阿毘达磨发智论

尊者迦多衍尼子造

三藏法师玄奘奉　诏译

见蕴第八中智纳息第四

若事能通达，彼事能遍知耶？¶+

答：应作四句。¶+

有事能通达非能遍知。谓：苦、集、灭、道智，不断烦恼。¶+

有事能遍知非能通达。谓：苦、集、灭、道忍，断烦恼。¶+

有事能通达亦能遍知。谓：苦、集、灭、道智，断烦恼。¶+

有事非能通达非能遍知。谓：苦、集、灭、道忍，不断烦恼。¶+

若事能厌，彼事能离耶？¶+

答：应作四句。¶+

有事能厌非能离。谓：苦、集忍、智，不断烦恼。¶+

有事能离非能厌。谓：灭、道忍、智，断烦恼。¶+

有事能厌亦能离。谓：苦、集忍、智，断烦恼。¶+

有事非能厌非能离。谓：灭、道忍、智，不断烦恼。¶+

若事能厌，彼事修厌耶？¶+

答：若事能厌，彼事亦修厌。¶+

有事修厌非能厌。谓：灭、道智，断烦恼。¶+

若事能离，彼事修厌耶？¶+

答：应作四句。¶+

有事能离非修厌。谓：灭、道忍，断烦恼。¶+

有事修厌非能离。谓：苦、集忍、智，不断烦恼。¶+

有事能离亦修厌。谓：苦、集忍、智，及灭、道智，断烦恼。¶+

有事非能离亦非修厌。谓：灭、道忍、智，不断烦恼。¶+

若法与彼法作因，或时此法与彼法非因耶？¶+

答：无时非因。¶+

若法与彼法作等无间，或时此法与彼法非等无间耶？¶+

答：若时此法未至，已生。¶+

若法与彼法作所缘，或时此法与彼法非所缘耶？¶+

答：无时非所缘。¶+

若法与彼法作增上，或时此法与彼法非增上耶？¶+

答：无时非增上。¶+

诸意触，彼一切三和合触耶？¶+

答：诸意触，彼一切三和合触。¶+

有三和合触非意触，谓：五识身相应触。¶+

故世尊说：「苾刍！当知：有意界、有法界、有无明界。无明触所生，受所触故，无闻愚夫便执有、执无，或执有无。」¶+

诸慢，彼一切自执耶？¶+

答：诸慢，彼一切自执。¶+

有自执非慢，谓：诸见趣。¶+

故世尊说：「苾刍！当知：自执有我，自执有我所。」¶+

诸慢，彼一切不寂静耶？¶+

答：诸慢，彼一切不寂静。¶+

有不寂静非慢，谓：余烦恼现在前。¶+

故世尊说：「苾刍！当知：动为魔所缚，不动脱恶者。」¶+

诸业，彼不律仪耶？¶+

答：应作四句。¶+

有业非不律仪。谓：身、语律仪¶+

有不律仪非业。谓：根不律仪。¶+

有业亦不律仪。谓：身、语不律仪。¶+

有非业亦非不律仪。谓：根律仪。¶+

诸业，彼律仪耶？¶+

答：应作四句。¶+

有业非律仪。谓：身、语不律仪。¶+

有律仪非业。谓：根律仪。¶+

有业亦律仪。谓：身、语律仪。¶+

有非业亦非律仪。谓：根不律仪。¶+

若事未得，彼不成就耶？¶+

答：若事未得，彼不成就。¶+

有事不成就非未得。谓：得，已失。¶+

若事已得，彼成就耶？¶+

答：若事成就，彼已得。¶+

有事已得而不成就。谓：得，已失。¶+

除苦圣谛，及法处。余法，二界、一处、一蕴摄。¶+

除集圣谛，及法处，说亦尔。¶+

除灭圣谛，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。¶+

除道圣谛，及法处，说亦尔。¶+

除有色法，及法处。余法，七界、一处、一蕴摄。¶+

除无色法，及法处。余法，十界、十处、一蕴摄。¶+

除有见法，及法处。余法，十六界、十处、二蕴摄。¶+

除无见法，及法处。余法，一界、一处、一蕴摄。¶+

除有对法，及法处。余法，七界、一处、一蕴摄。¶+

除无对法，及法处。余法，十界、十处、一蕴摄。¶+

除有漏法，及法处。余法，二界、一处、一蕴摄。¶+

除无漏法，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。¶+

除有为法，及法处。此除一切法，而问余法，是无事空论。¶+

除无为法，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。¶+

除过去法，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。¶+

除未来法、现在法，及法处，说亦尔。¶+

除善法，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。¶+

除不善法，及法处，说亦尔。¶+

除无记法，及法处。余法，九界、三处、二蕴摄。¶+

除欲界系法，及法处。余法，十三界、九处、二蕴摄。¶+

除色界系法，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。¶+

除无色界系法，学法、无学法，及法处，说亦尔。¶+

除非学非无学法，及法处。余法，二界、一处、一蕴摄。¶+

除见所断法，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。¶+

除修所断法，及法处。余法，二界、一处、一蕴摄。¶+

除不断法，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。¶+

除已生法，及定不生法。余法，十八界、十二处、五蕴摄。¶+

除非已生法，及定不生法。此除一切法，而问余法，是无事空论。¶+

除有色法，及定不生法。余法，八界、二处、四蕴摄。¶+

除无色法，及定不生法。余法，十一界、十一处、一蕴摄。¶+

除有见法，及定不生法。余法，十七界、十一处、五蕴摄。¶+

除无见法，及定不生法。余法，一界、一处、一蕴摄。¶+

除有对法，及定不生法。余法，八界、二处、五蕴摄。¶+

除无对法，及定不生法。余法，十界、十处、一蕴摄。¶+

除有漏法，及定不生法。余法，三界、二处、五蕴摄。¶+

除无漏法，及定不生法。余法，十八界、十二处、五蕴摄。¶+

除有为法，及定不生法。此除一切法，而问余法，是无事空论。¶+

除无为法，及定不生法。余法，十八界、十二处、五蕴摄。¶+

除过去法、现在法，及定不生法，说亦尔。¶+

除未来法，及定不生法。此除一切法，而问余法，是无事空论。¶+

除善法，及定不生法。余法，十八界、十二处、五蕴摄。¶+

除不善法，及定不生法，说亦尔。¶+

除无记法，及定不生法。余法，十界、四处、五蕴摄。¶+

除欲界系法，及定不生法。余法，十四界、十处、五蕴摄。¶+

除色界系法，及定不生法。余法，十八界、十二处、五蕴摄。¶+

除无色界系法，学法、无学法，及定不生法，说亦尔。¶+

除非学，非无学法，及定不生法。余法，三界、二处、五蕴摄。¶+

除见所断法，及定不生法。余法，十八界、十二处、五蕴摄。¶+

除修所断法，及定不生法。余法，三界、二处、五蕴摄。¶+

除不断法，及定不生法。余法，十八界、十二处、五蕴。¶+

颇有一界、一处、一蕴摄一切法耶？¶+

答：有。一界谓：法界。一处谓：意处。一蕴谓：色蕴。¶+

见蕴第八中见纳息第五

诸有此见：¶+

无施与、无爱乐、无祠祀，无妙行、恶行。此谤因邪见，见集所断。¶+

无妙行、恶行果。——此谤果邪见，见苦所断。¶+

无此世、无他世、无化生有情。——此或见集所断，或见苦所断。¶+

无父、无母。——此谤因邪见，见集所断。¶+

诸有此见：¶+

世间无阿罗汉。——此谤道邪见，见道所断。¶+

无正至。——此谤灭邪见，见灭所断。¶+

无正行此世、他世，即于现法知自通达，作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。——此谤道邪见，见道所断。¶+

诸有此见：乃至活有命者，死已，断坏无有。此四大种士夫身死时，地身归地，水身归水，火身归火，风身归风，根随空转，舆为第五，持彼死尸，往弃冢间，未烧可知，烧已成灰，余鸽色骨。愚者赞施，智者赞受。诸「有论」者，一切空虚妄语，乃至活有愚、智者，死已断坏无有。¶+

此边执见，断见摄，见苦所断。¶+

诸有此见：¶+

无因无缘，令有情杂染；非因非缘，而有情杂染。——此谤因邪见，见集所断。¶+

无因无缘，令有情清净；非因非缘，而有情清净。——此谤道邪见，见道所断。¶+

无因无缘，令有情无智无见；非因非缘，而有情无智无见。此谤因邪见，见集所断。¶+

无因无缘，令有情智见；非因非缘，而有情智见。——此谤道邪见，见道所断。¶+

诸有此见：无力、无精进、无力精进、无士、无威势、无士威势、无自作、无他作、无自他作，一切有情、一切生、一切种，无力、无自在、无精进、无威势，定合性变，于六胜生受诸苦乐。¶+

此邪见。¶+

若谤有漏力、精进等。则谤因邪见，见集所断。¶+

若谤无漏力、精进等。则谤道邪见，见道所断。¶+

诸有此见：造、教造，煮、教煮，害、教害，杀诸众生，不与取，欲邪行，知而妄语，故饮诸酒；穿墙解结，尽取所有；守阨断道，害村害城，害国生命；以刀以轮，拥略大地，所有众生，断截分解，聚集团积，为一肉聚，应知：由此无恶，无恶缘。于殑伽南，断截挝打；于殑伽北，惠施修福，应知：由此无罪福，亦无罪福缘。布施、爱语、利行、同事，摄诸有情，皆无有福。¶+

此谤因邪见，见集所断。¶+

诸有此见：此七士身，不作作、不化化、不可害、常安住。如伊师迦，安住不动，无有转变，互不相触。何等为七？谓：地、水、火、风，及苦、乐、命。此七士身，非作，乃至如伊师迦，安住不动。若罪、若福、若罪福，若苦、若乐、若苦乐，不能转变，亦不能令互相触碍。设有士夫断士夫头，亦不名为害世间生，若行若住七身中间，刀刃虽转，而不害命；此中无能害、无所害，无能捶、无所捶，无表、无表处。¶+

此边执见，常见摄，见苦所断。¶+

诸有此见：有十四亿六万六百生门，五业、三业、二业、一业、半业，六十二行迹，六十二中劫，百三十六地狱，百二十根，三十六尘界，四万九千龙家，四万九千妙翅鸟家，四万九千异学家，四万九千活命家，七有想藏、七无想藏、七离系藏，七阿素洛、七毕舍遮、七天、七人，七梦、七百梦，七觉、七百觉，七池、七百池，七险、七百险，七减、七百减，七增、七百增，六胜生类，八大士地，于如是处，经八万四千大劫，若愚若智，往来流转，乃决定能作苦边际。如掷缕丸，缕尽便住。此中无有沙门、若婆罗门能作是说：「我以尸罗，或以精进，或以梵行，令所有业未熟者熟，熟者触已，即便变吐。」以如是斟量生死、苦乐边际，不可施设，有增有减，亦不可说，或然不然。¶+

此非因计因，戒禁取，见苦所断。¶+

诸有此见：一切士夫补特伽罗诸有所受，无不皆以宿作为因。¶+

此非因计因，戒禁取，见苦所断。¶+

诸有此见：一切士夫补特伽罗诸有所受，无不皆以自在变化为因。¶+

此非因计因，戒禁取，见苦所断。¶+

诸有此见：一切士夫补特伽罗所受，皆是无因无缘。此谤因邪见，见集所断。¶+

诸有此见：自作苦乐、他作苦乐、自他作苦乐。——此非因计因戒禁取，见苦所断。¶+

诸有此见：所受苦乐非自作、非他作，无因而生。——此谤因邪见，见集所断。¶+

诸有此见：我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。此边执见常见摄，见苦所断。¶+

诸有此见：谛故、住故，我有我。——此边执见常见摄，见苦所断。¶+

诸有此见：谛故、住故，我无我。——此边执见断见摄，见苦所断。¶+

诸有此见：我观我，眼色即我。——此有身见，见苦所断。¶+

诸有此见：我观无我，眼即我，色为众具。此有身见，见苦所断。¶+

诸有此见：无我观我，色即我，眼为众具。此有身见，见苦所断。¶+

诸有此见：此是我、是有情、命者、生者、养育者、补特伽罗、意生、儒童、作者、教者、生者、等生者、起者、等起者、语者、觉者、等领受者，非曾不有，非当不有，于彼彼处造善恶业，于彼彼处受果异熟；舍此蕴续余蕴。¶+

此边执见常见摄，见苦所断。¶+

诸有此见：受妙五欲，名得第一现法涅槃。——此取劣法为胜见取，见苦所断。¶+

诸有此见：¶+

离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住，名得第一现法涅槃。¶+

寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住，名得第一现法涅槃。¶+

离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说能舍，具念乐住，入第三静虑具足住，名得第一现法涅槃。¶+

断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住，名得第一现法涅槃。¶+

此取劣法为胜见取，见苦所断。¶+

有九慢类。谓我胜、我等、我劣、有胜我、有等我、有劣我、无胜我、无等我、无劣我。¶+

我胜者——是依见起过慢。¶+

我等者——是依见起慢。¶+

我劣者——是依见起卑慢。¶+

有胜我者——是依见起卑慢。¶+

有等我者——是依见起慢。¶+

有劣我者——是依见起过慢。¶+

无胜我者——是依见起慢。¶+

无等我者——是依见起过慢。¶+

无劣我者——是依见起卑慢。¶+

诸有此见：风不吹、河不流、火不然、乳不注、胎不孕、日月不出不没、染净自性住不增不减。¶+

此边执见常见摄，见苦所断。¶+

如契经中说：¶+

此言有何义？¶+

答：「众生」谓外道。彼作是执：『我能作、我能生、我能化。』故言：「众生执我作」。¶+

复有外道，执『他能作、他能生、他能化。』故言：「执他作亦然」。¶+

「各」谓：一一，非一切。¶+

「箭」谓：恶见，能中伤故。¶+

彼于此见，不能如实观知是箭。¶+

「当观此是箭」者：谓应如实观知此见，是真毒箭，与老、病、死为前导故。¶+

「众生坚执著」者：「众生」谓外道，彼于见趣中，坚固执著，不能出离。¶+

若能如是如实观知，则不复有我作、我生、我化执，亦不复有他作、他生、他化执。¶+

知于非有妄执有故¶+

「具慢」者：显成就七慢。¶+

「众生」者：谓外道。彼于七慢，著、多著、遍著，故言「慢著」；缚、多缚、遍缚，故言「慢缚」。¶+

「于见相逆」者：谓断、常见类，互相违逆。¶+

「不越生死」者：谓彼于无际生死，不能越度而取涅槃。¶+

「得」者：显示已得诸蕴、界、处。¶+

「当得」者：显示未得诸蕴、界、处。¶+

「俱坌」者：此二俱为贪、瞋、痴，尘坌、遍坌、极坌。¶+

「劣」有二义：一目病者，二目外道。今说外道为劣者，彼于此随学，故言「劣学」。¶+

彼作是说：『诸补特伽罗学乘象马、船车、辇舆，执持弓杖、钩轮、羂索、书印算数，皆令善巧，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。¶+

「戒」者：有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗受持牛、鹿、狗戒，露形戒等，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。¶+

「禁」者：有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗受持乌禁、鸺鹠禁、默然禁等，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。¶+

「浴」者：有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗于摩捺娑、比摩捺娑、殑伽河门三池中浴，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。¶+

「梵」谓：梵行。有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗受持梵行，远离婬欲，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。¶+

「苦」谓：苦行。有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗受种种苦行，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。¶+

「事」谓：承事。有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗调象、马、牛，事日、月、星、火、珠、药等，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。¶+

「一边」者：谓上所说，是苦行边。¶+

「受欲净」者：有诸外道起此见，立此论：『诸欲净妙，快意受用而无过失。』——此取劣法为胜见取，见苦所断。¶+

「第二」者：谓此所说，是乐行边。¶+

「不见」者：谓诸外道于上二边，不如实见。¶+

「极沈走」者：谓彼外道，由不见故：¶+

一类起爱，故名「极沈」；一类起见，故名「极走」。¶+

复次！一类懈怠，故名「极沈」；一类掉举，故名「极走」。¶+

复次！一类起慢，故名「极沈」；一类起过慢。故名「极走」。¶+

「明眼见」者：「明眼」谓佛及佛弟子；「见」谓：于上所说二边，如实知见。¶+

「能异」者：由如实知见故，不同彼极沈、极走，以能不起爱见等故。¶+

「于彼无尘」者：谓于已得未得蕴、界、处，不起贪、瞋、痴尘。¶+

「于彼无慢」者：谓于二边虽俱远离，而心不恃。¶+

「绝路」者：若能如是，便绝三路，谓烦恼、业、苦。¶+

「至苦边」者：「苦」谓五取蕴苦；「边」谓涅槃。若绝三路，便得至此苦蕴边际。¶+

见蕴第八中伽他纳息第六

「已见者」者：谓诸已见苦、集、灭、道。¶+

「能见已见及不见」者：谓彼能见诸余已见及不见苦、集、灭、道。¶+

「不见者」者：谓诸不见苦、集、灭、道。¶+

「不见不见及已见」者：谓彼不见诸余不见及已见苦、集、灭、道。¶+

「不应害梵志」者：「梵志」即阿罗汉。谓不应以手块、刀杖害阿罗汉。¶+

「亦复不应舍」者：谓于阿罗汉，应以衣服、饮食、卧具、医药及余资具，恭敬供养，不应弃舍。¶+

「若害彼或舍，俱世智所诃」者：谓于阿罗汉，若以手块等害，或复弃舍而不敬养，俱为世间诸有智者，诃责毁訾。¶+

「逆害于父母，王及二多闻」者：¶+

「母」即喻『爱』，以能生故。如世尊说：¶+

「父」即喻『有漏业』，以能引故。如世尊说：「苾刍！如是有情造善有漏，修所成业，得生于彼，受果异熟，故我说彼，随业而行。」¶+

「王」即喻『有取识』。如世尊说：¶+

又世尊说：「苾刍！当知：我说城主，即有取识。」¶+

「二多闻」，即喻『见取、戒禁取』。如祠祀、静默二多闻士，于尘秽中共为嬉戏，如是二取，于有漏法执为第一胜上，或复净脱出离。¶+

弃舍永断爱、业、识、取，故名「逆害」。¶+

「国」喻『烦恼』。¶+

「随行」喻『彼相应寻伺』。¶+

「诛」谓：诛戮。弃舍永断烦恼、寻伺，故名为「诛」。¶+

「无碍」者：「碍」有三种，谓贪、瞋、痴。彼于此三，已断遍知，故名「无碍」。¶+

「过」者：出也。彼无碍故，出过三界。¶+

永除恶法，故名「梵志」。¶+

如世尊说：¶+

此中上半义，如前说。¶+

「虎」喻『瞋缠』。如虎禀性，暴恶凶崄，饮噉血肉；瞋缠亦尔，暴恶凶崄，灭诸善根。¶+

「第五怨」者：喻『五盖中第五盖』，或喻『五顺下分结中第五结』。¶+

弃舍永断，故说为「除」。¶+

是人永断贪、瞋、痴故，说为「清净」。¶+

「胜已」者：谓诸烦恼已断遍知。彼有复胜，有不复胜。¶+

谁复胜？谓：已断烦恼，后还退者。谁不复胜？谓：已断烦恼，不复退者。¶+

「不复胜」者，简异复胜。¶+

「已胜无所随」者：谓若烦恼未断遍知，即随三界循环流转；既诸烦恼已断遍知，故无所随。¶+

「佛所行无边」者：谓佛世尊，无学智见，明觉菩提，慧照现观，起得成就，故名为「佛」。¶+

四种念住，名「佛所行」。此四念住，行相所缘，俱无边际，故名「无边」。¶+

「无迹由何往」者：「迹」谓足迹，即喻『烦恼』。若诸烦恼未断遍知，由彼往于三界恶趣；既诸烦恼已断遍知，故无由往。¶+

「诸网不可布」者：「网」即喻『爱』。¶+

如世尊说：『我说爱网弥覆林池。爱若未断遍知，则可弥布网罗三界；既已断遍知，故不可布。』¶+

「爱无何所将」者：爱若未断遍知，则可将往三界；既已断遍知，故无所将往。¶+

颂中后半义，如前说。¶+

「已坏车断索流注及随行」者：¶+

「车」喻『我慢』。「索」即喻『爱』。¶+

如车所载物，由车故高。以索缚持，远有所至。有情亦尔，由慢故高，爱所缚持，流转生死。¶+

「流注」即喻『一切烦恼』。¶+

「随行」喻『彼相应寻伺』。¶+

已断遍知慢、爱烦恼相应寻伺，名「已断坏」。¶+

「度堑」者：「堑」喻『无明』，已断遍知，故名「度」。¶+

如世尊说：『齐何名为已度堑，谓已断遍知无明。』¶+

「于世间唯佛称梵志」者：¶+

「佛」与「梵志」，义如前释。¶+

于诸世间，唯佛得称真实梵志；无上觉者，方能永灭诸恶法故。¶+

「一本」者：喻『无明』，是生死根本故。¶+

如世尊说：¶+

「二洄洑」者：即喻『名色』。有情于中，难可出故。¶+

「三垢」者：谓贪、瞋、痴垢。¶+

「五流转」者：即喻『五趣』。有情于中，恒流转故。¶+

「大海」者：喻『六内处』。¶+

「十二」者：即十二相。此喻六内，及六外处。¶+

「崄」者：崄坑，喻『诸烦恼』。¶+

「牟尼皆已度」者：「牟尼」有二，一、学。二、无学。学于彼正度，无学于彼已度。¶+

「不信」者：谓阿罗汉。彼于三宝、四谛，皆自证知，非信他语。¶+

「不知恩」者：「恩」谓有为，有作用故。¶+

涅槃名非恩，诸阿罗汉有胜智见，知非恩故，名「不知恩」。¶+

「断密」者：「密」谓相续。此有二种：一、欲、色界相续。二、色、无色界相续，彼阿罗汉离此相续，故名「断密」。¶+

「无容处」者：谓阿罗汉离相续故，于三界中无容生处。¶+

「恒希望变吐」者：「希望」有二：一、希望财位，二、希望寿命。彼阿罗汉于此二种已断遍知，故名「变吐」；即是弃舍恒希望义。¶+

「是最上丈夫」者：谓阿罗汉得上所说最上最胜第一功德故，丈夫中名为第一最胜最上。¶+

「三十六驶流」者：喻『三十六爱行』。¶+

「意所引」者：谓意为集，意所生起，是意种类。¶+

「增盛」者：谓上品猛利圆满。¶+

「恶见者」者：谓诸外道。彼乘御此往捺洛迦、傍生、鬼界，故名「乘御」。¶+

「分别者」谓：三种分别：一、欲分别，二、恚分别，三、害分别。¶+

「著所依」者：「著」谓贪欲、瞋恚、愚痴。此依彼起，故名「所依」。¶+

弃身恶行者，谓：断身三恶行¶+

及语恶行者，谓：断语四恶行。¶+

弃意恶行者，谓：断意三恶行¶+

及余过失者，谓：断除前十种恶行，诸余过失。¶+

如是二颂，重显经中：『佛告大母！汝于所见唯有所见，汝于所闻唯有所闻，汝于所觉唯有所觉，汝于所知唯有所知。由汝唯有所见、闻等，故汝无此；由汝无此，故汝无彼；由汝无彼，故汝无近、无远，无二中间；由是因缘，至苦边际。』¶+

此中：¶+

眼识所受、所了别，名所见。有于所见唯有所见，有于所见非唯有所见。¶+

谁于所见唯有所见？——谓：于眼识所受、所了别，不起烦恼。¶+

谁于所见非唯有所见？谓：于眼识所受、所了，起诸烦恼。¶+

耳识所受、所了别，名所闻。有于所闻唯有所闻，有于所闻非唯有所闻。¶+

谁于所闻唯有所闻？——谓：于耳识所受、所了别，不起烦恼。¶+

谁于所闻非唯有所闻？谓：于耳识所受、所了别，起诸烦恼。¶+

鼻、舌、身三识所受、所了别，名所觉。有于所觉唯有所觉，有于所觉非唯有所觉。¶+

谁所觉唯有所觉？——谓：于三识所受、所了别，不起烦恼。¶+

谁于所觉非唯有所觉？谓：于三识所受、所了别，起诸烦恼。¶+

意识所受、所了别，名所知。有于所知唯有所知，有于所知非唯有所知。¶+

谁于所知唯有所知？——谓：于意识所受、所了别，不起烦恼。¶+

谁于所知非唯有所知？谓：于意识所受、所了别，起诸烦恼。¶+

「由彼于所见、闻、觉、知，唯有所见、闻、觉、知，不起烦恼，故无有此。」谓：不起慢、憍、傲，心高举、心决勇。¶+

「由其无此，故无有彼」，谓：不起贪、瞋、痴。¶+

「由其无彼，故无近、无远，无二中间」，谓：于欲界，色、无色界皆无生处。¶+

「由如是理，便得至苦边际」：「苦」者，谓五取蕴，此「苦边际」即是弃舍一切所依，爱尽、离染、永灭涅槃。¶+

如是一颂，重显经中：『佛为护世二王作蔑戾车语，说四圣谛等，彼便领会。』¶+

「医泥」者：显苦圣谛。¶+

「谜泥」者：显集圣谛。¶+

「蹋铺」者：显灭圣谛。¶+

「达鞢铺」者：显道圣谛。¶+

「勿希」者：劝彼勿希求欲界，色、无色界。¶+

「应喜」者：劝彼若闻「佛证菩提，法是善说，僧修妙行；色无常，受、想、行、识无常；善施设苦谛，善施设集、灭、道谛」，应生欢喜。¶+

「应寂」者：劝彼若起贪、瞋、痴时，应寂、等寂、最极寂静。¶+

「应遍离」者：劝励彼心应离欲界，色、无色界。¶+

「至苦边」者：谓彼若能如是，便得至苦边际。苦边际言，义如前说。¶+

「知身如聚沫」者：谓如实知身如聚沫，无力、虚劣、不可撮磨。¶+

「亦觉同阳焰」者：谓如实觉身同阳焰，因热恼生，迁流不住。¶+

「断魔花、小花」者：¶+

「魔」有四种，谓：烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔。应知此中说烦恼魔。¶+

见所断者，名「魔花」；修所断者，名「小花」；于彼弃舍永断，名「断」。¶+

「不见死王使」者：无常能灭，名曰「死王」；老病迫逐，称「死王使」。¶+

「观住」者：谓应观察住有三种：一、空，二、无愿，三、无相。¶+

「觉近远」者：「觉」谓觉慧。聪明委具，于内外境，应正生起。¶+

「应喜」者：谓若闻说「佛证菩提，法是善说，僧修妙行；色无常，受、想、行、识无常；善施设苦谛，善施设集、灭、道谛。」应生欢喜。¶+

「诸业无」者：谓不成就能感后生身、语、意业。¶+

「知世有兴衰」者：「知」谓了达，「世」谓五取蕴，「兴衰」谓生灭。¶+

即是随观有漏五蕴有起、尽义。¶+

「善心」者：谓决择心、善巧心、调柔心。¶+

「普解脱」者：谓于诸趣、诸有、诸生，已解脱、遍解脱、极解脱。¶+

「虽脱」者：谓诸外道虽脱欲界。¶+

「而坠堕」者：谓彼而坠色、无色界生，及堕彼受生贪。¶+

「饕餮复来还」者：谓彼于顺五下分结虽少分断，而余多故，后必起贪，还生欲界。¶+

「得安」者：「安」谓有余依涅槃界。诸阿罗汉已证故，名「得」。¶+

「仍乐乐」者：「乐」谓无余依涅槃界，彼恒欣慕故，名「乐」。¶+

「乘乐至乐所」者：谓乘道乐，至涅槃乐。¶+

「根」者：喻『有取识』。¶+

「地界」者：喻『四识住』。如世尊说：『五种子者，显有取识；地界者，显四识住。』¶+

「叶」者：喻『我慢』。如世尊说：『云何烧叶？谓：我慢已断、已遍知。』¶+

「枝」者：喻『爱』。如世尊说：¶+

诸阿罗汉于四识住中，无牵后有有取之识，无慢、无爱；故说「无根于地界，无叶亦无枝」。¶+

「彼雄猛」者：谓彼阿罗汉成就。能成雄猛法故，亦名「雄猛」。¶+

「脱缚」者：缚有三种，谓贪、瞋、痴。彼于此缚，已解脱、遍解脱、极解脱。¶+

「谁复应讥毁」者：谓如是类补特伽罗，唯应称誉，不应讥毁，若致讥毁，获罪无边，损坏世间真福田故。如世尊说：¶+