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大乘中观释论(第1卷-第9卷) · 卷 9

大乘中观释论(第1卷-第9卷)

大乘中观释论卷第九

原始版 · CBETA 分段与标点

安慧菩萨造

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

复次颂言：

「即薪而无火。」

释曰：遣一性故。

「异薪亦无火。」

释曰：薪火二法遣异性故。

「火中亦无薪，　薪中亦无火。」

释曰：总遣异性故。此中薪火二法，一性异性俱不可见，如瓶非木。又如水中莲花，异性不成故。是故胜义谛中薪火二法非相因有，而彼二法毕竟空故。

复次颂言：

「如说薪火法，　能所取亦然。」

释曰：一性异性互相因待次第不成。复次颂言：

「余诸法皆同。」

释曰：彼能取所取非作者作业一性可著，亦非异性所取，离亦不生。若异性所取，即互不到，不到即不烧，不烧即不灭，不灭即是常。若法常住，彼即互相因待不成。若成不成，二法相因毕竟无体。若人计火从余方来，有其能取及所取者，此义不成。故下颂言：

「及彼瓶衣等。」

释曰：彼瓶衣等因果二法，同生不同生、能相所相，彼等所成，如非泥团即是其瓶，彼瓶果法有作用故。亦非异瓶别有果法作用所成，非彼二法互相因待，若成不成相因无体。此如是故，余处随应所说亦然。若胜义谛中无一异性，是故不应取著。

如有颂言：

「非受非不受，　异复云何有？ 如能取所取，　诸所说亦然。」

复次颂言：

「若人执有我，　诸法有实性， 各各差别说，　彼不解佛法。」

观生死品第十一

复有人言：胜义谛中亦有生死。何以故？如佛所言：「生死长远，众生愚迷不知正法。我欲令彼如理修行得尽生死，乃作是言：『汝诸苾刍，应如是学。』」以此证知胜义谛中有其生死。

论者言：如佛所说，皆是方便世俗施设，非胜义谛，亦非不有生死而说。长时有法可尽，彼生死者众生所受。若如理修行，即能尽彼生死有性。此中先说薪火二法能取所取彼等次第，此非道理。

复次颂言：

「大牟尼所说，　生死无先际。」

释曰：此义云何？所言生死者即是无际，无际即无始。今此义者，无最上、无先际，故言无际。又非有彼先际，故名无际。故下颂言：

「今此如是说，　无先亦无后。」

释曰：先后义无体，无自性故，如兔角等，应如是见。由如是故，中亦不可得说，非不有故，如兔角等。

复次颂言：

「若无有先后，　中复云何有？」

释曰：生死无自性，彼云何有？故下颂言：

「是故此中无，　先后共次第。」

释曰：此中应问：如所表示无先后共，即次第不生，而何有众生受生老死？又云何修行尽生死有性？此即不成。故颂答言：

「若使先有生，　后有老死者， 不老死有生。」

释曰：若不离老死而有生者、应不离老而有死邪？故下颂言：

「后老死非理。」

释曰：若或异法有所成者，譬如牛马，异体应可同生。云何生不有死？又何不死有生？若生老死先有体者，即彼本来有其生死。

复次颂言：

「若使后有生，　先有老死者； 彼所有老死，　无生即无因。」

释曰：无因即无所依，无依即无生，无生即无相续有性。

复次颂言：

「无此生老死，　亦无有先后； 老死亦复然，　亦应与生共。」

释曰：此义云何？若言生时有其死者，以彼生灭二法无同时性。又复无因二俱不生，彼无性故。若或同生，又生老死无相待因性。

复次颂言：

「若不生即无，　先后共次第； 云何戏论言，　有生老死合？」

释曰：胜义谛中戏论不生故。

复次颂言：

「若诸法因果，　能相及所相， 所受及受者，　真实义如是。」

释曰：能知所知等一切法，先后共次第皆不和合。若先有果后有其因，果即无因，此即因有相违。若先有因后无果者，即因果不和合。若因果二法同时有者，如是决定彼因果性亦复无体。若已生若未生，二法相因俱无体故。能相所相，所说亦然。

复次颂言：

「非但说生死，　先际不可得； 诸法亦复然，　先际不可得。」

观苦品第十二

复有人言：胜义谛中有彼诸蕴苦所成性。如佛所言：略说五取蕴，由苦所得故。

论者言：此等所说皆世俗谛，非胜义谛。何以故？此苦果故。此苦果者，多种分别。

复次颂言：

「自作及他作，　共作无因作。」

释曰：有一类人欲令此苦各别系属。故下颂言：

「彼等于诸果，　所作非道理。」

复次颂言：

「苦若自作者，　即不从缘成。」

释曰：若自作者，而彼诸法皆自体所成，非同生性故。若离自体，即无对待因性。亦非同生可有，故下颂言：

「以有此蕴故，　有未来。」

释曰：缘所成故。此中若法缘所成性，即无自作，此遣法自相。又复亦非他作道理。

复次颂言：

「若有此，　与未来蕴异； 于此彼蕴中，　应有他作苦。」

释曰：今此与未来五蕴诸有所作，非此二法互有他性。何以故？灭与未生二无性故。此中亦非苦能作苦，自作他作云何可成？

复次颂言：

「若人自作苦，　离苦何有人？ 云何自作中，　离人而有苦？」

释曰：若复离蕴无所施设，彼复云何有苦可作？

复次颂言：

「若苦他人成，　授与此人者； 他亦名自作，　离苦何有苦？」

释曰：此非离苦而复有苦，苦无异故。

复次颂言：

「若他人作苦，　离他何有苦？ 亦非有作已，　他能授于此。」

复次颂言：

「自作若不成，　复何有他作？ 若他人作苦，　即亦名自作。」

释曰：或有人言：若人自作苦，即非他所成，应有他作邪？对此异意，故下颂言：

「苦不名自作，　亦非他人作， 是故所作中，　离苦人无体。」

释曰：今此如是，非有所作，亦非有苦。若以彼苦自作苦者，即自所作，道理相违。是故此说以无有人何有他作？彼无性故。若复他无自体，是中云何他能作苦？若人自体不生，即无所有。他体不生，即无他作，是故无有他能作苦。若或自他二法共作苦者，亦非道理。

复次颂言：

「若有自他作，　即有共作苦； 今无自他共，　无因亦非理。」

如有颂言：

「他相若自作，　他相此无因； 此若有自因，　何有无因作？」

释曰：胜义谛中苦无体故。

复次颂言：

「非但说于苦，　四种俱不有。」

释曰：此复云何？色等亦然。故下颂言：

「外诸法皆同，　四种俱不有。」

释曰：色非自体作故。彼能作所作，若有若无，皆非所作。若有能作，即所作无体。无即非能作，云何无中计有我作？此即著于能作。亦非他法成已复成色法作用，是中亦非他性可成。今此所说，若从缘生，彼即无有异法可得，亦非自他缘法不生，又一切法非无因故。由是胜义谛中色等诸法体不可得。

观行品第十三

前品所说破色等蕴，此即亦有对治相违。何以故？如佛所言：「诸苾刍！汝等应当如实了知色是无常，乃至识法亦是无常。」以此文证，有色等蕴。

论者言：此世俗谛增上所说，非胜义谛。故有颂言：

「若彼虚妄法，　是世俗有为； 无妄涅槃法，　即是胜义谛。」

释曰：此虚妄者，是邪智境界。愚人不实，于虚诳法无分位中计色有性。

复次颂言：

「彼虚妄法者，　诸行妄取故。」

释曰：此即无所得相违。故下颂言：

「即彼虚妄法，　是中何所取？」

释曰：无所有故，譬如兔角，虚妄之法而不和合。是故虚妄法者，虽有所说皆是虚妄。故佛世尊广为开示，普尽一切若根若随烦恼、所知二障等法皆悉是空，使令除断，即彼空性离二边故。此中所说诸虚妄法，决定皆是世俗谛有。若虚妄法，于胜义谛中如乾闼婆城。又或虚妄法者，虽复所说，是中亦非妄法可有，故佛世尊诸有所说悉无相违。若言诸法不有，即是证成自性空义，遣妄执故。

复次颂言：

「诸法无自性，　见有异性故。」

释曰：若见有法变异之性，彼即无我。无我即无常，无常即不有。如是所说，是为虚妄。此法如是。故下颂言：

「无性法亦无，　一切法空故。」

释曰：虽说诸法皆空，即彼诸法犹如空花，亦非有彼无自性法，又或无所成故。

复次颂言：

「若法无自性，　法云何有异？」

释曰：若法有异，自性亦异。若彼诸法无自性者，即不和合。是故若见诸法各各自性有别异者，云何不说此为虚妄？故下颂言：

「若法有自性，　亦复何有异？」

释曰：若其无者，即无法可有异性和合。计有性者，即堕过失。此复云何？

复次颂言：

「若诸法即异，　无异法可有； 现住法若异，　后变异不成。」

释曰：若后异者，譬如老作老相，此即自比量相违。

或有人言：若不离自体有法可异者，乳应即成酪。若尔，即有因一向过失。

复次颂言：

「若法即有异，　乳应即成酪。」

释曰：亦非离彼滋味气势报体等法乳即成酪，以缘性故。又复亦非异乳有酪，此即于第二时有一向过失。故下颂言：

「若或异于乳，　云何得成酪？」

释曰：亦非异乳有酪可得，此即不堕一向过失。是故无有异法可见，有即虚妄。何以故？自性空故。胜义谛中亦无少分不空之法，对待空法而有所成。

复次颂言：

「若有不空法，　即应有空法； 无少不空法，　何得有其空？」

释曰：因不成故，此中非有空法可说。今此如是证成世尊所说空义。如其所说，此复云何？故下颂言：

「遣有故说空，　令出离诸见； 若或见有空，　诸佛所不化。」

释曰：此即遣诸空执。诸佛世尊所说无疑，何况有异？若欲有其空者，此乃于法自性有所取著。此中亦非有性可取，应当舍离。若或于空有所取者，此即边执。彼有执者无异方便，应知此等佛所不化。