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佛说华手经 · 卷 9

佛说华手经

佛说华手经卷第九

原始版 · CBETA 分段与标点

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

不退转品第三十

佛告舍利弗：「如来今当断汝等疑，亦令将来读诵是经说者、受者皆得断疑。舍利弗！如来名为一切智者、一切见者、一切说者，无法不见、无法不闻、无法不觉、无法不知，了达三世，无所罣碍。舍利弗！如来名为无等等者，于一切法悉得正解，自然自在，无有所归。如来今欲于大众中作师子吼，置是愚人行邪道法，不须广说。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，于是法中应当一心勤行。何以故？应作是念：『诸佛无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，我于是中若生懈怠，必当不信、违逆不受，不能达知。』

「舍利弗！菩萨若行四法，则坏诸佛无上菩提。何谓为四？离于善友属恶知识，随其所学毁坏大乘，是名初法。又，舍利弗！菩萨有所得见深计我心，闻甚深经便大惊畏，当坠大坑，是第二法。又，舍利弗！菩萨杂学外道经书，巧于诤论，多人所敬，是人不能自调伏心，亦复不能调伏诸法，不调伏故不行大乘，是第三法。又，舍利弗！菩萨毁禁、不能随顺佛所制戒，闻是深空、净妙戒法，心不了达，不能信乐、违逆不受，是第四法。菩萨有是四法不能信受，毁坏菩提。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「若近恶知识，　亦随其所行， 故不乐佛道，　坏无上菩提。 杂学外经典，　善巧诸诤论， 其有发言者，　即皆能破坏。 虽自称智者，　而实是愚痴， 以如是缘故，　不信于菩提。 若人贪著我，　随有所得见， 闻是甚深法，　而生大惊畏。 是人不能解，　如实空寂灭， 不了达菩提，　亦不能信乐。 以破戒缘故，　能起不善业， 不能随顺学，　如佛所说戒。 恶口而两舌，　好出他人过， 如是不善人，　无恶而不造。 是故当远离，　不信菩提道， 随我所赞法，　常当勤修学。 若人欲见佛，　欲知如是法， 当安隐持戒，　从是生真智。 若人持净戒，　菩提心转固， 以深净持戒，　能灭恶觉观。 故求菩提者，　当深净持戒， 是人于佛道，　无有所疑难。

「又，舍利弗！菩萨有四法能护佛道。何谓为四？自行持戒，深发善心，安住戒中；博闻正典，不杂邪论；闻佛经法，能勤读诵；常乐独处，顺远离行。舍利弗！菩萨若成如是四法，能护佛道。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「菩萨住戒中，　不以戒自高， 更求甚深法，　决定微妙义。 以第一深法，　求无上菩提， 但修佛正法，　不习外道论。 终不乐读诵，　路伽耶经典， 不好讥刺论，　但拥护佛法。 常行寂灭法，　乐住空闲处， 无有诸色欲，　能娆乱心者。 我今所赞叹，　是微妙四法， 为成佛道故，　汝等当修学。 我于世世中，　常行如是法， 拥护佛法已，　故能成大智。 护持佛法故，　不堕贱恶道， 常生尊贵处，　为众所侍卫。 能得大财富，　而不为放逸， 速以造福业，　知财无常故。 若施则属我，　不施非己物， 我身及财产，　命终皆舍去。 能得善眷属，　亦得善知识， 父母诸亲族，　能令住佛法。 常乐行善法，　亦令他信乐， 以是得大喜，　我修正法故。 常生于世间，　富贵族姓家， 所生不放逸，　常乐行善法。 于身命财利，　不生坚固想， 诸佛甚难值，　无难处亦难。 见佛得无难，　能起大利益， 心常乐出家，　因是生智慧。 心生大喜悦，　而求最胜慧， 常安住法中，　能起无上道。

「又，舍利弗！菩萨有四法，心常喜悦，修道自慰，能自了知，必当作佛，名闻十方。何谓为四？内外所有能尽惠施；安住戒中修诸福德；于众智中为最尊胜；为深法故不惜身命，有读诵是深经者，能加供奉礼敬救护。具此四法，心常喜悦，能自安慰，我必作佛，名闻十方。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「悉舍诸财产，　安住净戒中， 众智中最胜，　不疑空寂法。 若见有读诵，　受持及演说， 如是深经者，　供以众乐具。 是故此菩萨，　常喜心行道， 能自记作佛，　常为世中尊。 若过去未来，　今现在诸佛， 皆为授记言，　汝必当逮觉。 若人随学此，　诸佛所学法， 当知是菩萨，　安住无上道。 此法佛所赞，　诸菩萨所行， 是人住其中，　故能成佛道。 譬如以坏瓶，　从高而坠下， 中间无有碍，　当知必破坏。 菩萨亦如是，　能修习此道， 中间无碍者，　必当得作佛。 譬如人织作，　以经纬相次， 于中无妨碍，　能速得成就。 菩萨亦如是，　常修习此法， 于中不懈怠，　乃至得成佛。 若人于良田，　稼植诸果树， 时时加溉灌，　渐令得滋茂。 随时而养护，　为障风寒热， 此树渐增长，　荣欝妙华实。 其荫甚清凉，　令人乐止息， 华果给众生，　为之作利益。 菩萨亦如是，　始种菩提心， 渐修菩萨道，　咨问多闻者。 以时行惠施，　常净持禁戒， 诸余菩萨法，　亦行不懈息。 如是次第行，　当坐于道场， 坏破诸魔军，　成无上菩提。 随时转法轮，　世界所不转， 渐度脱众生，　将导无量众。 如是大智人，　发此无上心， 世世不退转，　乃至成菩提。 是故汝等今，　当渐修此法， 时至当作佛，　随时转法轮。

「又，舍利弗！菩萨有四法，终不退转无上菩提；舍身当为转轮圣王，得随意福，得大身力，如那罗延；作转轮王，舍四天下而行出家；既出家已，能得自在，修四梵行；命终当得生梵世上，作大梵天。何谓为四？舍利弗！菩萨若见塔庙毁坏，当加修饰，乃至一块、若一抟泥，是为初法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若于四衢道中，多人观处，起佛塔庙，造立形像，为作念佛善福之缘，若转法轮及出家相、若坐道场若坏魔军、若现神力、若般涅槃、若从天上来下之相，是第二法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若见比丘僧坏为二部众，诤讼瞋恚互相过恶，菩萨尔时勤求方便令其和合，是第三法，乃至得作大梵天王。又，舍利弗！菩萨若见佛法欲坏，能读、诵、说乃至一偈，令法不绝，勤行修集，为护法故，敬养法师，专心护法，不惜身命，是第四法。菩萨若成是四法者，世世转身作转轮王，得大身力如那罗延，舍四天下而行出家；既出家已，能得随意修四梵行，命终当得生梵世上，作大梵王。」

尔时，世尊欲重明此义而说偈言：

「若见佛塔坏，　能勤加修饰， 菩萨以是故，　当得大身力。 于四衢道中，　造立佛塔庙， 显示佛德相，　令众心得净。 故获大福报，　名闻广流布， 亦得大眷属，　多人所称赞。 若见僧毁坏，　更共相诤讼， 方便令悔过，　还使得和合。 以是福缘故，　勇健无能胜， 能获大身力，　犹如那罗延。 见佛法欲灭，　无有信受者， 能一心救护，　不贪惜身命。 见护持法者，　加供奉礼敬， 为诸天侍卫，　诸佛所护念。 以救护法者，　当为转轮王， 游行四天下，　以法化诸国。 虽治诸国界，　而不为放逸， 能恶厌众欲，　舍国行出家。 能修乐四禅，　具诸神通力， 净修四梵行，　常乐诸善福。 于此命终已，　得生梵世上， 于诸梵天中，　当为自在王。 是四上妙法，　诸佛所称赞， 我本为菩萨，　亦亲近修习。 随所听闻法，　如说而修行， 具足到彼岸，　逮无上菩提。 若人能修学，　我本所行法， 世世常尊贵，　大力难沮坏。 常得人中尊，　忉利诸天王， 亦于欲界中，　得作自在王。 又至色界中，　而作自在王， 一切处尊贵，　谁不行是道！ 能净持禁戒，　能深有惭愧， 所愿皆得成，　住诸善福本。 勤修行不怠，　具行忍禅定， 得无上大智，　明了一切法。 百千万亿种，　无量方便法， 皆悉能成办，　速知其义趣。 能于一句中，　演散无量义， 善巧众技术，　常于中最胜。 常得大智慧，　辩才无有量， 专心行菩萨，　舍离余智慧。 常行质直心，　善修正见故， 能得值诸佛，　舍离一切难。 是乘为最大，　诸佛之所赞， 于是微妙乘，　不限诸过咎。 不限诸盲者，　亦不限聋者， 及癃残百病，　瘖痖诸丑陋。 亦不限贫穷，　及失福德者， 不限造恶业，　恶趣因缘者。 谁闻赞是乘，　无一切诸恶， 而当不修学？　唯除乐恶者。 是故求智者，　当求是佛慧， 修学此慧故，　到诸法彼岸。 我世世所生，　常处尊贵家， 端正力勇健，　具足诸眷属。
我初不懈怠，　勤修行精进， 能净持禁戒，　常一心行慧。 随我过去世，　所修行善法， 令皆受是报，　汝等且具观。 过百千万亿，　无数那由他， 于尔所世界，　我智悉通了。 亦悉知是中，　一切众生心， 又知其所行，　及深心所乐。 我知其所应，　化以菩提心， 亦知调伏心，　又能令炽然。 我以佛眼见，　是世界众心， 知所应教化，　拔济生死中。 随时往说法，　教化示导之， 现诸神通力，　皆令得欢悦。 众生若贪著，　身色及财富， 为现诸过失，　因是得涅槃。 若人有深缚，　依于诸邪见， 亦为示有见，　令知其过咎。 随众生所贵，　种种诸形色， 我即为化现，　示令知正道。 是人得法已，　欢悦心加敬， 即念言是佛，　愍我故教化。 即时归依我，　又归依圣法， 然后渐令得，　拔诸苦恼箭。 为是人说法，　令得寂灭道， 是人闻我法，　渐渐至涅槃。 如我知现在，　诸法悉无碍， 于过未来世，　其智亦如是。 佛身甚高大，　不可得限量， 大神通力者，　尚无能见顶。 佛力无有量，　亦无有边际， 以是无量力，　弥覆恒沙界。 何等是如来，　真实形色相？ 一切众生类，　无能限量者。 若有众生来，　欲见佛形色， 即见种种身，　不能取定相。 见佛变化身，　心得大欢悦， 种种称赞我，　是则为错谬。 一切众生类，　无能见佛身， 乃至以天眼，　亦所不能覩。 汝等今所见，　是佛神通力， 真佛身相者，　不可得思议。 佛于一毛孔，　所现神通力， 所利益众生，　尚不可思议。 于一毛孔中，　出无数亿光， 能过恒河沙，　无量诸世界。 汝等今赞我，　真坐于此众， 十方世界中，　亦各自谓尔。 我以一切智，　说佛智慧力， 犹尚不能尽，　而况诸声闻！ 诸佛难思议，　法亦难思议， 若能信此者，　报亦难思议。」

尔时，会中有七岁童子，名曰撰择，从坐而起，合掌向佛而说偈言：

「世尊我发心，　愿当如法王， 闻不思议法，　而发大庄严。 请一切众生，　设大法施会， 作是师子吼，　如所说能成。 世尊我从今，　永不贪家属， 今于佛法中，　出家修正道。 出家修进行，　及禅定智慧， 故逮是正觉，　今我亦修学。 我深生欲乐，　愿速听出家， 剃发被法服，　常修行上法。 当以知见力，　简择是世界， 我当为世尊，　唯愿听出家。 我无众生想，　无有众生故， 达知是法已，　当为众生说。 破魔军众已，　恐怖诸外道， 坏裂邪见网，　为众作大利。 我行安乐道，　能至于涅槃， 是道无生相，　故不可思议。 除断我痴冥，　法明照于世， 当说如实法，　随诸法性相。 得大神通力，　现诸希有事， 众生若见者，　渐断一切疑。」

尔时，世尊告撰择言：「善哉，善哉！童子！汝于我法欲出家也。」

「唯然，世尊！」

即时，如来而说偈言：

「虽不服染衣，　心无所染著， 则于佛法中，　是名真出家。 虽不除饰好，　能断诸结缚， 心无缚无解，　是名真出家。 虽不受禁戒，　心常离诸恶， 开定慧德行，　是名真出家。 虽不受持法，　能坏诸法故， 离一切法相，　是名真出家。 若不分别我，　亦不得众生， 而心不退没，　是名发菩提。 若发菩提心，　不得尽心相， 无得而不动，　是人不可坏。」

尔时，舍利弗作如是念：「今此童子，发意已来其已久如，佛乃为说是甚深法。」时舍利弗以偈问佛：

「是撰择童子，　所行为多少， 闻是甚深法，　而心不惊畏？ 是人于先世，　曾见几所佛， 闻此甚深法，　即便能信受？ 曾从几如来，　闻如是深法， 今闻世尊说，　而心不退没？」

即时，世尊以偈答曰：

「是撰择童子，　曾于此世界， 从无量诸佛，　闻是甚深法。 我知此童子，　鸯伽摩伽国， 所闻诸佛法，　修行菩萨道。 能明了达知，　阴界并诸入， 及知三脱门，　是处及非处。 迦尸憍萨罗，　此中所闻法， 我皆悉知见，　亦如上二国。 是撰择童子，　已到智彼岸， 善法极增长，　故得如是智。 算数诸伎艺，　及世界文颂， 如是诸智事，　悉皆不忘失。 一切世界智，　无不可废忘， 出世之智慧，　谓知诸法空。 若人能了达，　一切法空相， 经历无量劫，　终不失此智。 是名大智慧，　能灭诸烦恼， 乐此空智者，　于法无恼患。」

时舍利弗问童子言：「汝于佛法欲出家也？」

童子对曰：「不欲出家！我今即为已出家也。」

时舍利弗以偈问曰：

「我今不见汝，　身被染法服， 亦不剃须发，　云何言出家？ 汝亦无应器，　和尚阿阇梨， 又不受禁戒，　云何名出家？ 于何众受戒，　谁为白羯磨？ 此是佛法中，　次第出家法。 汝无此众事，　云何名出家？ 如是诸所问，　当见如实答。」

时撰择童子以偈答曰：

「若不著袈裟，　不著非袈裟， 不舍不受法，　名著真袈裟。 我受智袈裟，　不生诸忧恼， 是衣净无垢，　我常著此服。 断除诸结使，　则为剃发须， 慧力所断故，　后更不复生。 我器不思议，　能受一切法， 不盈亦不减，　常持众善法。 我自行善法，　终不从他受， 自成一切智，　是受具足戒。 佛为我羯磨，　观诸法等故， 常修行佛道，　随逐于诸佛。 是名我出家，　亦是我戒法， 是则我衣钵，　亦是白羯磨。 我所行无量，　于尊法造业， 从一佛国界，　复至一佛土。 安处于道场，　行不思议施， 我终不独食，　当共无量众。」

尔时，世尊谛视童子，即时童子须发自堕，袈裟著身，如新除发。七日之后得五神通，即于其处忽然不见。时此世界地大震动，众生恐畏，天鼓自鸣，百千伎乐同时俱作；有大光明，普照天地。时佛微笑，种种妙色无量焰光从口而出，三绕世界，还从顶入。

尔时，阿难偏袒右肩，合掌向佛，以偈问曰：

「众中最胜调御师，　行上福德巍巍尊， 智慧通达无障碍，　今问普智无上觉。 世尊何缘故微笑？　佛不妄笑必有因。 谁应从佛得受记？　唯愿世尊断我疑。 世尊口出大光明，　其明普照诸世界， 周匝绕此世界已，　还从顶上入不现。 当为何人作利益？　谁于佛慧得受记？ 故使世尊现微笑，　大光普照佛世界。 今是世界悉庄严，　一切众生皆悦乐， 而心安靖不放逸，　现如是等神通力。」

佛告阿难：「汝今见是撰择童子，身被法服，即于此处忽然不现耶？」

阿难对曰：「唯然，已见。」

「阿难当知，今是童子于此灭已，即便现于阿閦佛土妙喜世界，尽彼寿命净修梵行，即于是身续增其寿。如此天帝释提桓因，即于现身更增寿命。撰择童子即以此身，从一佛土至一佛土，亦于诸国续增寿命。如是展转经历无量阿僧祇劫，未曾离佛。于诸佛所，皆以现身续增其寿。过是无量阿僧祇劫，然后当得无上菩提，得成为佛，号曰大智撰择，其佛世界名常照明。阿难！彼土众生终不受胎，皆悉化生，于莲华上结加趺坐。彼佛国界具如是等种种众妙福德庄严。

「阿难！菩萨有四法，转身当作善来比丘，终不受胎，莲华化生，即于现身续增寿命。何谓为四？自乐出家，亦劝他人令行出家，亦为佐助出家因缘；即出家已，为之说法，示教利喜，是名初法。复次，阿难！菩萨自能勤行求诸佛法，亦化他人勤行求法，是第二法。复次，阿难！菩萨自行和忍，亦化他人令住忍中，是第三法。复次，阿难！菩萨自能习行方便深发大愿，亦化他人，令行方便及发大愿，是第四法。阿难！菩萨若成是四法者，转身当作善来比丘，终不受胎，莲华化生，即于现身续增寿命。

「复次，阿难！菩萨若成四法，终不退失无上菩提。何谓为四？菩萨坚固深发无上菩提之心；常乐见佛；听法无厌；常行实语，不乐欺诳。阿难！菩萨若成是四法者，于无上菩提终不退转。」

即时，世尊欲明此义而说偈言：

「坚固深发心，　常乐见诸佛， 听法无厌足，　常住实语中。 见苦恼众生，　深生愍念心， 知众生心已，　随应而说法。 是人常听法，　其心无厌足， 常发勤修行，　增长智慧故。 常为诚信者，　安住实语中， 其有所言说，　终无有错谬。 若于是四法，　随时而修学， 当得佛菩提，　转无上法轮。 我说是法中，　得无量果报， 谁闻如是法，　而不修学者？

「复次，阿难！菩萨摩诃萨若成四法，终不忘失无上菩提，诸天、龙、神皆来劝助；常不离于众圣福田；若无诸圣，便于众会自为福田。何谓为四？菩萨摩诃萨勤行不懈，教化众生，令发无上菩提之心；勤行不懈，供奉如来，为求法故；以尊敬心供奉法师；若见众生恐畏苦恼，施以无畏。阿难！菩萨若成是四法者，世世不失菩提之念。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「供奉诸佛，　尊敬佛法，　亦以敬心， 供奉法师。　见诸苦恼，　恐畏众生， 即施无畏，　救诸苦恼。　以是善根， 常得见佛，　天神劝言，　当勤修行。 若不见佛，　及佛弟子，　若辟支佛， 诸圣福田。　能自出家，　修寂灭智， 入深禅定，　起五神通。　得神通已， 游诸世界，　入诸聚落，　令众住法。 众生闻已，　离于不善，　不起恶业， 转相敬顺。　众生从是，　皆得安乐， 彼以法尊，　我亦如是。　人自行法， 得是福德，　自利利他，　谁不行善？ 故求佛道，　当行是法，　终不失佛， 不思议智。
「我本修是法，　度善福彼岸， 了达是法已，　得无上菩提。 我实是世雄，　亦世界最胜， 又能与世界，　无上妙智慧。

「阿难！以是缘故，当知菩萨能行是法利益众生，则能修习具足佛法。阿难！乃往过去无量无边阿僧祇劫，即于此界阎浮提处，有大国王，名曰方音。王大夫人生一太子，时诸天神同声唱言：『行善法人今出于世！』王闻是声，即时惊怪：『何名为法？何名非法？』阿难！是王太子渐渐长大，至年七岁，诣父王所，稽首礼足，于一面立，问父王言：『云何为法？云何非法？』时方音王，以偈答曰：

「『行施持戒断爱欲，　行忍坚住诸善福， 离杀盗婬诸不善，　是名诸圣所赞法。』

「尔时，太子以偈问曰：

「『父母所说法，　若在家治国， 可得遍行耶？　愿时答此义。 可行不可行，　唯愿如实答， 实语度恶道，　不畏堕地狱。 妄语堕恶趣，　当受无间苦， 是故勿妄语，　如实为我说。』

「时方音王以偈答曰：

「『若在家治国，　不能具诸善， 刀杖楚害人，　是中何有法？ 若人不从命，　我瞋发恶口， 强夺他财物，　系闭加楚毒。 我若出游观，　民众悉恐畏， 皆念王今出，　我等遭何罪？ 若我处正坐，　有司将罪人， 罗列在我前，　言王随意治。 我审其罪咎，　即便加楚害， 但为他事故，　自起众罪业。 若纵则相妨，　国界则乱坏， 故我苦切治，　民众则恐畏。 言王大威严，　甚恶无慈愍， 谁当住此国，　敢不随教令？』 时太子法行，　从王闻此偈， 生厌心白王：　『我欲具行法。 我不贪国位，　为他起罪业， 当舍离父母，　出家具修法。 若王不见听，　我今当自害， 饮毒自坠高，　或以刀自杀。』 王闻子誓已，　即大忧恼言： 『汝随意自娱，　我当治国事。 当恣汝财产，　游戏诸林馆， 何用是出家，　为人所形笑？ 盛年受五欲，　老至当出家， 命促难保信，　僶未生厌心。』 答言：『受世乐，　无厌增瞋恼， 出家离众秽，　常修行慈喜。 独在空闲野，　于是起净乐， 当依止此处，　持戒修梵行。 王可共出家，　国民众何益， 为他造恶业，　自受地狱苦！ 吞食热铁丸，　及饮沸销铜， 邪行起罪业，　宛转地狱中。 铁钉钉其体，　热铁鍱缠身， 又以铁犁牛，　耕裂坏其体。 狱卒甚可畏，　青眼而黄头， 将人到镬汤，　铁叉回转身。 经历千万岁，　备受众苦恼， 罪业深重故，　求死不能得。 若从镬汤出，　复入大火坑， 其身猛焰起，　如焚干竹林。 若得出火坑，　即复堕火山， 从火山下出，　复入沸屎坑。 是中沸焰起，　铁𭉨虫唼身， 无量亿千岁，　涌没于其中。 或于此得脱，　复入竹刺林， 猛火大焰起，　热炭烧烁身。 入此林中时，　四面大风起， 鼓动此竹林，　刺割其身体。 或从此得出，　即复入刀林， 枝叶如剑戟，　刀矟及戈牟。 即入此林时，　四面起暴风， 飘雨诸锋刃，　段段割截身。 如是雨刀剑，　割截身体时， 无量亿千岁，　苦毒不可忍。
或于此得出，　即入灰河中， 皮肉悉烂尽，　唯有骸骨连。 经历无量岁，　具受众苦恼， 或从此得出，　复入销铜河。 融铜泛溢满，　击浪震大音， 回旋百千匝，　波涌而扬涛。 经流地狱堑，　罪人悉入中， 即堕此中时，　波浪所颠覆。 不能得崖底，　漂没于中流， 或从此得出，　罗刹在岸边。 黄眼而长齿，　还捉收缚之， 捉已而问言：　「汝欲何所求？」 答言：「我饥乏，　唯须食为先。」 即时恶罗刹，　置热铁地上， 令吞热铁丸，　烧烂其五藏， 内外俱燋然。　遥见大灰河， 谓是清冷泉，　奔走自投身。 若于此得脱，　还入沸屎地， 刀山及火坑，　轮转此众苦。 王富贵无常，　不久当败坏。 身命及尊贵，　佛说皆无常。 故当受我言，　舍国共出家， 命终当生天，　亦得离众苦。 出家处空闲，　修净戒禅定。 常乐行慈悲，　及修空寂灭。 尔时自当知，　无有与等者， 得寂灭安乐，　犹如大梵王。』 太子如是说，　时王及夫人， 并余一切众，　无能障碍者。 王子出家已，　求法行禅定， 具足五神通，　为众演说法。 修行寂灭心，　乐说空无我， 诸法无缚解，　当说如是法： 『诸人今皆当，　一心正观法， 是阴界入中，　何有我我所？』 百千亿众生，　闻法已出家， 父王及夫人，　亦于法出家。 是人出家已，　发如是愿言： 『王子所求法，　愿我皆得之。』 随学是菩萨，　皆发无上心， 随其所说法，　成佛入涅槃。 阿难彼王子，　求法化父母， 令住佛法者，　汝谓异人乎？ 阿难汝勿疑，　即今我身是， 为众作大利，　令住佛道中。 我从发意来，　常一心求法， 勤进力坚固，　终无有懈息。 我常修是法，　无有懈惓心， 终不生狐疑，　当得佛道不？ 常志乐菩提，　修习上精进， 求法以乐心，　故得最胜慧。 若人求菩提，　当如我修学， 终不退失利，　成佛转法轮。」

为法品第三十一

佛告阿难：「菩萨有四法，闻所说法达其意趣，能得智慧，得堪受法，得坚固念，具足义法。何谓为四？发勤修行，求如是等甚深经法；得是法已，如所说住；自住于法，亦能劝导令多众生入是法中；入法中已，能为解说示教利喜。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「菩萨求深法，　能得无上乐， 未得如是法，　终不中懈怠。 闻是甚深法，　于独处思惟， 如是所闻法，　常一心修学。 能教化他人，　令如己所住， 非但以言说，　身行引导之。

「复次，阿难！菩萨摩诃萨为斯法故，常随法师，作是念言：『我所不闻、不知之法，或当乖互，失是法利。』」

尔时，世尊即说偈言：

「若有多闻人，　常随逐亲近， 视之如法王，　为修集法故。 我所未闻法，　不知其义趣， 因缘或乖错，　则失是法利。 生坚固精进，　舍离一切欲， 常求决定法，　以增真智慧。 亲近有智人，　多闻及利根， 为众所尊敬，　能持此经者。

「复次，阿难！菩萨摩诃萨如所闻法，广为人说，而不为法之所伤害。阿难！云何为法之所伤害？若有比丘贪著名称、衣服、饮食、卧具、汤药种种利养，为他赞说随顺头陀、甚深净戒、空相应法，又自不能如说修行，是名比丘为法所害。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「菩萨闻是法，　为大众广说， 当如佛所行，　勿为法所害。 勿为资生故，　亦勿为称赞， 恒以慈悲心，　而说无上法。 于苦恼众生，　而起大慈悲， 当一心说法，　为利众生故。 若人以利养，　为大众说法， 依于世利故，　则为法所害。 当随从智者，　如其所说学， 不为法所害，　是名拥护法。 十方诸世尊，　皆称赞是人， 善哉能说法，　亦住此法中。

「复次，阿难！菩萨摩诃萨若求法时，不取法师恶视、嚬蹙、轻贱、慠慢如是诸过，恒如所应，一心求法。阿难！菩萨云何如应求法？若诸师长如法教授，安住其中，为具足法勤加修行，以诸衣服、饮食、卧具、汤药所须，而供奉之，是名菩萨如应求法。」

尔时，世尊而说偈言：

「菩萨求法时，　不取法师过， 随为他人说，　亦自住其中。 菩萨求法时，　如所说应住， 如法而求法，　安住是法中。 是故求法者，　应如所说住， 是名为初法，　谓能如说行。 故能证寂灭，　如我之所说， 我本学是法，　能得是菩提。 常应勤求法，　于法生敬心， 所从闻法者，　应生世尊想。 应作如是念，　此则我大师， 是人开导我，　令住正道中。 是则我世尊，　心常加尊敬， 因是大师故，　舍离于世乐。 阿难汝当知，　乃往过去世， 过无量无边，　不可思议劫， 有佛现于世，　号须弥山王。 是佛灭度后，　弟子违须罗， 利根有大智，　为众赞说法， 决了甚深义，　达知阴界入。 能到戒彼岸，　分别阿毘昙， 善修三学法，　坚持佛法藏。 须弥山王佛，　加其神通力， 求诸佛大智，　了达甚深法。 是比丘福德，　说之不可尽。 时华大城中，　有豪贵长者， 富有诸财产，　福德故高明， 其名为乐善，　多人所宗敬， 持戒有德行，　名闻广流布。 是长者一时，　到违须罗所， 即以多闻智，　随宜为说法。 长者闻法已，　喜心发是言： 『我所有财产，　尽以相供给。』 时彼比丘言：　『善哉能大施。 闻法得信解，　是佛法根本。』 以所有财物，　奉上法师已， 于二十岁中，　常随为给侍。 是乐善长者，　随从法师时， 得闻种种法，　心终无厌足。 又发如是心，　欲种种供施。 如是供施时，　心终不懈倦。 一来问讯时，　持二十亿金， 以奉上法师，　即皆为受用。 常如是数数，　随时而供给， 以是供给故，　心得大欢悦。 违须罗法师，　所将诸弟子， 亦复皆供给，　各以千两金。 既奉尔所金，　又各献三衣， 一一衣价直，　二十亿两金。 又为违须罗，　及诸比丘众， 各各起房舍，　高广甚严好。 造一一诸塔，　各二十亿金， 床榻诸被褥，　皆具足严饰。 法师常随时，　于此中说法， 为众作大利，　乃至终其寿。
是乐善长者，　加供奉其尸， 积众香阇维，　起塔百由旬。 七体七宝塔，　以盛师舍利， 安置大塔中，　常华香供养。 此乐善长者，　如是设供已， 终值无量佛，　永不堕恶道。 是善福缘故，　八十亿劫中， 常为大梵王，　亦恒见诸佛。 又八十亿劫，　为忉利天王， 常得见诸佛，　以种种供养。 又于尔所劫，　为转轮圣王， 常能见诸佛，　亦皆深供奉。 从是已次第，　复得值无量， 无数阿僧祇，　那由他诸佛。 既值无量佛，　亦无量供奉， 能问诸佛道，　佛亦随义答。 阿难汝谓彼，　于华大城中， 大名闻长者，　为是异人乎？ 汝勿怀此疑，　即今我身是。 我尔时奉事，　违须罗法师， 为具佛法故，　作如是供养。 是善根缘故，　得无上菩提。 我供给法师，　所造诸德本， 能获大果报，　至今犹不尽。 我从是因缘，　世世转高尊， 得见无量佛，　亦闻诸佛法。 彼诸佛所答，　亦如我今说， 是名真佛道，　汝等当修学。」

阿难白佛言：「甚奇，希有！如来乃从久远已来，深积德本，于过去世常得尊贵。世尊！违须罗比丘今为现在？为入涅槃？」

佛告阿难：「是比丘今未入涅槃，于我法中行菩萨道。」

阿难复言：「希有，世尊！乐善长者供事法师，因是德本逮无上菩提，而是法师今犹甫尔行菩萨道。」

佛告阿难：「是违须罗不能如我发菩提心，恒以乐道而求菩提，舍是苦行。阿难！我于长夜，常以苦道求阿耨多罗三藐三菩提。我本修行菩萨道时，作如是愿：『若有众生多随恶业，堕三恶道备受诸苦，我于尔时当成正觉，度脱此诸苦恼众生！』

「阿难！是违须罗所修行愿，说不可尽，算数、譬喻亦不能明。以大行施，深发无上菩提之心，以此善根作如是愿：『若我修行菩提道时，其有众生未入法位，及求声闻、辟支佛者，此诸众生得见我身。若闻我名。皆得必定无上菩提。』」

阿难白佛言：「世尊！是违须罗法师受彼乐善上供给者，今或在此大众会中？」

佛告阿难：「违须罗比丘在此众中，今于我前立者是也。」

叹会品第三十二

阿难白佛言：「希有，世尊！今此大众行净人会。」

佛言：「如是，如是。阿难！如汝所言。此众皆是行净人会，谓诸菩萨摩诃萨众。阿难！此会大众为师子会、无所畏会、为大龙会、为殊特会、无比之会。」

阿难白佛言：「世尊！何故名为大人会？为师子会？」

「阿难！于一切法破大无明，利益无量无数众生，发大愿故，名大人会；是诸菩萨发大庄严，能摄一切诸佛法故，名师子会。

「又复，阿难！如师子王处深谷中，随所住处，诸小虫兽不能得近，以不堪受其气响故。若有近者，闻其气响即皆躄地。阿难！是菩萨会、诸大人会、大师子会、殊特之会及无比会，亦复如是，随所在处，魔若魔天、魔所使人，不得娆近，或来近者即得苦恼，恐畏心悔，还没不现，不堪菩萨大神德故。

「阿难！如师子王三发声吼，其声遍闻一由旬内，上下亦各彻一由旬。阿难！是师子吼，诸小师子尚皆怖畏，况余鸟兽！白香象王闻其吼声，亦皆怖畏，不能自制，失声大呼。阿难！是菩萨会、大师子会、无所畏会，诸新学者、假名菩萨，如小师子闻大吼声，即时潜伏。

「阿难！是大众中诸恶菩萨，贪著利养，求广名称，闻大菩萨说甚深法，皆大惊畏，坠深坑谷。何以故？是大菩萨说空、无相、无作之声，诸小菩萨著于吾我、阴、界、诸入，亦著持戒、禅定、智慧，著诸道果，亦著涅槃及诸佛故，不能堪受。

「阿难！于佛法中，何谓为空、无相、无作？我虽说空，而于其中无法是空，亦无所属，无以为空，亦无处所。阿难！我说无相，此中无法可名无相，亦无所属亦无有法以为无相，亦无处所。阿难！我说无作，是中无法可名无作，亦无所属亦无有法以为无作，亦无处所。阿难！如来虽说是可断法，而于此中无可断法，亦无断者，无用断法，无所断处。阿难！如来虽说是可证法，而于此中无所证法，亦无证者，无用证法，无所证处。阿难！如来虽说是可修法，而于是中无所修法，亦无修者，无用修法，亦无修处。阿难！如来虽说是散坏法，而于是中无法可坏，亦无坏者，无用坏法，亦无坏处。阿难！如来虽说是有为法，而无有法是有为也，亦无所属亦无所用是有为法。阿难！如来虽说是无为法，而于其中无无为法，亦无所属亦无所用是无为法。阿难！如来虽说垢法，而于是中无法是垢，亦无所属亦无所用是垢法也。阿难！如来虽说净法，而于是中无法是净，亦无所属亦无所用是净法也。阿难！是则名为一切法印、不可坏印，不可变异，于是印中亦无印相。

「阿难！若诸菩萨能得此印，是名真实人中师子、能独步者、无惊畏者。以师子吼恐诸外道，皆令潜伏；降诸魔众，诸贪著者所不能及；怖增上慢、动我见者，不信魔使，悦诸佛子；能为十方一切众生，开佛法藏，能建法幢，击大法鼓，吹大法䗍，令诸佛子得饮法味，分别法施，能演说法，充足善入。

「阿难！如师子王从所住出，三发声吼；师子之子闻是声已，喜而奋迅，无所怖畏，顾视四方。阿难！是诸大智师子之会、无恐畏会、大智士会，为真菩萨深发无上菩提心者；善根未熟，若闻如是诸法实相师子吼声，不惊不畏，更增喜心。

「阿难！如师子王，随所住处独步无畏。如是大师子会、无恐畏会，有于佛法发大庄严，发无等侣，无二庄严，作如是念：『我当独得成无上菩提，当无等侣，证诸佛法。』

「阿难！如师子王有师子牝，若怀妊时，一受无二。阿难！是师子会、无恐畏会、大菩萨会，所有菩萨发大乘心，更不复受二乘之念。阿难！如师子王欲害众兽，若大、若小，等加一力。阿难！是师子会、无恐畏会、大菩萨会所有说法，皆以一心普令等解。是故，阿难！今此大会名师子会。」

上坚德品第三十三

尔时，会中有一比丘名曰坚意，即从坐起，偏袒右肩，恭敬合掌，白佛言：「世尊！我欲供奉是经法故，亦欲供奉三世诸佛，及诸菩萨学是法者，亦欲劝助令增善根。以是事故，今以所珍奉上世尊！」即以上衣散如来上，又执中衣而白佛言：「今以此衣奉献世尊，愿于来世，在在所从闻此法者，随佛意故亦奉是衣。」即时，坚意往诣星得比丘所言：「汝，善知识！佛赞我故，共以此衣奉上如来。」即与星得共持是衣，为增善根欲以上佛。

即时如来现大神力，尔时阿难及诸四众，皆于衣中得见如来种种神变。

阿难白佛言：「希有。世尊！」

如来虽知故问：「阿难！汝见何义名为希有？」

尔时，阿难欲明此事以偈白佛：

「我等于此衣，　见无量菩萨， 勇心发菩提，　赞佛已飞去。 又见诸菩萨，　皆从此衣中， 取无量百千，　阿僧祇种衣， 取是诸衣已，　即奉十方佛。 我见此彼处，　无量神通力， 奉上佛衣者，　佛皆与授记， 是人渐行道，　皆当得作佛， 随其所住处，　皆能净佛土， 众生各各谓，　于此处成佛。 又见无量亿，　种种诸伎乐， 从是出法音，　空中闻佛声。 我见三千界，　诸佛皆充满。 世尊我今念，　自谓非声闻， 神通力希有，　曜惑我心目。 我今以圣智，　观三界皆空， 我于此空智，　及尽无生智， 如是众智中，　常不失正念， 但以业报根，　于中有错谬。 四众咸欢悦，　飞在于空中， 皆悉坐众宝，　千叶莲华上。 又于此衣中，　见十方世界， 诸佛世导师，　及大众围绕。 又见诸上人，　行不思议施， 为求菩提故，　常亲近诸佛。 以知是因缘，　能大利众生， 能自身现化，　遍十方说法。 我衣中所见，　其事不可尽， 见衣中菩萨，　欢喜心尊敬， 如梵王自在，　了达神通力， 多闻大辩才，　皆得陀罗尼， 转佛正智轮，　如是遍十方。 又见诸菩萨，　所游诸世界， 皆变成众宝，　华香诸庄严。 见佛坐道场，　转无上法轮。 如是佛神力，　皆于衣中现， 能于诸世界，　变化若干形， 说法为利益，　皆令住菩提。 今所见希有，　是事难可信， 佛神力无量，　能示于众生。 佛为良福田，　受施中第一， 施者得大果，　能断一切苦。 若我千万劫，　称扬不能尽， 为谁故示现，　如是神力事？ 谁当净佛土，　修是菩萨道？ 谁得此神力？　愿佛断我疑。 七宝诸莲华，　其大如车轮， 众菩萨坐上，　游空到十方， 觐佛已还此，　即逮无上觉， 世界广严净，　现不思议力。 我于此世界，　见有一菩萨， 勤进行菩提，　手执衣而立。 愿佛说是事，　云何而修学？ 此必昔曾无量施，　亦行无量随喜心， 愿与一切众生共，　是故今见皆得乐。
世尊为我说是事，　断一切众心所疑， 是故比丘造此愿，　为是星得为坚意？」

佛告阿难：「且待须臾！坚意菩萨欲有所问，后当答此。」

时坚意菩萨白佛言：「世尊！欲有所问，若佛听许乃敢咨请。」

佛告坚意：「恣汝所问，当为汝说令得欢喜。」

时坚意言：「世尊！所言入法门者，云何为法？云何为门？云何得入？唯愿世尊具分别说，此名为法，是名为门，如是得入，此名入者。」

尔时，坚意以偈问曰：

「云何为上法？　云何是法门？ 云何入此门？　唯愿答是义。 云何入是门，　能得佛菩提？ 云何说法时，　辩才无穷尽？ 是法从何来，　今来住何所？ 云何于诸法，　其念不错谬？ 云何名入相？　云何名已入？ 云何说法时，　诸法现在前？ 说种种法时，　云何心不乱？ 云何无量劫，　辩才不断绝？ 如是诸菩萨，　为何所志求， 说法无边际，　而无增上慢？ 是菩萨先世，　云何施回向， 世世说法时，　辩才不断绝？ 本云何持戒？　云何净修戒？ 云何戒回向，　而心不劣弱？ 云何修行忍？　云何修习忍？ 以是故能到，　无尽无上际。 云何发勤进？　云何如修习？ 常能于世世，　不离佛菩提。 云何起禅定？　云何而修习？ 于定观何法，　能得无尽辩。 云何求智慧，　亲近而修习？ 是慧在何处，　而得不断辩。 住无上善法，　说诸法实相， 思量佛智慧，　甚深寂灭空。 读诵种种经，　决定诸义趣， 而不欲演说，　以离实智故。 我问佛是义，　断一切众疑。 于未来世中，　当有诸法师， 云何当亲近？　云何咨问法？ 云何修法行？　云何拥护法？ 以处非处力，　为我说是义， 令我断未来，　一切众生疑。」

尔时，佛告坚意菩萨：「善哉，善哉！能问如来是甚深义。汝于过去无量佛所，久殖德本，供奉、礼敬、咨受、难问。坚意！我念汝昔于此世界虚空分中，曾从六万八千诸佛问如是义，诸佛答汝所问义时，无量众生得大利益。是故当知，汝于过去诸如来所深种善根。坚意！乃往过去无量无边阿僧祇劫，有佛出世，号出宝光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命半劫。有七十亿阿罗汉众，皆悉漏尽，心得自在。出宝光佛与诸大众，游行国邑，俱共安居。是时阎浮提地大广博，纵广七万由旬。尔时，世有刹利灌顶转轮圣王，名上坚德，王四天下。

「坚意！尔时阎浮提有八十亿城，皆悉广大，长四十由旬、广三十由旬，安静丰乐，人民炽盛。阎浮提中有一大城，纵广正等八十由旬，街巷端直，行列相当，一一街巷各广五里。中有小城，名曰安隐，上坚德王止住其中。坚意！是大城傍七万园林，适无所属，众生普共游戏、娱乐。有一大园，纵广正等八十由旬，王所游观。宝树七重，周匝围绕，亦以七宝、七重罗网罗覆其上。树间七重亦以七宝、七重墙壁、七重宝堑，周回围绕。

「时出宝光佛，与七十亿阿罗汉众恭敬围绕，游行诸国，到安隐城。上坚德王闻佛大众俱游诸国，来到此城，心大欢喜，往诣佛所，头面礼足，于一面坐。尔时彼佛，观王深心宿行因缘，即便为说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。上坚德王闻法欢喜，作如是念：『我今宁可以众妙具严饰此园，奉上如来，令其受用。』即于其中起七十亿诸僧房舍，妙衣覆地。有七十亿经行之处，床榻、卧具亦七十亿。皆悉办已，往诣佛所，头面礼足，而白佛言：『唯愿，世尊！哀愍我故，及诸大众受明日请。』出宝光佛默然许之。王知受已，顶礼佛足，右绕已去。即于其夜，为佛及僧备诸供具、种种肴饍——转轮圣王所食之味。

「晨朝诣佛，而白佛言：『饭具已办，唯愿知时。』出宝光佛著衣、持钵，与七十亿大阿罗汉恭敬围绕，往诣园中次第而坐。上坚德王见佛及僧众坐已定，手自斟酌种种美味，恣其所须，皆令饱满。知佛及僧饭食已讫，澡手涤钵，奉佛及僧各以一衣。如是施已，自执金钟，澡如来手，而作是言：『我以此园及诸房舍、经行之处，床榻、卧具并守园者，施佛及僧，唯愿受用，亦以自身供给于佛。』」

佛告坚意：「上坚德王供给出宝光佛，朝夕随时常来听法，如是乃至半劫，咨问彼佛诸法因果相续，佛随问答，利益无量无数众生。坚意！汝谓彼时名上坚德转轮王者，岂异人乎？勿造斯观，即汝身是。坚意！我念汝昔于过去世闻是法故，以无上供供养千佛，如来于今亦当为汝说此法门，入法相故。」