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守护国界主陀罗尼经 · 卷 8

守护国界主陀罗尼经

守护国界主陀罗尼经卷第八

原始版 · CBETA 分段与标点

罽宾国三藏沙门共牟尼室利译

尔时，世尊欲重宣此四璎珞义而说偈言：

「大智慧者四璎珞，　庄严最上第一乘， 净戒三昧智慧门，　胜妙真言决定说。 无瞋众生皆爱乐，　关闭一切恶趣门， 能令智者处人天，　此圆满戒为璎珞。 身、口、意业皆清净，　所有愿欲悉皆圆， 正精进行坚固求，　此戒璎珞庄严体。 成就定慧及解脱、　解脱知见亦复然， 及证无上大涅槃，　此戒璎珞庄严体。 不破尸罗清净戒，　淳净无杂及清凉， 得身自在法亦然，　此戒璎珞庄严体。 若得具于清净施、　安忍、精进净亦然， 诸禅智慧方便门、　及不放逸智清净， 不动坚固妙安立，　甚深教证无退心， 远离懒堕知足修，　此戒清净庄严体。 圣者赞戒勤精进，　彼人忧恼永不生， 所作众善无悔心，　此即净戒庄严体。 处众无畏无惊怖，　得极决定寂静心， 三有牢狱不能羁，　得大名称堪任力。 既自调伏知他意，　此即净戒所庄严； 以诸相好庄严身，　即是净戒庄严体。 如说而行能净语，　即具足智语庄严； 得无烦恼庄严心，　即是净戒之璎珞。 最胜大愿严佛刹，　成就众生第一乘， 不造一切恶业因，　令所生处皆严饰。 学佛能严菩萨行，　善根回向严道场， 力、无畏法尽庄严，　亦复庄严变化智。 慈定璎珞能遍覆，　柔和质直智皆圆， 已绝幻伪谄诳心，　爱恚痴怖无随转。 断除五盖为璎珞，　勤修六念所庄严， 七觉、八道、三摩提、　九次第定常修习。 称性懃修于止观，　乐住寂静谛思惟， 正念不断诸善根，　得圣种性心自在。 智于诸法无疑惑，　现行恶作永不生， 无明痴暗悉皆除，　于谛智中光普照。 苦集灭道智清净，　不可得故净尸罗， 超过念慧清净禅，　二相兼忘净解脱。 智见不著于三世，　法蕴清净无染成， 亦无能念清净心，　智慧庄严皆具足。 由依智慧为璎珞，　能净施戒等三轮， 以无住相施众生，　便得布施三轮净。 众生菩提及自己，　知如梦幻无所求， 以智慧故戒庄严，　便能得戒三轮净。 身、语、及心如镜像，　如响如幻净无瑕， 以智慧故忍庄严，　彼忍三轮尽清净。
智达无高亦无下，　常观净妙真法身， 以智慧故懃庄严，　精进三轮亦清净。 其心任运能坚固，　无取无舍相皆空， 以智慧故定庄严，　禅定便得三轮净。 本性深观因缘净，　无动无著起神通， 以智慧故方便严，　彼得三轮尽清净。 善摄真言愿精进，　化生妙法刹庄严， 常住念处无念心，　正断之中心不二。 欲勤心观神通足，　知诸众生根性殊， 安住诸力摧众魔，　正念觉知诸法性。 无去无来道亦尔，　此名智慧璎珞严， 深入寂静奢摩他，　毘钵舍那无不照。 了知法蕴成蕴智，　知界平等如虚空， 诸处空聚亦善知，　法本无我因缘起。 知四真谛无散乱，　观法真实厌世间， 三际智净无著心，　为安众生了三聚。 知三宝体同一相，　皆智璎珞所庄严， 智积聚相如幻成，　分别根本皆如梦。 轮转无实如阳焰，　无往无来镜像身， 因缘和合如影生，　但从缘起犹如响。 法界真常性无坏，　真谛无住始能知， 真际湛然不动摇，　有为、无为无二体。 此深广智为璎珞，　庄严菩萨证菩提， 得无忘念总持门，　所闻语义持无失。 一切字义微细了，　善巧分析智常通， 执著謇讷语皆亡，　词理分明无错乱。 随所闻法常求义，　于文具足智超胜， 依了义经之所行，　知法体中无我相。 善知世法、出世法，　皆是总持之所严， 随真谛转如说行，　知时说法人敬受。 说此法者无空过，　顺时无缺无悔心， 获得速疾妙辩才，　捷利如意无所著。 具德无错妙分析，　如鬘巧饰妙庄严。 善知天、龙诸语言、　夜叉、干闼、阿苏洛、 迦楼、紧那、摩睺等，　一切众生诸语言。 处众无畏如牛王、　摧诸外道如香象、 说法无畏如师子、　问难皆荅若泉流， 说广大法摧慢山，　随心乐说皆如意。 凶恶为现金刚像，　劫火焚烧五欲心， 随机所乐说三乘，　是义非义皆明断， 显示觉悟广大法，　自然智现不从师。 说无尽字智无余，　解微细义皆圆满； 说诸佛法无边际，　知烦恼过亦无边。
解脱功德难称量，　知众生根无不尽， 得佛所说四无畏，　秘密璎珞作庄严。 彼诸璎珞庄严身，　已说未说诸功德， 设复精勤经劫演，　所有功德不能穷。」

尔时，文殊师利菩萨闻是法已，即从座起，合掌恭敬，顶礼佛足，而白佛言：「希有，世尊！佛出世间说胜妙法，多所利乐一切众生，皆称根性令其欢喜，于未来世能生菩萨一切善根，能令一切初发心者生清净心，趣向菩提，行一乘道，得不退转，受佛灌顶，即于此生得菩提分，一生当证无上菩提，显此菩萨因果不灭。

「正定众生为说其因、邪定众生示现大悲久令趣入、不定众生各随其心差别安处，乐三乘者各随其根令愿满足，乃至天、人、阿修罗……等一切世间悉令庄严。所以者何？若佛出世，则如是等种种希有奇特之法皆悉出现，大菩萨众、宝座、宝帐、种种宝树、微妙庄严大会道场悉皆出现，一切声闻及辟支佛于百千劫不能思量，况能显示？

「世尊！如我惟忖，无智众生甚为可愍，佛说如是甚深大乘、显示如是奇特道场，不能发起大菩提心，而反希求二乘涅槃人天安乐，故为可愍。何以故？菩萨初发菩提之心，所有功德无量无边，一切二乘不能及故。世尊！譬如有人弃舍无价吠瑠璃宝，乃取假伪瑠璃之珠；一切众生亦复如是，弃舍大乘，乃求声闻、缘觉菩提、人天安乐。世尊！若善男子、善女人等闻此法门，或已发起大菩提心、或当发起，不久皆得无上菩提，及前所说殊胜功德具足圆满。」

说此璎珞法门之时，于此会中三十俱胝那由他百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

守护国界主陀罗尼经大光普照庄严品第七

尔时，世尊普观菩萨人天大众，知其于法深生渴仰，心未满足，告文殊师利菩萨言：「善男子！菩萨摩诃萨有于八种大光普照庄严法门，彼光照故，心开明了，远离愚暗，以大丈夫菩萨庄严而严其身、修菩萨行及安众生。于此行中何等为八？所谓念光普照、意光普照、解光普照、法光普照、智光普照、谛光普照、神通光普照、修行光普照，是为八种光照庄严。

「善男子！云何名为念光普照？善男子！菩萨有八念光普照庄严。云何为八？所谓：一者、忆念普善常不忘失；二者、已修善根当令增长；三者、随所闻法忆持不忘；四者、于甚深义微细解了；五者、其心不随六尘境转；六者、恒以正念守护根门；七者、为断一切不善法故、为令善法得圆满故，常念诸佛；八者、为欲守护诸佛法城，念为先导，得大光明。善男子！是名菩萨八种念光普照庄严。

「善男子！菩萨有八意光普照庄严。云何为八？所谓依于义意不依语意、依于智意不依识意、依于法意不依烦恼意、依于理意不依非理意、依菩提心意不依二乘意、依广大意不依狭劣意、依于佛意不依众魔意、依大悲意不依损害众生之意，是名菩萨八种意光普照庄严。

「善男子！菩萨有八解光普照庄严能知诸法。何等为八？所谓知一切法、知众生行、知众生心、知四无碍、知法体性本有光明、知于广大庄严之法、知于了义不了义法、知一切佛深广妙法，是名菩萨八种解光普照庄严。

「善男子！菩萨有八法光普照庄严。云何为八？所谓世间法光照庄严，说诸众生所造业故；出世间法光照庄严，为求解脱诸众生等说故；无过染法光照庄严，修习妙智及圣道故；无烦恼法光照庄严，不起欲、有、无明见故；为无为法光照庄严，无作解脱常现前故；圣烦恼法光照庄严，观察烦恼客尘相故；无烦恼法光照庄严，知心本性净光明故；大涅槃法光照庄严，知一切法本寂灭故，是为菩萨八种法光普照庄严。

「善男子！菩萨有八智光普照庄严。何等为八？所谓八人智光照庄严、须陀洹智光照庄严、斯陀含智光照庄严、阿那含智光照庄严、阿罗汉智光照庄严、辟支佛智光照庄严、诸菩萨智光照庄严、佛菩提智光照庄严，是名菩萨八种智光普照庄严。

「善男子！菩萨有八谛光普照庄严。何等为八？所谓修习真谛能得解脱现前觉故，是为菩萨第一谛光普照庄严；修习真谛得须陀洹，是为第二光照庄严；修习真谛得斯陀含，是为第三光照庄严；修习真谛得阿那含，是为第四光照庄严；修习真谛得阿罗汉，是为第五光照庄严；修习真谛得辟支佛，是为第六光照庄严；修习真谛得菩萨忍，是为第七光照庄严；修习真谛悟佛菩提，是为第八光照庄严，是名菩萨八种谛光普照庄严。

「善男子！菩萨有八神通大光普照庄严。何等为八？所谓光明大光普照庄严，天眼见尽种种色故；微细智慧光照庄严，天耳远闻种种法故；随顺正念光照庄严，忆念过去无量劫中宿住事故；本性智慧光照庄严，微细善观众生心故；知虚空性无有障碍光照庄严，无边类刹自在行故；清净智慧光照庄严，无烦恼智得圆满故；大福德聚光照庄严，养育慈念诸众生故；大智慧聚光照庄严，断诸众生种种疑故，是名菩萨八种神通光照庄严。

「善男子！菩萨有九修行因得光照庄严。何等为九？所谓从修行因得智光照以为庄严、从修行因得于光照庄严、从修行因得于觉悟光照庄严、从修行因得于正见光照庄严、从修行因得奢摩他光照庄严、从修行因得深妙观光照庄严、从修行因得知他心光照庄严、从修行因得不退动及正解脱光照庄严、从修行因得极究竟光照庄严，是名菩萨九修行因得普光照以为庄严。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「过去世净业，　利生念不忘， 定慧积善根，　为物皆回向。 随闻正忆念，　深义微细知， 正念守根门，　尘境居然静。 恶法不应作，　善法要当修， 圆满念庄严，　自得佛加护。 法城能善守，　胜法利众生， 离暗慧光圆，　能益人天众。 得此念光照，　疑惑悉皆除， 自然念智中，　速证菩提果。 以义庄严意，　不随声及文， 依智清净修，　不依分别识。 法智庄严意，　破惑离愚痴， 教智圆，　菩提无错乱。 求胜菩提意，　不杂于二乘， 广大无劣心，　顺佛违魔教。 大悲庄严意，　不暂恼众生， 所知法无疑，　不了义善巧。 知众生无畏，　无碍智无边， 作者本来空，　了法因缘起。 善巧广大说，　胜要甚深门， 诸佛法无边，　解了皆穷尽。 以世法光照，　众生业悉知； 出世法光明，　般若虚空相。 有过及无过，　自在智皆知， 智契圣道修，　利物皆招果。 有漏及无漏，　法光无不知， 永断烦恼源，　能作人天益。 有为、无为法，　智慧常顺知， 垢秽并皆无，　诸行得决定。 远离生死法，　无碍智常行， 知烦恼根源，　性净光明体。 解脱涅槃法，　生起本来如， 无边法光明，　庄严大乘体。 第八人地智、　须陀洹亦然、 及与斯陀含、　阿那含亦尔、 罗汉、辟支佛、　菩萨及如来， 智于此法中，　一一皆随转。 谛光照具足，　勇健妙修行， 乘因得果圆，　不变真胜义。 修习诸圣谛，　入解脱果门， 四果次第成，　缘觉、菩萨忍， 能摧诸异道，　犹如师子王， 觉悟佛菩提，　皆由谛光照。 神通天眼见，　微细色无遗； 天耳分明闻，　十方声普了。 念昔那由劫，　法界诸如来， 善知众生心，　自然智光照。 自在游诸刹，　智光照无遗， 色相如虚空，　无漏光严体。 具足无边福，　遍育诸众生， 无著智庄严，　有情疑网断。 因修得智慧，　觉悟辩无边， 正见止观心，　究竟无边际。 知教行具足，　心念法智圆， 谛光及神通，　光照庄严法。
八种皆清净，　是大威德光， 虽未得菩提，　能作诸佛事。」

尔时，世尊说此神通大光普照庄严法已，十方佛刹诸来菩萨，及诸人、天、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，种种供养恭敬礼拜，无量无数无边众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，无量菩萨得无生法忍。

守护国界主陀罗尼经根本事业庄严品第八

尔时，会中有一菩萨名峰，承佛神力，即从座起，偏袒右肩，礼佛双足，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！如佛所说诸大菩萨回向庄严陀罗尼门、诸佛菩萨大悲事业、菩萨璎珞大光普照庄严法门，云何修得彼一切法？为以何法而为根本？云何得已永不忘失，慈念养育一切众生？」

尔时，世尊告峰菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨若时能于甚深般若根本安住不动及能作于般若事业，则得如前回向总持……，乃至光照庄严功德，得已不失，即是生长养育一切众生之处。」

时峰菩萨复白佛言：「善哉，世尊！愿为我说，云何名为般若根本？云何名为般若事业？」

佛言：「善男子！谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

「善男子！根本能生般若即般若母，般若事业即是所生。

「善男子！若诸菩萨闻所未闻一切法门，即是根本之母；如其所闻，广为他说，即是般若所作事业。随所闻法审谛思惟，即是般若根本之母；若思惟已为他显示，即是般若所作事业。正念观察是般若母；安置众生于正念中是般若业。所作精进是般若母；正修行时是般若业。自心明了是般若母；显示他人是般若业。乐住寂静是般若母；知本寂静是般若业。乐于独处是般若母；一道清净是般若业。修行妙观是般若母；得慧解脱是般若业。修三解脱门是般若母；三智现前是般若业。修习念处是般若母；离念清净是般若业。修习正断是般若母；知法性断是般若业。修习神足是般若母；无功用行是般若业。能信因缘是般若母；超过诸著是般若业。精纯无杂是般若母；身心安乐是般若业。常念善法是般若母；不住念相是般若业。知定次第是般若母；得性等引是般若业。修习慧根是般若母；善知过去展转根性是般若业。坚住五力是般若母；能摧诸魔是般若业。顺忍七种菩提分法是般若母；知诸法性，随顺觉悟，是般若业。集圣道分是般若母；知如筏喻，既悟法体，不住于法及与非法，是般若业。善能修行苦、集、灭、道是般若母；灭谛现前是般若业。微细观察不了义经是般若母；依了义经随顺修行是般若业。随所闻法总持不忘是般若母；随义修行是般若业。依智观察是般若母；随顺智行是般若业。不执我、人是般若母；依法修行是般若业。观察诸法皆悉无常是般若母；知一切法本不生灭是般若业。观察诸行悉皆是苦是般若母；了一切法本无有行是般若业。微细观察诸法无我是般若母；知诸众生本清净智是般若业。微细观察涅槃寂静是般若母；知一切法本自涅槃是般若业。闻甚深义心不惊怖是般若母；得义无碍是般若业。闻胜义谛心不惊怖是般若母；得法无碍是般若业。闻妙言词分析句义心不惊怖是般若母；得词无碍是般若业。闻佛辩才而不惊怖是般若母；得辩无碍是般若业。因于众生及法缘慈是般若母；无缘之慈是般若业。为自、他悲是般若母；远离自、他二种大悲是般若业。

思惟法喜是母；无取、无舍是般若业。离贪、瞋舍是般若母；无二种舍是般若业。常念诸佛是般若母；解了法身是般若业。常念于法是般若母；于法无染是般若业。专心念僧是般若母；观无为性是般若业。常念于舍是般若母；舍诸烦恼是般若业。常念净戒是般若母；知无行戒是般若业。常念于天是般若母；法体清净是般若业。具足多闻是般若母；处众无畏是般若业。修胜善业是般若母；知无业报是般若业。知佛变化是般若母；得大智慧是般若业。为自利己是般若母；自利、利他是般若业。能于八万四千法蕴平等受持是般若母；得于八万四千法智是般若业。知说法智是般若母；知说不空是般若业。教令众生发菩提心是般若母；安置众生般若波罗蜜多方便善巧不退地中是般若业。怖畏三有因业受生是般若母；不舍生死，随意受身是般若业。忍受音声是般若母；修行性忍是般若业。若得尽智是般若母；得无生智是般若业。得随顺忍是般若母；得无生忍是般若业。住不退地是般若母；得灌顶地是般若业。坐菩提树是般若母；知无不尽，遍觉细念现证如如，刹那心灭与智相应，得阿耨多罗三藐三菩提，此是菩萨般若事业究竟庄严。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「闻法不放逸，　净持母； 慈力为他说，　勤修般若业。 正念善思惟，　此是般若母； 思已为他说，　即般若事业。 若正念修习，　此是般若母； 修己令他住，　即般若事业。 若修正精进，　此是般若母； 若修已演说，　即般若事业。 若心与智俱，　此是般若母； 若能说心智，　即般若事业。 若独寂静行，　此是般若母； 若无有身心，　即般若事业。 若远离愦闹，　此是般若母； 若独住正念，　即般若事业。 若爱乐深观，　此是般若母； 若得智解脱，　即般若事业。 若修三解脱，　此是般若母； 三智现在前，　即般若事业。 若修习念住，　此是般若母； 无念现在前，　即般若事业。 舍恶修善业，　此是般若母； 此法本性净，　即般若事业。 修习四神足，　此是般若母； 神足无功用，　即般若事业。 深信解脱门，　此是般若母； 远离心无著，　即般若事业。 常精进无减，　此是般若母； 若身心安乐，　即般若事业。 善念不放逸，　此是般若母； 不住一切处，　即般若事业。 妙定随觉悟，　此是般若母； 本性等引行，　即般若事业。 若住妙慧根，　此是般若母； 知众生诸根，　即般若事业。 若修习五力，　此是般若母； 得无摧伏智，　即般若事业。 顺忍七觉分，　此是般若母； 随觉诸法性，　即般若事业。 修习圣道支，　此是般若母； 能舍法非法，　即般若事业。 知苦恶集生，　此是般若母； 寂灭现在前，　即般若事业。 观察不了义，　此是般若母； 依于了义经，　即般若事业。 听法持无忘，　此是般若母； 随教能奉行，　即般若事业。 不依识修禅，　此是般若母； 依智而奉行，　即般若事业。 无少人我执，　此是般若母； 依法而修行，　即般若事业。 知诸行无常，　此是般若母； 知法本不生，　即般若事业。 信诸行是苦，　此是般若母； 若知无有行，　即般若事业。 于空义观察，　此是般若母； 顺义无二边，　即般若事业。 无我义断疑，　此是般若母；
此法本清净，　即事业。 信涅槃寂静，　此是般若母； 众生本性寂，　即般若事业。 随顺观深义，　此是般若母； 随觉义无碍，　即般若事业。 若深信法性，　此是般若母； 得法无碍解，　即般若事业。 闻诸声无怖，　此是般若母； 分析词无碍，　即般若事业。 心不怖辩才，　此是般若母； 得无碍辩才，　即般若事业。 因生法起慈，　此是般若母； 若得无缘慈，　即般若事业。 为自他起悲，　此是般若母； 为无二利悲，　即般若事业。 于法爱乐喜，　此是般若母； 无忧、无爱喜，　即般若事业。 若能无爱恚，　此是般若母； 于二得解脱，　即般若事业。 具足念诸佛，　此是般若母； 若随顺法身，　即般若事业。 恒时能念法，　此是般若母； 若知法无著，　即般若事业。 得具足念僧，　此是般若母； 于无为随觉，　即般若事业。 智者恒念舍，　此是般若母； 若舍诸烦恼，　即般若事业。 若念清净戒，　此是般若母； 住无烦恼戒，　即般若事业。 念大威德天，　此是般若母； 恒念于寂静，　即般若事业。 随求听闻法，　此是般若母； 更无法可求，　即般若事业。 能作妙善业，　此是般若母； 更无业可为，　即般若事业。 知示现涅槃，　此是般若母； 得大智威德，　即般若事业。 得自利具足，　此是般若母； 能多利众生，　即般若事业。 受持妙法蕴，　此是般若母； 知已悟众生，　即般若事业。 若知他心智，　此是般若母； 住三乘出离，　即般若事业。 令起利他行，　此是般若母； 若能平等利，　即般若事业。 怖诸有焚烧，　此是般若母； 不舍于生死，　即般若事业。 随顺音声忍，　此是般若母； 修行于性忍，　即般若事业。 若得于尽智，　此是般若母； 若得无生智，　即般若事业。 若修随顺忍，　此是般若母； 若得无生忍，　即般若事业。 若至不退地，　此是般若母； 若得灌顶地，　即般若事业。 若坐菩提树，　此是般若母； 若得一切智，　即般若事业。
此诸业，　由发菩提心， 若得心解脱，　成诸般若业； 若于菩提心，　常安住不动， 则成般若母，　常作诸事业。 如是诸善业、　及佛诸胜义、 神力、无碍辩，　由胜菩提心。 若赞菩提心，　所有诸功德， 经于多亿劫，　称赞不能尽。 以生三世佛，　一切诸功德， 故说菩提心，　十方诸佛母。 若有欲供养，　无量寂静尊， 当发菩提心，　福过供养佛。」

世尊说此母事业庄严法门时，十方无量无数佛刹六种震动，此众妙宝庄严道场亦复震动。

尔时，峰菩萨白佛言：「世尊！以何因缘此十方界无量无数诸佛刹土六种震动，此众宝网庄严道场住在虚空亦六震动？」

佛告峰菩萨言：「善男子！由此般若波罗蜜母般若事业庄严法门，过去诸佛已说、未来诸佛当说、现在诸佛今说。若诸菩萨得此般若，心如虚空，无有住著。我今为汝及此大众说此法门，以是因缘，令诸世界大地震动。」

尔时，众中有一菩萨名无畏辩才，即从座起，前白佛言：「世尊！以何因缘而此菩萨名峰？」

佛言：「善男子！乃往古昔有佛出现，名吉祥守护如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名妙有，劫名无垢。彼界众生受种种乐，寿命半劫，无中夭者。彼世界中所有人天色相、饮食、宫殿楼阁、受用资具皆等无异，但人地居、天处虚空以分类别。彼世界中唯佛法王，更无别王，不事余天、亦不礼事余诸神祇，不作余业、不起余念，唯勤供佛听闻妙法，不处胎藏而皆化生，无女人名、亦无罪名、无犯戒名，其中众生唯常勤修此母、般若事业庄严法门。

「彼吉祥守护如来有四万二千诸菩萨众、八万四千声闻弟子。善男子！彼诸菩萨皆有广大无量无边辩才智慧。尔时，彼佛总集一百俱胝难问，普告一切菩萨众言：『汝大众中谁能勇猛发起出世大丈夫心，于我总集百俱胝难，能于几时一一难中各以百千俱胝法门而解释者？』时此会中或有菩萨前白佛言：『我于一日当能解释。』或有菩萨言：『七日夜当能解释。』或言半月、或言一月、或言六月、或言一年当解释者。是时会中有一菩萨名曰念意，前白吉祥守护佛言：『世尊！我当不起于座、不易威仪，对于如来及大众前悉能解释如是诸难。』说此语已，即于此时作师子吼，现自在力，令三千大千世界六种震动，放大光明普照世界令其警觉。

「时会大众及四天王天、三十三天、苏夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天……，乃至净居，如是诸天蒙光警觉，悉来集会，及诸龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、在家、出家，无量品类蒙光警觉，悉来会坐。如是经于一刹那顷、未及须臾，令此道场纵广正等十千由旬。

「尔时，念意菩萨见此大众悉已云集，以福德力、及智慧力、念力、法力、陀罗尼力、妙辩才力、大无畏力、佛威德力……，以是力故，于彼总集百俱胝难，闻已受持，对彼如来及于大众，于前难中一一各以百千俱胝法门解释，圆满无缺，无能摧坏，随其流类、应其根器而演说之，相续不断，字句义理微妙分析。

「说此法时，其声遍满三千大千世界，从四天王天乃至净居一切诸天，悉闻其声，悉解其义。是诸天众发如是言：『奇特，希有。念意菩萨乃能如是。』

「善男子！念意菩萨说此法时，会中有六十千俱胝那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，四十千俱胝那由他菩萨得无生法忍。尔时，吉祥守护如来称赞念意菩萨言：『善哉善哉，真大丈夫。』」

释迦牟尼佛告无畏辩才菩萨言：「善男子！于汝意云何？尔时念意菩萨岂异人乎？今峰菩萨是也。善男子！以是菩萨有于如是无量辩才智慧高胜，名般若峰。因此菩萨辩才智慧，令此般若波罗蜜母般若事业庄严法门出现世间。」

佛说是已，尔时十方无量无数、不可数、不可称、不可量种种佛刹诸大威德菩萨摩诃萨，及大威德无量诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等一切大众，闻佛说此母般若事业庄严法门，踊跃欢喜，以种种花香、涂香、末香，及诸璎珞、鬘带、衣服、幢幡、伞盖，及种种音乐，所谓箜篌、琵琶、鼓、笛、歌吹美妙乐音，以用供养佛及大众，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，三十六俱胝那由他菩萨皆得无生法忍。