月灯三昧经
月灯三昧经卷第三
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尔时，世尊知月光童子心所默念而作偈问，告月光童子言：「若菩萨与一法相应，皆悉能获最胜功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法？童子！若菩萨于一切法体性如实了知。童子！云何于一切法体性如实了知？所谓一切法远离于名、离于音声、离于语言、离于文字，离于生灭因相、缘相、攀缘相——所谓无相远离于相，非心远离于心——而知诸法。」¶
尔时，世尊即说偈曰：¶
「诸法但说一， 所谓法无相，
是智者所说， 如实而了知。
若说如是法， 菩萨了知者，
彼得无碍辩， 说亿修多罗。
导师所加护， 显示于实际，
不分别假名， 曾无有所说。
以一知一切， 以一切知一，
虽有种种说， 而不起于慢。
其心能了知， 一切法无名，
随顺学诸名， 而演说真实。
诸所闻音声， 了知其声本；
了知声本已， 不为声所染。
知音声本际， 诸法相亦然，
若能解一法， 不复处胞胎。
一切法无生， 能了此无生，
知生说生者， 则能知宿命。
若得于宿命， 能知所作业；
若常知作业， 得坚固眷属。
若于是空法， 菩萨能解了，
无有不知者， 此非烦恼际。
于非烦恼际， 凡愚妄分别，
是故于亿劫， 数流转生死，
不能知妄想。 犹如大导师，
彼不作恶业， 又不堕恶道；
是诸凡夫等， 不能知此义，
便起诽谤心。 如是灭苦法，
诸法不可得， 非无诸法想；
若能如是知， 彼想亦不见。
我知如是想， 凡夫妄分别，
于离分别法， 知者不迷惑。
此为智者地， 非是愚境界，
是菩萨所行， 谓空无分别；
此是菩萨地， 佛子之所行，
佛法妙庄严， 谓说寂灭空。
是诸菩萨等， 断除诸有习，
不为色所坏， 安住于佛性。
一切法无住， 以无住处故，
若能如是知， 得菩提不难。
修施、戒、闻忍、 习近善知识，
若能知是业， 速证菩提道。
是人常为诸天敬， 干闼、夜叉、摩睺等，
龙、鬼、罗刹、紧那罗， 是等常来供菩萨。
恒为诸佛所称叹， 与诸世间兴利益，
智慧相续乐寂灭， 胜妙菩萨悲愍身。
若有菩萨能知空， 利益无量亿众生，
柔和处众演说法， 闻者欣乐而爱敬。
广大智慧转增明， 以是智慧能见佛，
亦覩庄严净妙刹， 听受诸佛所说法。
知一切法如幻化， 犹如虚空自性空，
能知体性是空无， 能如是行无所染。
其有修行菩提行， 于诸事中不生著，
知一切法如变化， 而于诸刹示变化。¶
能为诸佛所作事， 幻法体性无去来，
随前所求得利益， 谓能安住菩提者。
恒念一切如来恩， 愿绍佛种不断绝，
能得光耀精妙身， 成就三十二种相。
其余无量种利益， 行胜菩提当能得，
成就大力不可动， 威德诸王无堪抗。
具足福德甚端严， 福与功德威光耀，
诸天覩威不面对， 谓行佛法智慧者。
住于坚固菩提心， 与诸众生为善友，
是人无复诸暗冥， 显示胜妙菩提道。
离语言道无所欲， 诸法寂灭如虚空，
其有能知如是业， 成就无量胜辩才。
演说百千修多罗， 能示彼法微细义，
智者恒成无碍慧， 能知微细法体性。
常善知彼众生信， 学习一切语言音，
为人显示因果理， 能获如上胜妙事。
具持力能无减少， 入众无畏梵行者，
恒忆念持不忘失， 善能悟解法性故。
耳初不闻非爱语， 恒常听览可乐音，
口常宣说悦意言， 是人善知法性故。
念慧法智悉成就， 其心清净无秽浊，
说百千经无滞著， 若有所演不虚设。
字句差别已修学， 善解千亿诸语言，
名味、义趣皆善解， 由悟法性有斯德。
夜叉、罗刹、天、修罗、 迦楼、紧那、摩睺、茶，
为彼八部常爱敬， 斯由悟解法性故。
恶心神众、毘舍阇， 饮血食肉极毒害，
其有持是寂定者， 是等常能作卫护。
闻于智者广大言， 心喜踊悦身毛竖，
于彼菩提深爱乐， 能获广大难思福。
如是福报难可知， 于百千劫说不尽，
护持善逝法宝藏， 无量无边无限数。
便为已供一切佛， 过去、未来诸世尊，
及住现在十方者， 以能宣说寂定故。
若人为乐福德故， 供养十力大悲者，
无量无数亿诸佛， 时径大海诸沙数；
更有余人乐福者， 于此胜义持一偈，
于彼劫尽恶世时， 如是福德最为胜。
若有能听一偈者， 是人便供一切佛，
于此末代恶世时， 斯为最胜上供养；
是人便得最大利， 堪受世间所奉敬，
诸十力生最上子， 于其长夜已供养。
彼见我在耆阇山， 我即为授菩提记；¶
我已付嘱弥勒尊， 彼佛亦为授记莂。
是人复为弥陀佛， 为说无量胜利益；
或复往诣安乐国， 又欲乐见阿閦佛；
无量无边百千劫， 是人不堕诸恶道，
于此菩提行胜行， 成就无量诸快乐。
无量功德胜利益， 如是我今已宣说，
若欲如我功德者， 应末世中正持经。¶
「童子！以是义故，菩萨摩诃萨能如是知不可思议诸法体性者，得如是功德之利，赞说如来真实功德，不谤如来言非真实。何以故？如来已得诸法为世所知，是人如实知于彼法，亦知无量如来功德能知如实不可思议佛法。何以故？童子！佛有无量无边功德不可思议，远离于心。以是义故，余不能思、不能称量。何以故？童子！其心无性、又无形色，不可覩见。¶
「童子！如是心体性即是佛功德体性，如是佛功德体性即是一切诸法体性。以是义故，童子！若菩萨说一切法体性一义如实知者，名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根。如实了知、如实知见、如实说无有异说，随说而行无所执著，出过一切诸烦恼地、过于欲界色界、解脱无色界、过于名地、过于声地。善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法，知于文字、善于文字、善于字差别智、广知字智、善解一切法差别智、善于一切法广差别智、善分别一切处法智，与不可思议佛法相应，魔王波旬及诸魔民所不能坏。」¶
说是法门时，有八亿那由他诸天人等得修无障法忍，一切皆为诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记，过四百八十万阿僧祇劫得阿耨多罗三藐三菩提，种种名号、国土差别、寿命齐等。¶
尔时，世尊而说偈言：¶
「若有智慧诸菩萨， 趣向胜妙菩提道，
善于法义诸言说， 能行一切法体性。
口常宣说真实语， 称佛实德而演说，
能知一切诸佛法， 于三界尊无有疑。
一切诸法同一义， 以修空故如实知，
彼无种种别异相， 于此一义已修学。
无分别想分别想， 众生、寿命，我、人想，
尽与无尽如是想， 断此诸想悉无余。
不见如来有其色， 以知诸法自性无，
亦非诸想随形好， 以断一切颠倒故。
一切诸佛不思议， 远离于心体寂灭，
若人能得如是知， 真见无上两足尊。
若有能知神我想， 于中发起胜智慧，
如是知于诸法已， 彼便得名清净眼。
是人无有诸障碍， 大智悟解出离道，
充满具足二种因， 无有一切诸愿乐。
于真实处如实见， 无有一切非实语，
是人所有诸言论， 随顺一切仪式法。
智者出过于欲界， 超色无色烦恼地，
能于三界离染著， 行在世间利众生。
超过一切名字地， 及过音声体性空，
虽经久时演说法， 于彼言说无所依。
远离诸想及戏论， 断除颠倒诸恶见，
于其智慧善决定， 是人勇健行如空。
若魔多亿那由他， 为乱彼意作是言，
悉能映蔽是魔众， 不从魔力自在摄，
弃舍一切诸魔业， 戒行清净无热恼，
若能深乐禅乐者， 彼则能知世间空。
若说是世间， 已知彼法体空寂，
既无其灭亦无生， 一切诸法如虚空。
宁当弃舍自身命， 终不毁犯如来教，
于戒护持到彼岸， 随其所愿悉往生。
游行无量诸佛刹， 见多那由他亿佛，
终不悕欲生天上， 远离一切诸愿乐。
是人不舍勤精进， 于少时间行法行，
于其十方诸佛所， 善能赞咏而称叹。」
尔时月光童子身， 得闻如是寂灭定，
弃舍一切利养事， 修行诸佛所叹法：
「若有欲得自然智， 我为一切世间上，
应当学是胜三昧， 若如是学人天最。」¶
尔时，世尊告月光童子言：「童子！是菩萨摩诃萨于是显说三昧智应善修习、为人显示。童子！云何显示？所谓于一切法起平等心，无有彼此、无有分别、无无分别，无造、无起，无生、无灭，一切妄想、分别忆想、起想皆悉断除；心所攀缘、意所思作及诸假名皆亦断除；亦断一切诸恶觉观，于阴界入无有自性；断贪、瞋、痴，谓念慧解脱、惭愧坚固；修行仪式所应行处，谓空闲地、智慧地，绝于去来，一切菩萨所学、一切如来行处、一切功德成就。童子！是谓显说如是三昧。若能显说如是三昧，便不离诸定，其心不失一切三昧，无有迷惑，起大悲心利益无量无边众生。」¶
尔时，世尊即于是时而说偈言：¶
「平等非崄地， 微寂难可见，
断除一切想， 故名为三昧。
非妄想分别， 离见不可取，
其心不可得， 是名为三昧。
正住如实定， 不取一切法；
如实不取故， 故说寂灭定。
法无少尘许， 亦无少可得；
无少可得故， 故名为三昧。
有得、无得者， 此名为妄想；
于法离分别， 故名为三昧。
以声故说义， 是声事非有，
犹如响呼声， 又亦如虚空。
众生无所住， 住处不可得；
得与不得音， 自性不可得；
若去、若堕落， 去道不可得；
去与不去音， 于道如是知。
存有定是取， 存无定亦然；
无著行菩提， 证圣道亦尔。
离崄平等地， 是定慧无相，
佛子！修习此， 善修定相应。
非文字所能， 入是深义趣，
舍诸语言事， 得定无所取。
得此定菩萨， 如说相应住，
设火焚世界， 于中不被烧。
无量劫火起， 如空本不然，
若知法如空， 是人火不烧。
若烧佛刹时， 在定作是愿，
灭彼火无余， 人及地不毁。
彼神足无边， 游空无罣碍，
随学定而住， 菩萨获是德。
若生、若退没， 无起亦无灭，
若能如是知， 得此定不难。
世间有生、灭， 如来之所说，
若能知此定， 当知是世亲。
于世间不染、 世法不能碍，
身若无碍者， 能往诸佛刹。
常见于净土， 及见世导师，
彼得闻正法， 在诸刹演说。
彼不起无知， 而说法性时，
能通达诸法， 如随于法性。
于亿劫演说， 辩才而不断，
能变作多身， 其余诸菩萨。
变化诸菩萨， 往游诸佛刹，
千叶莲花上， 加趺而安坐。
显示佛菩萨， 总持修多罗，
并余亿诸经， 修习寂定故。
唯除不退转， 余不思议人，
莫能尽其辩， 显示佛菩提。
乘重阁而去， 种种宝严饰，
布散诸妙花， 氛馥甚可乐。
散布诸末香， 并烧胜妙香，
或散无量宝， 为于菩提故。
菩萨救济者， 如是无量德，
断除诸烦恼， 获得胜神足。
不起于烦恼， 清净甚光耀，
无为不可坏， 是菩萨境界。¶
寂静深寂静， 离恼无烦恼，
超过於戏论， 乐无戏论法。
文字无能入， 诸法无相故，
智知唯音声， 是故名定者。
无尽胜寂灭， 无功用不见，
一切佛境界， 实际无家宅。
从诸佛修学， 一切法自性，
学是佛功德， 到功德彼岸；
非此亦非彼， 本际无分别，
是故一切佛， 到功德彼岸；
于未来不去， 已知法性故，
无功用戏论， 到功德彼岸。」¶
尔时，月光童子白佛言：「希有，世尊！如来、应供、正遍知快能善说一切诸法体性平等。此说一切诸法体性平等，菩萨所学；若菩萨于所说三昧能修学者，速得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我复乐说。如来！我复乐说。善逝！我欲少有所说。」¶
佛言：「童子！乐说便说。」¶
尔时，月光童子在于佛前合十指爪掌向佛住立，称佛实德，说偈赞曰：¶
「见生为老、病、死逼， 贪、瞋、痴等常迷惑，
佛本为发菩提心， 愿成正觉解众缚。
善哉！无量劫修行， 住檀调柔护诸过、
持戒、忍辱、勤精进、 善修禅定及智慧。
以无悕望弃王位， 妻子、宝货悉能舍，
头、目、手、足及寿命， 其心初无有疲厌。
禁戒皎然净无垢， 捐弃身命常护持，
善能禁制身口意， 归命善逝调心者。
安住智矿忍力中， 设使剜身无忿怒，
以慈血变流出乳， 归命如来甚奇特。
成就于力住十力， 以无量智择诸法，
佛以悲愍于世间， 救济利益诸异趣。
已知一切法体空， 见诸世间悉虚妄，
悟道契会性无我， 知彼解脱无所脱。
远离烦恼及放逸， 降伏魔力及军众，
知道无垢无碍智， 说寂无碍清净法。
假使虚空星宿落， 地、海、城邑悉坏灭，
虚空无为性变异， 如来终无不实语。
见于苦恼诸众生， 安住取著分别中，
为彼显示离取著， 所谓甚深寂灭空。
不可思议无数劫， 大雄勇猛久已学，
修学一切无著已， 是故佛无诸过失。
佛所修学一切法， 如所得法为他说，
此非愚痴凡夫地、 又非一切诸外道。
心常安住于我想， 是名过失诸凡夫；
若能善知无我法， 无有一切诸过失。
大雄所出真实语， 恒常安住于实法；
安住如是实法已， 复能演说于实语。
过去曾修真实行， 乃能称述于本愿，
获得真实妙果报， 是以能说真实语。
具足所行真实行， 善能觉于真实际；
如是所修真实行， 归命人尊大智慧。
其智最胜无伦匹， 智慧具足甚光明，
究竟到于胜智慧， 归命智慧言说者。
能与众生作亲友， 久远修习慈悲心，
善能安住而不动， 不动犹如须弥山。
天人所师备广德， 教诫大众群生类，
善逝甚深胜智慧， 处众无畏而震吼。
如是无畏师子吼， 如师子王威雄猛，
降伏一切诸外道， 犹如师子摧野干。
大雄善能降不调， 所调复能善调御，
能令成就为善友， 安住坚固而不坏。¶
见彼苦恼诸众生， 最极依止于我见，
为其演畅无我法， 无有贪爱及不爱。
不学愚痴凡夫人， 依止崄难不善径，
为彼显示真实道， 所谓趣向涅槃路。
若有取著我想者， 彼即住于极苦恼，
以其不解无我法， 谓能灭除苦恼处。
不可思议劫数中， 大智久已曾修学；
修学远离取著已， 是故无有诸过恶。
演说离过诸法句， 世尊远离于诸过，
善说真实微妙语， 口能解脱百种畏。
无量那由百千亿， 天、龙、夜叉住虚空，
爱乐无上最圣法， 闻者靡不合真义。
如来善美欢喜语， 温润合时称悦意，
和合无量微妙音， 怜愍解脱无数人。
伎乐音声百千种， 一时奏击相和合，
悉是天中悦乐声， 如来一音能映蔽；
迦陵频伽诸鸟众， 同时共发微妙声，
能令他人生欣乐， 于佛音声非少分；
击发欢喜之音乐， 善合一切诸管弦，
吹贝、鼓、笛、琴、箜篌， 于佛音声悉不现；
紧那罗王歌舞音， 已曾善学百千乐，
若得闻者咸欢喜， 于佛音声悉不现；
拘翅、鹦鹉、舍利声， 孔雀、哀鸾、鸳鸯等，
所有一切美音鸟， 于佛音声悉不现；
可爱悦乐美妙音， 世间所有善歌咏，
悉来集聚同时发， 佛声最胜殊过彼。
诸天、夜叉、修罗王， 三界所有群生类，
其中最胜上妙身， 佛放一光悉映蔽。
如来色身如花敷， 一切相好以严饰，
出生福果甚清净， 光明显照于十方。
鼛、𪔵、䗍、鼓、箜篌音、 铜、钹、笙、箫美妙声，
如是诸音相和合， 百分不及佛一音；
干闼、修罗、摩睺等， 夜叉所有美妙声，
并及三界诸妙音， 于佛百分不及一。
梵天所有诸光明， 及诸有顶天身光，
世尊若放一光明， 余光百分不及一。
身、口、意业皆清净， 布施净故世不染，
功德宝聚人中王， 自然功德无等等。」
赞叹十力实语已， 童子欢喜作是言：
「以我供养佛法王， 愿此福成释迦文。」
佛知彼胜最净行， 善逝于时起微笑，
弥勒覩笑而请问： 「惟愿人尊说笑缘。」¶
其时大地六种动， 天、龙欢喜住虚空，
欣悦瞻仰两足尊： 「请为我说笑因缘。
诸佛智慧所了知， 非佛弟子声闻地，
今欲安谁最胜道？ 惟愿怜愍为我说。
惟除慈悲牟尼尊， 一切世间无堪者，
堪能授于法王位， 愿为授于菩提记。
我今善问世导师， 释迦牛王大威德，
已度智慧光明岸， 除断贪、瞋、痴秽过。
不可思议恒沙亿， 导师尔所劫修行，
为求胜妙菩提行， 为何因缘而现笑？
能舍自身手、足等、 妻子、眷属、余亲爱，
常能修行是胜行， 是故我问牟尼尊。
象、马、车乘及牛、羊、 奴婢、摩尼、真珠金，
不见所有诸珍物， 行菩提时而不舍。
其智最胜悉显现， 知诸众生之所行，
心信性欲已善知， 愿说何缘而现笑？
谁曾供养人中尊？ 谁复今成广大利？
谁能受行佛所行？ 为谁而能现此笑？
其地于时六种动， 亿妙莲花从地出，
其花光耀具亿叶， 金色炽盛甚可爱。
佛子处彼莲花上， 菩萨第一大神足，
无量法师而云集， 是以我作如是问。
击鼓、鸣铙、吹贝音， 伎乐亿数如恒沙，
如是等辈诸音乐， 佛声于中最殊妙。
拘翅、频伽、鵞鹤等， 众鸟一时而云集，
俱时各出美妙音， 于佛音声非其比。
谁往行檀持禁戒， 无量亿劫而修习？
谁复供养人中尊？ 牟尼为谁而现笑？
谁昔起大恭敬心， 已曾请问两足尊？
何因缘故得菩提， 而今便现是笑耶？
所有过去十力尊， 及今现在、未来世，
天人导师悉了知， 是故我问人中塔；
能知众生心次第， 于其神足而不减，
又知众生心所乐， 是故我问牟尼师；
修行无上最胜行， 因相应法已善学，
佛菩提道云何得？ 是故我问两足尊；
诸法微细难可见， 空寂难称不思议，
修行十力之所行， 是以我问世大师；
若能善修慈悲心， 于不思议众生所，
常不起诸众生想， 是故我问两足尊；
所行境界难思议， 于其边底不可得，
已能度于心境界， 是故我问两足尊。¶
布施、持戒已究竟， 智者明净了三世，
远离一切诸过恶， 为何义故现是笑？
舍利、目连、居律多， 及诸如来余弟子，
非是彼等所行地， 惟佛境界最无上。
于一切法到彼岸， 诸有所学已究竟，
导师起发大悲愍， 宣畅微妙第一音。
过去无量僧祇劫， 亦曾问于如是义，
得为救世之亲尊， 今既证果为我说。
夜叉、罗刹、龙、槃荼， 瞻仰两足最胜尊，
一切恭敬合掌住， 咸疑世尊何缘笑。
多菩萨众悉云集， 具足神通多亿刹，
如来心生最长子， 一切恭敬而合掌。
世尊导师非无缘， 最胜丈夫而现笑，
微妙语言鼓音声， 以何因缘而现笑？
香象菩萨东方来， 从彼阿閦佛世界，
那由菩萨众围绕， 为问释迦故来此。
又复安乐妙世界， 观音菩萨、大势至，
那由菩萨众围绕， 来问两足释师子。
过去无量亿佛所， 供养无边诸如来，
犹如大海中沙数， 为行无上胜菩提。
一切诸佛所嗟叹、 于菩萨德已究竟、
十方世界悉闻知， 文殊师利住合掌。
游行那由他佛刹， 如是胜徒难可见，
佛子功德已善学， 一切合掌恭敬住。
根器最胜余更无， 如是调伏柔软者，
能持一切佛法藏， 愿为宣说和润语。
世尊导师非无缘， 最胜丈夫而现笑，
微妙鼓音愿演说， 以何因缘而现笑？
拘翅、鸲鹆、鹅、孔雀、 雷霆牛王声震吼：
愿出天乐美妙音， 惟愿演说增乐语，
善集慈悲离诸过， 智慧现前断愚痴。
显真实义离文字， 于百千劫已修持，
决定空寂知诸有， 显示苦灭诸句义。
能坏一切外道智， 空无众生及寿命，
诸佛修行百千行， 百千种福而庄严。
百千诸天咸赞叹， 百千诸梵亦复然，
夜叉、罗刹等净心， 摩睺、金翅龙欣喜。
口常宣说无滞碍， 净妙业果之所起。
所有诸佛灭度者， 及今现在、未来世，
一切了知无障碍， 从诸功德之所生。
大海、大地及诸山， 一切咸皆六种动。
诸天、修罗、龙、摩睺， 散诸上妙胜香花，
断除贪、瞋及惛慢， 尸罗心意悉清净。¶
寂静音声称无想， 大圣如是师子吼。
具足辩才广名称， 于眼、于法善平等，
世间无等亦无过， 惟愿大悲说笑义。
拘翅、频伽及孔雀、 命命等鸟妙音声，
一时共发甚可爱， 于佛少音非为譬；
大鼓、金钲及诸鼙、 䗍贝、箫、筑、琴、箜篌，
千种音乐俱时作， 于佛少音非为譬；
诸天千种美音乐、 及诸天女妙歌声，
众集相和生人爱， 于佛少音非为譬。
救世导师以一音， 随信种种发异解，
一切皆谓佛为己， 愿大沙门说笑缘。
诸天及龙妙音声， 迦楼、干闼、毘舍阇，
是等不能灭烦恼， 唯佛音声能断除。
虽复起爱心无染， 行慈便能离瞋过，
能生智慧离愚痴， 能如是者离诸垢。
佛音不出于众外， 能断百种诸所疑，
于其音声无高下， 牟尼妙声寂平等。
假使三千界散坏、 大海一念尽枯涸、
日月可令坠落地， 世雄终无不实语。
语言清净六十种， 吼音深美无所畏，
如来梵言愿为说， 寂静何缘而现笑？
一切三有群生类， 悉能了知彼所行，
过去、现在及未来， 人尊愿为说笑缘。
所有如来大悲者， 于诸力中得究竟，
如来净月圆满面， 终非无缘而现笑。」¶
尔时，世尊即于是时以其偈颂答弥勒菩萨摩诃萨曰：¶
「如是月光童子者， 赞叹如来爱无比；
如是赞叹如来已， 后还为世所称美。
昔日于此王舍城， 已曾覩见多亿佛，
于彼佛所常请问， 如是胜妙寂灭定。
修行菩提道行时， 于一切世为我子，
常能具足无碍辩， 恒常安住于梵行。
彼人末代可怖时， 惟是弥勒所证知，
一切时中住梵行， 能广分别是三昧。
若欲求是胜三昧， 称道所行则能得，
无量亿佛所摄受， 供养最胜大导师。
我住智中故记说， 于此月光胜妙行，
末代世时无障碍， 于其梵行及寿命，
知于千亿诸如来， 如观掌中庵罗果。
又复过彼恒沙数， 能于未来修供养，
诸天及龙有八亿、 夜叉众有七千亿，
未来供养两足尊， 是等悉能相佐助。」
得闻如是授记已， 欢喜爱乐而充满，
月光踊身七多树， 住空发于希有言：
「呜呼！佛说最无上， 安住解脱智神通，
安住决定胜智故， 一切异论莫能坏。
远离二边证解脱， 观察于事不著事，
于三界中智无碍， 悉无一切诸戏论。
一切戏论而不染， 诸见觉观悉断除，
善修于道无所依， 不为他坏、不违他。
又于三界无所依， 断除诸结所行净，
爱缚枝蔓悉舍离， 诸有相续皆尽灭。
悟解非有自体性， 离言说法悉了知，
于其颠倒无智者， 如师子吼摧野干。
佛今为现妙法藏， 我今获得妙宝聚，
断除一切诸恶趣， 我今得佛定无疑。
百福金色庄严手， 愿此宝掌摩我顶，
对于天人大众前， 惟愿人尊灌我顶。」¶
「我念过去修行时， 于师子幢佛法中，
时有比丘甚聪叡， 名曰贤施为法师。
我作王子名黠慧， 身遇病苦甚困笃，
时彼贤施为我师， 柔软淳直备儒德。
五百良医无减少， 咸皆尽来为我治，
彼悉不能除我病， 亲戚眷属怀忧恼。
是时大师闻我患， 便至我所而慰问，
贤施即生悲愍心， 而为我说是三昧。
我得闻此三昧已， 不顾财宝心爱乐，
了知诸法体性故， 其时病苦即除愈。
比丘行于菩提行， 得成佛道号然灯；
我昔黠慧王子时， 以此三昧除苦恼。
以是因缘故，童子！ 我忆是事今付汝：
能忍骂詈、毁辱等， 受持、读诵如是定。
末世比丘有无量， 放逸毁禁多悭悋，
坚著衣钵乐为恶， 于是三昧起诽谤；
嫉妬轻躁纵诸根， 止住俗家为贪利，
常依出入息利活， 是等当谤此三昧。
舒手展足奢纵诞， 趋步言笑自顾影，
伴党挑臂随路行， 若入聚落现异相。
如是不应仪式人， 昼夜系心在童女，
于彼色声常爱著， 游行村邑现是仪，
心常贪嗜于美食， 戏笑歌舞及音乐，
贩卖贸易恒规利， 憙乐饮醼及乘骑，
广贮积聚饮食已， 命终坠堕三恶道。
专事垦殖及耕田， 保玩自己所住处，
受他教命传书信， 弃舍禁戒及威仪，
亲近白衣违佛教， 毁破禁戒住恶道，
常作佛不赞叹业， 所谓斗秤诸欺诳，
造作如是诸恶行， 以此恶行堕恶道。
多饶财宝、珠、金、贝， 弃舍亲爱而出家，
不能安住净戒聚， 还为贩肆作鄙业。
牛马雄雌相孚乳， 惟恃财谷为胜想，
何为出家除须发， 而不护戒及仪式？
我于过去行菩提， 于千劫中修苦行，
为求如是寂灭定， 愚人闻之生嗤笑。
行非梵行憙妄语， 常贪利养趣恶道，
披梵行服为标式， 毁戒谤定言非法，
彼此递互相破坏， 不能应法求利养，
各欲共相求短失， 命终堕于三恶趣。
百千人中难得一， 谓能住于忍辱者，
朋党鬪诤无量人， 弃舍忍辱恒忿竞。
咸自称叹是菩萨， 欲望声流遍诸国，
若得虚名自欣庆， 尚无善行何况道？¶
我曾不闻亦不见， 无有净行欲乐者，
诽谤此法无欣慕， 而能获得菩提道。
为不活故多出家， 不求一切佛菩提，
愚人安住我见中， 闻说无我便惊怖。
彼此更互恒诤论， 我慢自举相陵蔑，
自称己是说他非， 常行不善妄欢喜。
成就净戒诸功德、 安住慈心行忍辱、
调伏柔濡淳善者， 是等善人为彼欺。
若有当来起恶心， 极甚抵突为不善，
喜乐鬪诤行非法， 是等尔时得供养。
我今善相劝告汝， 汝当于我生净信，
于此如来所说教， 彼恶人辈勿亲近。
于极贪爱及重瞋、 多愚痴人惛慢者，
无惭、无愧、心不调， 汝于彼速起忍力。
我今所说无量德， 比丘于此不安住，
非但口言得菩提， 要须坚固行者得。」¶