九者、得财即施；十者、得生善道。以是远离偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，彼佛国土具足种种花果树林，衣服璎珞庄严之具，珍奇宝物无不充满。¶
「诸仁者！于彼远离邪婬因缘，获十种功德。何等为十？一者、得摄诸根律仪；二者、得住离欲清净；三者、不恼于他；四者、众人称誉；五者、众人乐观；六者、能发精进；七者、见生死过；八者、常乐舍施；九者、常乐求法；十者、得生善道。以是远离邪婬善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，彼佛国土无有腥臭亦无女人，不行婬欲，皆悉化生。¶
「诸仁者！于彼远离妄语因缘，获十种功德。何等为十？一者、众人信语；二者、于一切处乃至诸天发言得中；三者、口出香气如优钵罗花；四者、于人天众独作证明；五者、众人爱敬离诸疑惑；六者、常出实语；七者、心意清净；八者、常无谄语言不失机；九者、常多欢喜；十者、得生善道。以是远离妄语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，彼佛国土无有腥臭，种种妙香芬馨遍满。¶
「诸仁者！于彼远离两舌因缘，获十种功德。何等为十？一者、得身不坏；二者、得眷属不坏；三者、得交友不坏；四者、得信不坏；五者、得法不坏；六者、得律仪不坏；七者、得奢摩他不坏；八者、得三昧不坏；九者、得忍不坏；十者、得生善道。以是远离两舌善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，彼佛国土众生眷属不为诸魔他人所坏。¶
「诸仁者！于彼远离恶口因缘，获十种功德。何等为十？一者、言音柔软；二者、语辞流利；三者、言音润泽；四者、得和合语；五者、言必得中；六者、得质直语；七者、得无畏语；八者、得不谄语；九者、得如法语；十者、得生善道。以是远离恶口善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，彼佛国土法音充满，远离一切鄙恶言辞。¶
「诸仁者！于彼远离绮语因缘，获十种功德。何等为十？一者、天人爱敬；二者、天人随喜赞叹；三者、常乐实语；四者、常与明人共住不离；五者、闻言悉领；六者、得智慧人爱敬尊重；七者、常得爱乐阿兰若处；八者、爱乐贤圣默然；九者、远离恶人亲近贤圣；十者、得生善道。以是远离绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，于彼佛土，颜容端正强记不忘乐远离者来生其国。¶
「诸仁者！于彼远离贪欲因缘，获十种功德。何等为十？一者、身根不缺；二者、口业清净；三者、心不散乱；四者、得胜果报；五者、得大富贵；六者、众人乐观；七者、得不坏眷属及不坏财；八者、常与明人相会；九者、不离法声；十者、得生善道。以是远离贪欲善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，彼佛国土离彼魔怨及诸外道。¶
「诸仁者！于彼远离瞋恚因缘，获十种功德。何等为十？一者、得离瞋恚；二者、不乐积财；三者、随顺贤圣；四者、常与贤圣相会；五者、得利益事；六者、面部端严。七者、见众生乐则生欢喜；八者、常得三昧；九者、三业调柔；十者、得生善道。以是远离瞋恚善根回向阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，彼佛国土所有众生，悉得三昧心极清净。¶
「诸仁者！于彼远离邪见因缘，获十种功德。何等为十？一者、心性柔善伴侣贤良；二者、信有业报乃至夺命不起诸恶；三者、归敬三宝不信天神；四者、得于正见不择岁次日月吉凶；五者、常生人天离诸恶道；六者、得贤善心明人赞誉；七者、弃于世俗常求圣道；八者、离断常见信因缘法；九者、常与正信正行正发心人共相会遇；十者、得生善道。以是远离邪见善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人速满六波罗蜜，于善净佛土而成正觉。得菩提已，于彼佛土，功德智慧一切善根庄严众生来生其国，不信天神离恶道畏，于彼命终还生善道。¶
「诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离杀生平等行。以是因缘，具大果报离诸怖畏。¶
「诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离偷盗平等行。以是因缘，具大果报不共他有，修一切善无有留难。¶
「诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离邪婬平等行。以是因缘，具大果报修习善根，无有留难，无邪婬念观自他妇。¶
「诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离妄语平等行。以是因缘，具大果报，若被毁谤人不信受，如说修行发意所为莫不坚固，于天人众独作证明，口出香气如优钵罗花。¶
「诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离两舌平等行。以是因缘，具大果报，得不坏眷属、丈夫眷属、敬信眷属。¶
「诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离恶口平等行。以是因缘具大果报，离麁犷语得微妙音，具足清净离弊恶声。¶
「诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离绮语平等行。以是因缘具大果报，发言得中、断大众疑，众人乐见。¶
「诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离贪欲平等行。以是因缘具大果报，正受其报还能舍施，具受胜报备大威力。¶
「诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离瞋恚平等行。以是因缘具大果报，端正丰美众人爱敬，一切无碍诸根不缺。¶
「诸仁者！于彼布施清净平等行时，于戒远离邪见平等行。以是因缘具大果报，正见国土正见家生，常值诸佛及诸菩萨声闻缘觉，见佛闻法供养众僧，修菩萨行常不舍离清净平等。¶
「诸仁者！此是戒行清净平等，以是戒行自庄严者，是人不久具足相好，成佛功德音声清净，降伏魔怨，禅念慧行清净大智大慈大悲，乃至能成一切佛法清净平等，此是世间起发戒行清净平等。¶
「诸仁者！于彼何者是出世间起发戒行清净平等？若戒清净及三摩提起信解行者，不依色事而持禁戒，不依受想行识事而持禁戒。不依眼事而持禁戒，不依色眼识眼触眼触因缘生受爱取有生事而持禁戒；乃至不依意事而持禁戒，不依法意识意触意触因缘生受爱取有生事而持禁戒。不依地界水火风界事而持禁戒，不依无边虚空处，无边识处，无所有处，非想非非想处事而持禁戒。不依欲界色无色界事而持禁戒。不依现在及未来事而持禁戒。不依声闻及辟支佛无上大乘一切智事而持禁戒。不依闻事禅事智事而持禁戒。不依闻力、三昧力、陀罗尼力、忍辱力事而持禁戒。不依有漏无漏力、有为无为事、善不善力、明暗力事而持禁戒。此是出世间起发戒行清净平等，梵路圣道入无畏城。彼诸贤圣所依戒行清净平等，第一义谛入清净智。¶
「诸仁者！所言戒者，是何句义？譬如金刚铁围山间热恼之风，以山障故不令得去至四天下，如是圣戒清净平等修四念处力，能障彼爱热之风不令得起，以是义故名之为戒。譬如铁围山间臭秽之风，以山障故不令得去至四天下，如是圣戒清净平等修四无畏力，能障彼邪臭之气不令得起，以是义故名之为戒。譬如铁围山间甚大黑暗，以山障故不令得曀此四天下，如是圣戒清净平等修七觉分力，能障彼无明有为有漏之相不令得起，以是义故名之为戒。¶
「诸仁者！离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义名为戒义。¶
「诸仁者！此是有为无为戒行清净平等。若有沙门及婆罗门，修此有为及无为戒平等住者，彼人应受世间供养。若世间人于彼沙门及婆罗门，敬信尊重护持养育，衣服饮食床褥卧具，病患因缘施其汤药活命之具，彼人流转于生死中，恒受胜报速能得入无畏大城。¶
「诸仁者！于彼何者是忍清净平等？忍有二种：一者、舍忍；二者、息怒忍。舍忍清净平等者，若欲得一切乐舍一切苦，是名舍忍清净平等。若有众生求乐离苦，观彼三界一切苦道及烦恼火之所逼热，唯除圣人。是人为已生大怖畏。作是见时，三界众生皆为烦恼炽然逼热，一一众生种种苦害，驱驰流转不能自救。『如是我共一切众生，为苦所恼，以何方便而能自救？』即作是念：『不以余事，唯应修忍脱一切苦，具一切乐。』便能喜乐修平等忍。能舍种种资身之具，所谓饮食、骑乘、衣服、卧具、屋宅、床榻，随其所须皆悉给与，以忍布施为灭诸苦。¶
「是人数数修忍住时，能行舍施，于正发心人正修行人，应到其所而修供养。数供养故，从彼人闻生死过患涅槃功德。是人如是，若声闻乘及缘觉乘无上大乘发心求证，为彼乐故，重复乐忍养育众生，此是舍忍清净平等。乃至若舍身外资财，能自忍苦令他得乐，亦名舍忍清净平等。¶
「若彼种种形色、种种威仪、种种音声、种种瞋怒、骂辱欺凌麁犷非实不喜之言，乞士来求诸如是等，是人心未柔软瞋恚未净不得住忍。是人生念：『谁能胜我？』是故被辱未能行忍。复作是念：『彼食血肉夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毘舍遮、富单那、迦咤富单那等，何故未闻生死大苦涅槃至乐？不观后世可怖畏事，众苦所恼未能解脱，应知彼等离善知识及不闻法，是故生死为苦所溺。我已近善知识，数数得闻生死苦恼涅槃安乐，观后世畏常勤修习断一切苦，当得度彼生死沉沦。何故起瞋而不行忍？是故我应作是分别，骂辱音声及诸违事皆悉如风，我当弃舍不应起瞋，如是应舍诸众生想。』¶
「作是念时，骂辱音声及诸违事悉如风过，离众生想修行忍辱清净平等。是人若数于彼众生舍种种想，骂辱声音及诸违事离分别想，修行忍辱清净平等，是人住忍心喜得净，如是则能修无碍智，谓法无碍及义无碍。如是则能悉舍内财，所谓皮肉筋骨眼耳鼻舌手足及头所爱之命。如是菩萨摩诃萨修无分别非无分别忍清净平等，是名舍忍清净平等。¶
「诸仁者！于彼何者是息怒忍清净平等？若菩萨摩诃萨能于一切言语音声文字舍分别想，及于一切色身形想、举动威仪去来戏笑舍分别想，亦舍爱取不求果报、离于苦乐无分别想，乃至于己身命无分别想，得住第一义忍清净平等。譬如虚空遇暗不瞋、得明不喜，不作如是分别之心，如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，于彼一切有为诸法语言形色及苦乐受，离于分别不作分别不瞋不喜，于诸众生离分别想，得住第一义忍清净平等。¶
「譬如虚空不动不止遍动，不震不止遍震，如是菩萨摩诃萨于一切业有为诸行，身心不动不止遍动，亦复不震不止遍震。¶
「譬如虚空清净离垢，如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，于彼一切有为身心善得清净。¶
「譬如虚空长养众生，如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等养育众生。¶
「譬如虚空非劫尽火所能烧坏，非劫尽水及劫尽风所能毁坏，如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，乃至未到无上菩提，不为贪欲瞋恚愚痴三毒炽火烧坏其心。¶
「譬如清净虚空十五日夜极圆满月，普放冷光热恼众生身心凉乐，如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，皆息己身威仪忧恼，亦息众生诸烦恼热。¶
「譬如清净虚空十五日夜极圆满月，众星围绕，照四天下，如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，随所住处，为诸天、龙乃至迦咤富单那等之所围绕，晖显照曜。¶
「譬如清净虚空十五日夜极圆满月照海岛上月爱摩尼，从彼珠中流出大水能满大海，如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等，以第一义忍清净平等，放胜光明照曜一切诸天及龙夜叉罗刹，乃至迦咤富单那等，令彼悉得善心清净，于诸众生起大慈悲心，深利益心，休息苦恼心，令住一切乐心，观后世畏心，离一切恶心，于一切善起勤进心。彼诸鬼神以得如是诸胜善心，次第渐离一切不善，一切善水悉皆充足，故能流满涅槃大海。¶
「诸仁者！应当观此菩萨善根，虽未能至究竟处所，以住第一义忍清净平等故，已得超过一切声闻及辟支佛，能以善法成熟众生。如我昔作忍辱仙人，常在林中食诸甘果。时有国王名曰迦利，支解我身而为八段。我于彼时以能善修第一义忍故，从所割处流出白乳，以是忍辱苦行因缘，成熟无量亿那由他百千天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、迦楼罗、饿鬼、毘舍遮、富单那、迦咤富单那等。彼时无量亿那由他百千天、龙乃至人、非人等，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。¶
「诸仁者！我昔人身生非难处，作此苦行不足为难。如我往昔生于难处受彼兔身，为使仙人得肉食故，即自踊身投大火聚，以能善修第一义忍清净平等，令大火聚变作莲池。时彼兔身卧花台上，以苦行因缘，令此三千大千世界六种震动。彼时帝释、护世四王、天、龙、夜叉，乃至迦咤富单那等，及诸仙人人非人等种种供养，而语我言：『汝若得成阿耨多罗三藐三菩提，当于彼时，我等必于阿耨多罗三藐三菩提而得授记。』¶
「诸仁者！我昔兔身以能善修第一义忍清净平等故，已得不共声闻缘觉所有供养。是故，彼时梵释天王护世四王天龙夜叉，乃至人非人等，悉以种种胜上香花、涂香、末香、音乐、众宝、幢旛等事，赞叹尊重希有供养，今阿罗汉之所无也。¶
「诸仁者！菩萨如是善能修住第一义忍清净平等。此四句义今当解释：第一义者，能到彼岸，以是义故名第一义；忍者，见三界阴为究竟空，及见界入为究竟空，以是义故名之为忍；清净者，谓以圣慧除净三界诸烦恼道业道苦道，以是义故名为清净；平等者，谓以圣慧于三界行一切法理真如实际得如实知，无烦恼道业道苦道，以是义故名为平等。此是菩萨摩诃萨第一义忍清净平等。¶
「诸仁者！于彼何者是精进清净平等？以此精进，能与布施清净平等作因，乃至能与清净平等作因，以是则能舍一切见。以此精进能与四念处清净平等作因，超过一切声闻缘觉。以此精进能与四正勤四如意足作因，以是则能舍诸烦恼。以此精进，能与四摄事四无碍辩四梵住四无色定，五根五力七觉支，八圣道分九次第定，断十二有支，得如来十力十八不共法大慈大悲般若波罗蜜清净平等而作因缘。以此精进，能与成熟众生清净平等作因。以此精进，为得无量佛胜法故集诸善根。以此精进，能习无量巧方便智，无量愿智转转殊胜，修习无量大功德聚。以此精进，随愿受生教化利益。以精进故，居兜率天宫，观其时节舍彼宫殿，正知了了而入母胎。以精进故，于蓝毘尼林从母右胁安隐而出。以精进故，行七步已震动大地及诸山海。以精进故，受彼难陀及婆难陀龙王兄弟淋水洗浴。以精进故，童子游戏示现一切工巧奇能。以精进故，处在宫中五欲不染。以精进故，夜半逾城向闲林下。以精进故，诣优陀迦迦、罗荼迦罗摩诸仙人所而修供养。以精进故，六年修彼难行苦行。以精进故，得阿耨多罗三藐三菩提。以精进故，转大法轮无量人天得证圣道。是名精进清净平等。¶
「诸仁者！我以是精进，今于佉罗帝山牟尼诸仙所依住处作此大集，十方所有菩萨摩诃萨有如佛土微尘数众悉令集此，有如佛土微尘等数诸天，及龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、迦楼罗、紧那罗、鸠槃茶、饿鬼、毘舍遮、富单那迦咤富单那等悉来大集，为闻法故，是名精进清净平等。¶
「诸仁者！以四大海水分为滴数，如彼滴数具修精进清净平等，能令菩萨摩诃萨等满足毘离耶波罗蜜，是名精进清净平等。」¶