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十住毘婆沙论 · 卷 13

十住毘婆沙论

十住毘婆沙论卷第十三

原始版 · CBETA 分段与标点

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

譬喻品之余

问曰：菩萨善知是诸法，未得佛道，终不退者，其喻云何？

答曰：

如大力导师，　善知好道相， 此处与彼处，　转道之所宜。 资粮及行具，　皆悉令备足， 于彼险道中，　令众得安隐。 得至大城邑，　能令众无患， 由是大导师，　善能知道故。 善知诸地转，　具足助道法， 菩萨善知道，　好恶此彼处。 自度生死险，　兼导多众生， 令至安隐处、　无为涅槃城。 悉令于恶道，　不遇众苦患； 菩萨方便力，　善能知道故。

好道相者，多有薪、草、水；无有寇贼、师子、狼虎及诸恶兽、毒虫之属；不寒、不热，无有恶山、沟坑、绝㵎、险隘、深榛、丛林、隈障；亦无高下，平直夷通，少于岐道，宽博多容，多人行处；行无厌惓，多有华、果、可食之物。

如是等事，名为好道相；与此相违，名为恶道相。

「此处」名人众止宿、食息之处。

「彼处」名从是处至异处；若二宿中间，亦名异处。

「转道」名见有岐道至大城者，是道应行，余者应舍。

「资粮」名麨蜜抟等，道路所食。

「大力」名大势力，多有财物、善解治法。

「备足」名多有饮食无所乏少。

「安」名无有贼寇恐怖之事。

「隐」名无有疾病、苦痛、衰患。

「大城」名多容人众，能令多人众得至大城。

「导师」善解道相，自无患难，亦令人众无有患难。善谙道故，无有寒热、饥渴、怨贼、恶兽、毒虫、恶山、恶水、深坑坎等如是过患。何以故？善知道路好、恶相故。以此喻欢喜等十地，如人行路，去不休息，能至大城，菩萨如是行是十地，得至佛法，入涅槃大城。如彼好道多有薪、草、水等，行者无乏。

「草」名如人乘马，路多好草，马力强盛；十地道功德亦如是——谛、舍、灭、慧四胜处助诸功德故，名为草。何以故？若人贵于实事，乐随谛语，常亲近实语者，见实有利乐随实事，深恶妄语，远离妄语，见妄语过，不欲乐闻，如是等因缘得谛胜处；舍等三处，亦应如是知。如彼好道，须诸象、马、牛驴等得至大城，草助成其力。如是谛、舍、灭、慧处，能令至佛法，入涅槃大城。

「薪」名多闻、思、修慧，能至大智慧业。如薪能令火然，亦令猛盛。如是闻、思、修慧能生大慧，能令增长。如火能烧、能煮、能照，智慧火亦如是：烧诸烦恼、成熟诸善根、照四圣谛。如火是智慧，薪是能生智慧等诸法。

「多水」名多有诸流河渠，随意取用，充足大众；泉井及池所不能尔。

复次，「多水」者，如人乘船随水至大城，井泉、陂池水则不能得尔。如《经》说：

「信为大河，福德为岸。如河除热、除渴、除垢，能生势力；善法中，信亦如是，能灭三毒热、除三恶行垢、除三有渴；为涅槃故，于善法中得势力。」如彼好道，多有诸根、药草，则行者无乏；十地道亦如是。

「根」名深心所爱，如有根故，则生芽、茎、枝、叶等及诸果实；深心爱道，生正忆念、大愿等诸功德。

「药草」名诸波罗蜜。如药草能灭诸毒；诸波罗蜜药草灭贪恚痴毒、诸烦恼病，亦复如是。

如彼好道，不失韦婆陀，则行道安隐。

韦陀秦言无对义，是符檄。如行者不失符檄，则在所欲至，无有障碍；十地道亦如是，不失韦婆陀，则在所过诸地、所集善根，则能随意助成、增长现在善根。彼又能教化声闻道、辟支佛道、欲界、色界诸天道众生，令住佛道。若魔、若外道，不能干乱，是名不失韦婆陀。

如彼好道无有蚊、虻、毒虫之属；十地道亦如是，无有忧愁、啼哭之声。

如彼好道无有贼难；十地道亦如是，无有五盖诸恶贼众。

如佛告比丘：「聚落贼者，所谓五盖，如贼先夺人物，后乃害命；五盖贼亦如是，先夺善根，后断慧命，则堕放逸而死」。

如道中无师子、虎狼、诸恶兽等；十地道亦如是，无有瞋恚、鬪诤。

如师子等恶兽好恼害他；瞋恚等为恼他故生，亦复如是。

如恶兽等噉肉、饮血；瞋恨等食多闻慧肉、饮修慧等血，亦复如是。

如彼好道，无有寒、热过恶；十地道亦如是，不堕寒氷地狱，故无有寒过恶；不堕热地狱故，无有热过恶。

如彼好道无深坑等诸难；十地道亦如是，无有外道苦行等诸难，所谓：灰身、入氷、拔发、日三洗、翘一足、日一食、二日一食…乃至一月一食、默然至死、常举一臂，常行忍辱、五热炙身、卧刺蕀上、入火、入水、自投高岩、深炉中立、牛屎烧身、直趣一方不避诸难、常著湿衣裳、水中卧等，身苦心苦不至正智；无如是等故，名为无难。

如道无邪径；十地道亦如是，无身、口、意恶业故，名为无邪径。

如道无刺蕀者；十地道亦如是，无诸业障刺蕀故，名为无刺蕀。如刺刺脚则废行路，业障刺蕀障行佛法、入涅槃。

如道正直；十地道亦如是，无一切谄曲、欺诳故，名为正直。

如道少岐道；十地道亦如是，少于异道，何以故？发大乘者，少行声闻、辟支佛道，是故少于异道。或有菩萨行二乘道者，当知未到菩萨地、未入正位，行于边行故。

如彼好道无诸丛林妨碍；十住道亦如是，无有五欲诸恶丛林。

问曰：

何故不言「都无五欲丛林」，但言「无恶林」耶？

答曰：

发大乘者，福德因缘，有第一五欲，是故不得言无，但无恶耳。

复次，如深丛林，难入难过，多诸难碍；菩萨五欲则不然，不如凡夫于五欲生诸过恶。如是故，但说无丛林。

如道宽博多容，不相妨碍；十住道亦如是，多所容受，无量百千万亿众生共发无上道心，而不相妨碍，是百千万亿众生，若一切众生，俱发阿耨多罗三藐三菩提心，同行此道，不相妨碍。

如道多人所行；十住道亦如是，恒河沙等过去、现在诸佛行菩萨道时，皆行此道。

如彼好道，行不疲厌；十住道亦如是，多有因果诸乐，所谓：多生人天中受果报，乐离欲故，受欢喜乐、禅定乐、无喜乐、现在乐；得是诸乐，故无有疲厌。

如道多有华、果、根；十住道亦如是，多根、华、果。

「根」者三善根。

「华」者七觉华是。如《经》说：「七华者七觉意是」。

「果」者四沙门果是。

无如是等违好道功德过故，名为离恶。

如导师知道中，是中应食、是应宿，彼处亦应宿；菩萨行十地亦如是，知何处可宿、何处可食。

可宿名有诸现在佛处。

可食名可得修习善法处。如食能利益诸根，亦助寿命；诸善法亦如是，能益「信」等诸根，助成慧命。

「异处宿」名从彼佛所，至余佛所。

复次，此佛国土、彼佛国土中间，亦名异处。

善知道转者，如彼导师知道不安隐则转；菩萨亦如是，善知是道至声闻、是道至辟支佛、是道至佛。如是知已，舍声闻道、辟支佛道，但行至佛道。

如彼好道多有饮食；十住道亦如是，多行布施、持戒、修禅。

如彼导师以多财物，善能治法，有大势力；菩萨亦如是，有财物、治法故，有大势力。

财者七财，所谓信、戒、惭、愧、舍、闻、慧。

治法者，一切魔、种种沙门、婆罗门、外道论师，悉能摧伏，是为威势。

如彼大城无有怨贼、疫病、暴死、种种衰恼故，名为安隐；涅槃大城亦如是，无有诸魔、外道诸流、贪欲、瞋恚、放逸、死、忧悲、苦恼、啼哭故，名为安隐。

如彼大城多有饮食，故名为丰饶；涅槃城亦如是，多有诸深禅定、解脱、三昧故，名为丰饶。

如彼大城多所容受，故名为大城；涅槃城亦如是，多受众生，故名为大。假令一切众生不受诸法故，皆入无余涅槃，而涅槃性无增无减。

如彼导师能将多众安隐示好道故，名为导师；菩萨亦如是，善将众生示佛法、示涅槃，从生死险道得至涅槃，故名为大导师。

如彼导师善知道相故，身及余人皆无有恶；菩萨亦如是，自不行贪瞋恚等诸盖、诸恶、苦行、老死深坑；亦不堕寒热地狱、饿鬼故，名为自不得恶，所随从者亦不得恶。

是故「偈」中说：「善知道相故，自不得恶、余不得恶」。

略行品第二十七

菩萨欢喜地，　今已略说竟， 菩萨住是中，　多作阎浮王； 常离悭贪垢，　不失三宝念， 心常愿作佛，　救护诸众生。

初地名欢喜，已略说竟。诸佛法无量无边，是地为本。

若广说，亦无量无边，是故言「略说」。

菩萨住是地中，多作阎浮提势力转轮王。先世修习是地因缘故，信乐布施，无悭贪垢；常施三宝故，不失三宝念；常念作佛，救诸众生——如是等善念，常在心中。

复次——

若欲得出家，　勤心行精进， 能得数百定，　得见数百佛。 能动百世界，　飞行亦如是； 若欲放光明，　能照百世界； 化数百种人，　能住寿百劫； 能择数百法，　能变作百身。 能化百菩萨，　示现为眷属， 利根过是数，　依佛神力故。 已说初地相，　果力净治法， 今当复更说，　第二无垢地。

「果」名得数百定，见数百佛等。

「势力」名能化数百众生。

余偈义先已说，不复解余偈，今当复说第二无垢地。

问曰：

汝欲广说菩萨所行法，初地义尚多，诸学者恐转增广，则懈怠心生，不能读诵。是故汝今应为不能多读诵者，略解菩萨所行诸法。

答曰：

菩萨所有法，　是法皆应行， 一切恶应舍，　是则名略说。

如上来诸品所说，能生、能增长诸地法，如上诸品中说；若于余处说者，皆应令生。

菩萨过恶事，皆应远离。是名略说菩萨所应行。

如《法句》中说：「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」

有一法摄佛道，菩萨应行。云何为一？所谓：「于善法中，一心不放逸。」如佛告阿难：「我不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。」如说：

不放逸成佛，　世间无与等， 若能不放逸，　何事而不成。

复有二法能摄佛道：一、不放逸，二、智慧。如说：

不放逸智慧，　佛说是利门， 不见不放逸，　而事不成者。

复有三法能摄佛道：一、学胜戒，二、学胜心，三、学胜慧。如说：

戒生上三昧，　三昧生智慧， 智散诸烦恼，　如风吹浮云。

复有四法能摄佛道：一、谛处，二、舍处，三、灭处，四、慧处。如说：

谛舍定具足，　得慧利清净， 精进求佛道，　当集此四法。

复有五法能摄佛道：一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。如说：

信根精进根，　念定慧坚牢， 是法大悲合，　终不退佛道。 如人得五根，　能通达五尘， 如得信等根，　能通诸法相。

复有六法能摄佛道：所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜。如说：

如所说六度，　降伏诸烦恼， 常增长善根，　不久当得佛。

复有七法能摄佛道。所谓七正法：信、惭、愧、闻、精进、念、慧。如说：

欲得七正法，　当乐定精进， 除去七邪法，　能知诸功德。 是人能疾得，　无上佛菩提， 拔没生死者，　令在安隐处。

复有八法能摄佛道，所谓八大人觉：少欲、知足、远离、精进、念、定、慧、乐不戏论。如说：

若人决定心，　住八大人觉， 为求佛道故，　除诸恶觉观。 如是则不久，　疾得无上道， 如人行善者，　必当得妙果。

复有九法能摄佛道，所谓：大忍、大慈、大悲、慧、念、坚心、不贪、不恚、不痴。如说：

具足于大忍，　大慈及大悲， 又能住于慧，　念及坚心中。 深心入无贪，　无恚痴善根， 若能如是者，　佛道则在手。

复有十法能摄佛道，所谓十善道：自不杀生，不教他杀，见杀心不称赞，见杀心不喜，乃至邪见亦如是。以是福德回向阿耨多罗三藐三菩提。如说：

不恼害众生，　亦不行劫盗， 不婬犯他妇，　是三为身业； 不妄语两舌，　不恶口绮语， 不贪恼邪见，　是七口意行。 如是则能开，　无上佛道门， 若欲得佛者，　当行是初门。

如是等法，菩萨应生；生已应守护，守护已应增长。于一善事，从一转增。

亦应当知求佛道者，于一恶法，应疾远离。所谓远离不放逸。如说：

若人不能度，　生死险恶道， 是为可呵责，　最是罪恶事； 虽乐于富乐，　而生贫贱家， 不能种善根，　为人作奴仆。 皆由于放逸，　因缘之所致， 是故有智者，　疾远如恶毒； 若未成大悲，　无生忍不退， 而行放逸者，　是则名为死。

复有二过应疾远离：一、贪声闻地，二、贪辟支佛地。如说：

若堕声闻地，　及辟支佛地， 是名菩萨死，　亦名一切失。 虽堕于地狱，　不应生怖畏， 若堕于二乘，　菩萨应大畏； 虽堕于地狱，　不永遮佛道， 若堕于二乘，　毕竟遮佛道。 佛说爱命者，　斩首则大畏， 如是欲作佛，　二乘应大畏。

复有三过应疾远离：一、憎诸菩萨，二、憎菩萨所行，三、憎甚深大乘经。如说：

小智以小缘，　憎恚诸菩萨， 亦憎菩萨道，　亦憎大乘经； 不解故不信，　堕在大地狱， 怖畏大惊唤，　是事应远离。

复有四过应疾远离：一、谄，二、曲，三、急性，四、无慈愍。如说：

自言是菩萨，　其心多谄曲， 急性无所容，　不行慈愍心。 是近阿鼻狱，　离佛道甚远。

复有五过应疾远离：一、贪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、调戏，五、疑。是名五盖覆心。如说：

若人放逸者，　诸盖则覆心， 生天犹尚难，　何况于得果。 若勤行精进，　则能裂诸盖， 若能裂诸盖，　随愿悉皆得。

复有六过与六波罗蜜相违，应疾远离：一、悭贪，二、破戒，三、瞋恚，四、懈怠，五、调戏，六、愚痴。如说：

悭贪垢污心，　破戒而懈怠， 无知如牛羊，　好瞋如毒蛇， 心乱如猕猴，　不远离诸盖， 生天为甚难，　何况得佛道。

复有七过应疾远离：一、乐多事务；二、乐多读诵；三、乐睡眠；四、乐语说；五、贪利养；六、常欲令人喜；七、迷闷于道，心随爱行。如说：

弊人乐事务，　乐多诵外经， 痴人乐睡眠，　乐共聚众语。 虽愿欲作佛，　而深著利养， 是恩爱奴仆，　迷闷于佛道， 如是诸恶人，　自言是菩萨。

复有八法应疾远离：一、邪见，二、邪思惟，三、邪语，四、邪业，五、邪命，六、邪方便，七、邪念，八、邪定。如说：

若有人愚痴，　行于八邪道， 学邪诸经法，　好随逐邪师， 远离八圣道、　深妙诸功德。 坚深著烦恼，　而或愿菩提， 如是愚痴人，　欲度于大海， 舍好坚牢船，　抱石欲求渡。

复有九法应疾远离：一、不闻阿耨多罗三藐三菩提；二、闻已不信；三、若信不受；四、若受不诵持；五、若又诵持；不知义趣；六、若知不说；七、若说；不如说行；八、若如说行；不能常行；九、若能常行，不能善行。如说：

痴人不欲闻，　无上正真道， 闻已不能信，　又不能诵持； 不知义不说，　不如所说行， 不能常善行，　又无念安慧。 如是愚痴人，　不堪得道果， 犹如罪恶人，　不得生天上。

复有十过应疾远离，所谓十不善道。如说：

痴人于少时，　贪爱弊五欲， 舍离十善道，　行十不善道。 诸天乐在手，　而复自舍弃， 如贪小钱利，　而舍大宝藏。

问曰：

汝说无上道相时，种种因缘诃骂空发愿菩萨、自言菩萨、但名字菩萨；若是三不名为菩萨者，成就何法名为真菩萨？

答曰：

非但发空愿，　自言是菩萨， 名字为菩萨；　略说能成就， 三十二法者，　乃名为菩萨。

若人发心欲求佛道，自言是菩萨，空受名号，不行功德、慈悲心、诸波罗蜜等，是不名为菩萨。如土城名宝城，但自诳身，亦诳诸佛，亦诳世间众生。若人有三十二妙法，亦能发愿，是名真实菩萨。何等三十二？

一、深心为一切众生求诸安乐。二、能入诸佛智中。三、自审知：堪任作佛、不作佛。四、不憎恶他。五、道心坚固。六、不假伪、结托亲爱。七、乃至未入涅槃，常为众生作亲友。八、亲疎同心。九、已许善事，心不退转。十、于一切众生，不断大慈。十一、于一切众生，不断大悲。十二、常求正法，心无疲懈。十三、勤发精进，心无厌足。十四、多闻而解义。十五、常省己过。十六、不讥彼阙。十七、于一切见闻事中，常修菩提心。十八、施不求报。十九、持戒不求一切生处。二十、于一切众生，忍辱无瞋碍。二十一、能勤精进修习一切善根。二十二、不随无色定生。二十三、方便所摄智慧。二十四、四摄法所摄方便。二十五、持戒、毁戒，慈愍无二。二十六、一心听法。二十七、一心阿练若处住。二十八、不乐世间种种杂事。二十九、不贪著小乘。三十、见大乘利益为大。三十一、远离恶知识。三十二、亲近善知识。

菩萨住是三十二法，能成七法。所谓：

四无量心。能游戏五神通。常依于智。常不舍善恶众生。所言决定。言必皆实。集一切善法，心无厌足。

是为三十二法，为七法，菩萨成就此者，名为真实菩萨。

分别二地业道品第二十八

诸菩萨已得，　具足于初地， 欲得第二地，　当生十种心。

诸菩萨已得欢喜初地，为得二地故，生十种心，因是十心能得第二地；如人欲上楼观，要因梯而上。

问曰：

何等是十心，得第二地方便？

答曰：

直心堪用心，　软伏寂灭心， 真妙不杂贪，　快大心为十。

诸菩萨已具足于初地，欲得第二地，生是十方便心：一、直心，二、堪用心，三、柔软心，四、降伏心，五、寂灭心，六、真妙心，七、不杂心，八、不贪心，九、广快心，十、大心。

直心者：离谄曲。

离谄曲故，心转柔软。柔软者：不刚强麁恶。

菩萨得是柔软心，生种种禅定，亦修习诸善法，观诸法实相，心则堪用。

心堪用故，生伏心。伏心者：善能降伏眼等诸根；如经中说：「何等是善道？所谓比丘降伏眼根，乃至意根。」以降伏六根故，名为伏心。

心已降伏，则易生寂灭心。

寂灭心者：能灭贪欲、瞋恚、愚痴等诸烦恼。先「伏心」已遮，令寂灭。

复有人言：「得诸禅定是名寂灭心；如经说：『若人善知禅定相，不贪其味，是名寂灭心。』」

得寂灭心已，必生真妙心。真妙心者：于诸禅定神通所愿事中如意得用，譬如真金随意所用。

行者既得直心乃至真妙心已，为守护是心故，乐生不杂心。不杂心者：不与在家、出家从事。是人作是念：「我得如是等心，皆由禅定力故；以是诸心，当得第二地等无量利益。若与众人杂者，则失此利。何以故？若人与众人杂行，则眼等六根或时还发诸不善法。何以故？亲近可染、可瞋、可痴法故，诸根发动烦恼火然；烦恼火然故，则失此利。」见此等过故，生不杂心，不应与在家、出家者杂行。

是人得是不杂心已，次生不贪心。不贪心者：于在家、出家人中，所谓父母兄弟、和上师长等不生贪著，作是念：「若我于在家、出家生贪著者，必当来往问讯，我则何有不杂心耶？是故，我欲令诸禅定等利住不杂心者，当于在家、出家舍贪著心。」

问曰：

菩萨法不应舍众生，不应生舍心；如《助菩提》中说：

菩萨初精进，　所有方便力， 应令诸众生，　住于大乘中。 若人教恒沙，　众生住罗汉， 不如教一人，　住大乘为胜。 若人少势力，　不堪发大乘， 次当教令住，　辟支声闻乘； 若人不堪住，　辟支声闻乘， 应教此众生，　令行福因缘； 不任住三乘，　不堪人天乐， 当以今世事，　随而利益之。 若有诸众生，　不受菩萨利， 于此不应舍，　应生大慈悲。

汝云何言：「菩萨得不杂心，生不贪心？」若菩萨不贪众生，则为舍离，何能度耶？

答曰：

应随顺菩萨道，行舍心。何以故？是人因舍心生广快心，作是念：「我若舍是众閙当得禅定，因禅定生妙广快法；得是法已，其后则能利益众生，胜今千万倍。」是故为多利益众生，少时舍心，权舍众閙，当得禅定五神通等利益众生。

菩萨何故作如是方便？菩萨为得大心，而作是念：「大人乐大利益故，不存小利。」是故，我今当求大人之法，随而修学；应如是勤加精进，为大利益，所谓诸禅定神通、灭苦解脱等。

是故汝说非也。

问曰：

初地中已有「直心」等法，何故复说：「菩萨欲得二地，生于十心？」

答曰：

初地虽有此法，未得深乐，未有坚固；在此地中心常憙乐，转深坚固，堪任施用，是故汝难非也。

问曰：

若深乐坚固此法者，得何异事？

答曰：

若其一时得，　深乐坚固心， 更不复用功，　如使常随逐。

如使一时生，常随逐人；菩萨如是一时得深乐坚固心已，即常随逐；更不须用功而生，若以少因缘便生。何以故？根深入故，茎、节相续。

问曰：

若菩萨得是十种心，得何等果？

答曰：

若得是诸心，　正住第二地； 具三种离垢、　恶业及烦恼。

若菩萨得是「直」等十心，即名住第二菩萨地。

一离垢者，地名也；二离垢者，于此地中离十不善道罪业之垢；三离垢者，离贪欲、瞋恚等诸烦恼垢，故名为离垢。

复次，离垢义者：