六十颂如理论
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归命三世寂默主， 宣说缘生正法语；
若了诸法离缘生， 所作法行如是离。¶
离有无二边， 智者无所依；
甚深无所缘， 缘生义成立。
若谓法无性， 即生诸过失；
智者应如理， 伺察法有性。
若有性实得， 如愚者分别；
无性即无因， 解脱义何立？
不可说有性， 不可说无性；
了知性无性， 大智如理说。
涅盘与生死， 勿观别异性；
非涅槃生死， 二性有差别。
生死及涅槃， 二俱无所有；
若了知生死， 此即是涅槃。
破彼生有性， 分别灭亦然；
如幻所作事， 灭现前无实。
若灭有所坏， 知彼是有为；
现法尚无得， 复何知坏法？
彼诸蕴不灭， 染尽即涅槃；
若了知灭性， 彼即得解脱。
若生法灭法， 二俱不可得；
正智所观察， 从无明缘生。
若见法寂静， 诸所作亦然；
知此最胜法， 获法智无边。
缘生不可见， 是义非无见；
此中微妙性， 非缘生分别。
佛正觉所说， 有说非无因；
若尽烦恼源， 即破轮回相。
诸法决定行， 见有作有取；
前后际云何， 从缘所安立？
云何前已生， 彼后复别转？
故前后边际， 如世幻所见。
云何幻可生？ 云何有所著？
痴者于幻中， 求幻而为实。
前际非后际， 执见故不舍；
智观性无性， 如幻焰影像。
若谓生非灭， 是有为分别；
而彼缘生轮， 随转无所现。
若已生未生， 彼自性无生；
若自性无生， 生名云何得？
因寂即法尽， 此尽不可得；
若自性无尽， 尽名云何立？
无少法可生， 无少法可灭；
彼生灭二道， 随事随义现。
知生即知灭， 知灭知无常；
无常性若知， 不得诸法底。
诸法从缘生， 虽生即离灭；
如到彼岸者， 即见大海事。
若自心不了， 异生执我性；
性无性颠倒， 即生诸过失。
诸法是无常， 苦空及无我；
此中见法离， 智观性无性。
无住无所缘， 无根亦不立；
从无明种生， 离初中后际。
痴暗大恶城， 如芭蕉不实，
如乾闼婆城， 皆世幻所见。
此界梵王初， 佛如实正说；
后诸圣无妄， 说亦无差别。
世间痴所暗， 爱相续流转；¶
智者了诸爱， 而平等善说。
初说诸法有， 于有求实性；
后求性亦无， 即无著性离。
若不知离义， 随闻即有著；
而所作福业， 凡愚者自破。
如先平等说， 彼诸业真实；
自性若了知， 此说即无生。
我如是所说， 皆依佛言教，
如其所宣扬， 即蕴处界法，
大种等及识， 所说皆平等；
彼智现证时， 无妄无分别，
此一若如实， 佛说为涅槃。
此最胜无妄， 无智即分别，
若心有散乱， 与诸魔作便。
若如实离过， 此即无所生；
如是无明缘， 佛为世间说。
若世无分别， 此云何无生？
若无明可灭， 灭已即非生，
生灭名乖违， 无智起分别。
有因即有生， 无缘即无住；
离缘若有性， 此有亦何得？
若有性可取， 即说有生住；
此中疑复多， 谓有法可住。
若菩提可证， 即处处常语；
若住性可取， 此说还有生。
若谓法有实， 无智作是说；
若谓法有处， 取亦不可得。
法无生无我， 智悟入实性；
常无常等相， 皆由心起见。
若成立多性， 即成欲实性；
彼云何非此， 常得生过失。
若成立一性， 所欲如水月；
非实非无实， 皆由心起见。
贪瞋法极重， 由是生见执，
诤论故安立， 离性而执实。
彼因起诸见， 见故生烦恼；
若此正了知， 见烦恼俱尽。
当知法无常， 从缘生故现；
缘生亦无生， 此最上实语。
众生邪妄智， 无实谓实想；
于他诤论兴， 自行颠倒转。
自分不可立， 他分云何有？
自他分俱无， 智了无诤论。
有少法可依， 烦恼如毒蛇；
若无寂无动， 心即无所依。
烦恼如毒蛇， 生极重过失；
烦恼毒所覆， 云何见诸心？
如愚见影像， 彼妄生实想；
世间缚亦然， 慧为痴所网。
性喻如影像， 非智眼境界；
大智本不生， 微细境界想。
著色谓凡夫， 离贪即小圣；
了知色自性， 是为最上智。
若著诸善法， 如离贪颠倒；
犹见幻人已， 离所作求体。
知此义为失， 不观性无性；
烦恼不可得， 性光破邪智。¶
智离染清净， 亦无净可依；
有依即有染， 彼净还生过。
极恶烦恼法， 若见自性离，
即心无动乱， 得渡生死海。
此善法甘露， 从大悲所生；
依如来言宣， 无分限分别。¶
此中如是难可说， 随智者见即成就，
智者随观随顺门， 如是皆从大悲转。
一切法中真实性， 智者随应如理观，
所向由是信得生， 拔彼众生离诸苦。
此义甚深复广大， 我为胜利故赞说，
如大智言今已宣， 自他痴暗皆能破。
破彼痴暗烦恼已， 如如所作离魔障，
由是能开善趣门， 诸解脱事而何失？
持净戒者得生天， 此即决定真实句；
设破戒者住正心， 虽坏戒而不坏见。
种子生长非无义， 见义利故广施作；
不以大悲为正因， 智者何能生法欲？¶