瑜伽师地论

弥勒菩萨说

三藏法师玄奘奉　诏译

复次，由五因缘，杀生成重。何等为五？一、由意乐，二、由方便，三、由无治，四、由邪执，五、由其事。¶+

若由猛利贪欲意乐所作，猛利瞋恚意乐所作，猛利愚痴意乐所作，名重杀生。与此相违，名轻杀生。若有念言：我应当作、正作、已作。心便踊跃，心生欢悦；或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同法者意便欣庆，长时思量、长时蓄积怨恨心已方有所作，无间所作、殷重所作；或于一时顿杀多类；或以坚固发业因缘而行杀害；或令恐怖无所依投，方行杀害；或于孤苦、贫穷、哀戚、悲泣等者而行杀害，如是一切，由方便故，名重杀生。若唯行杀，不能日日乃至极少持一学处；或亦不能于月八日、十四、十五及半月等，受持斋戒；或亦不能于时时间惠施作福、问讯礼拜、迎送合掌和敬业等；又亦不能于时时间获得猛利增上惭愧，悔所作恶；又不证得世间离欲，亦不证得真法现观。如是一切，由无治故，名重杀生。若诸沙门、或婆罗门，继邪祠祀，随忍此见，执为正法而行杀戮。由邪执故，名重杀生。又作是心：杀羊无罪，由彼羊等为资生故，世主所化。诸如是等依止邪见而行杀害，皆邪执故，名重杀生。若有杀害大身众生，此由事故，名重杀生。或有杀害人或人相，或父或母，及余尊重；或有杀害归投委信，或诸有学、或诸菩萨、或阿罗汉、或诸独觉；或于如来作杀害意恶心出血，如来性命不可杀故。如是一切，由其事故，名重杀生。¶+

与如上说因缘相违而杀生者，名轻杀生。¶+

复次，当说不与取等，由其事故，轻重差别。余随所应，如杀应知。¶+

复次，若多劫盗，名重不与取。如是若劫盗妙好，劫盗委信，劫盗孤贫，劫盗佛法出家之众；若入聚落而行劫盗，劫盗有学、或阿罗汉、或诸独觉、或复僧祇、或佛灵庙所有财物。如是一切，由其事故，名重不与取。¶+

复次，行不应行中，若母母亲委信他妻，或住禁戒、或苾刍尼、或勤策女、或复正学。如是一切，由其事故，名重欲邪行。非支行中，若于面门。由其事故，名重欲邪行。非时行中，若受斋戒，若胎圆满、若有重病。由其事故，名重欲邪行。非处行中，若佛灵庙、若僧伽蓝。由其事故，名重欲邪行。¶+

复次，若为诳惑多取他财，若妙若胜而说妄语。由事重故，名重妄语。若于委信、若父若母，广说如前乃至佛所而说妄语。由事重故，名重妄语。或有妄语令他杀生，损失财物及与妻妾，此若成办极重杀生、重不与取、重欲邪行。此由事重，名重妄语。或有妄语能破坏僧，于诸妄语此最尤重。¶+

复次，若于长时积习亲爱而行破坏。此由事重，名重离间语。或破坏他，令离善友、父母、男女，破和合僧。若离间语，能引杀生、或不与取、或欲邪行。如前所说道理应知。如是一切，由事重故，名重离间语。¶+

复次，若于父母及余师长发麁恶言。由事重故，名重麁恶语。或以不实不真妄语，现前毁骂呵责于他。由事重故，名重麁恶语。¶+

复次，凡诸绮语随妄语等，此语轻重，如彼应知。若依鬪讼、诤竞等事而发绮语，亦名为重。若以染污心，于能引无义外道典籍承诵、赞咏、广为他说。由事重故，名重绮语。若于父母、眷属、师长调弄轻笑，现作语言不近道理。亦由事重，名重绮语。¶+

复次，若于僧祇、佛灵庙等所有财宝，起贪欲心。由事重故，名重贪欲。若于己德起增上慢，自谓智者，乃于国王、大臣、豪贵、所尊师长及诸聪叡同梵行等，起增上欲，贪求利养，名重贪欲。¶+

复次，若于父母、眷属、师长，起损害心。由事重故，名重瞋恚。又于无过、贫穷、孤苦、可伤愍者，起损害心。由事重故，名重瞋恚。又于诚心来归投者及有恩所，起损害心。由事重故，名重瞋恚。¶+

复次，若于一切余邪见中，诸有能谤一切邪见，此谤一切事门转故，名重邪见。又若有见，谓无世间真阿罗汉、正至、正行，乃至广说。如是邪见，由事重故，名重邪见。¶+

除如上说所有诸事，随其所应，与彼相违，皆名为轻。¶+

复次，杀生所引不善诸业，或有是作而非增长，或有增长而非是作，或有亦作亦复增长，或有非作亦非增长。初句，谓无识别童稚所作，或梦所作，或不思而作，或自无欲他逼令作。或有暂作，续即还起猛利悔心及厌患心，恳责远离，正受律仪，令彼微薄，未与果报，便起世间离欲之道，损彼种子；次起出世永断之道，害彼种子令无有余。增长而非作者，谓如有一，为害生故，于长夜中数随寻伺。由此因缘，彼遂增长杀生所引恶不善法，然不能作杀生之业。亦作亦增长者，谓除先所说作非增长、增长非作，所余一切杀生业相。非作非增长者，谓除上尔所相。如是所余不与取等乃至绮语，随其所应，如杀应知。¶+

于贪欲、瞋恚、邪见中，无有第二增长而非作句，于初句中无有不思而作及他逼令作，余如前说。¶+

复次，若于杀生亲近数习多所作故，生那落迦，是名杀生异熟果。若从彼没，来生此间人同分中，寿量短促，是名杀生等流果。于外所得器世界中，饮食果药皆少光泽，势力异熟及与威德并皆微劣，消变不平，生长疾病。由此因缘，无量有情未尽寿量，非时中夭，是名杀生增上果。所余业道，异熟、等流二果差别，如经应知。¶+

增上果，今当说。若器世间众果尠少，果不滋长、果多朽坏、果不贞实，多无雨泽，诸果干枯，或全无果。如是一切，名不与取增上果。若器世间多诸便秽泥粪不净，臭处迫迮，多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可乐。如是一切，名欲邪行增上果。若器世间农作、行船、世俗事业不甚滋息，殊少便宜，多不谐偶，饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切，是妄语增上果。若器世间其地处所，丘坑间隔，险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切，是离间语增上果。若器世间其地处所，多诸株杌、荆棘、毒刺、瓦石、沙砾，枯槁无润，无有池沼，河泉干竭，土田咸卤，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切，是麁恶语增上果。若器世间所有果树果无的当，非时结实，时不结实，生而似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼多不可乐，饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切，是绮语增上果。若器世间一切盛事，年时日夜月半月等渐渐衰微，所有气味唯减不增。如是一切，是贪欲增上果。若器世间多诸疫疠、灾横、扰恼、怨敌、惊怖、师子、虎狼、杂恶禽兽、蟒蛇、蝮蝎、蚰蜒、百足、魍魉、药叉、诸恶贼等。如是一切，是瞋恚增上果。若器世间所有第一胜妙华果悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所、非救护所、非归依所。如是一切，是邪见增上果。¶+

复次，如世尊言：杀有三种。谓贪瞋痴之所生起，乃至邪见亦复如是。此差别义，云何应知？¶+

若为血肉等，杀害众生。或作是心：杀害彼已，当夺财物。或受他雇、或为报恩、或友所摄、或希为友、或为衣食，奉主教命而行杀害。或有谓彼能为衰损，或有谓彼能障财利，而行杀害。如利衰，毁誉、称讥、苦乐，随其所应，当知亦尔。如是一切，名贪所生杀生业道。¶+

复次，若谓彼于己乐为无义，而行杀害。或念彼于己曾为无义，或恐彼于己当为无义，或见彼于己正为无义，而行杀害；广说乃至于九恼事，皆如是知。如是一切，名瞋所生杀生业道。复次，若计为法而行杀害，谓己是余众生善友，彼因我杀，身坏命终当生天上。如是杀害，从痴所生。或作是心：为尊长故，法应杀害。或作是心：诸有诽毁天梵世主，骂婆罗门，法应杀害。如是心杀，从痴所生。或计杀生作及增长无异熟果，为他开演劝行杀业，彼由劝故，遂行杀事。时彼劝者所得杀罪，从痴所生。此后所说从痴所生杀业道理，诸余业道乃至邪见，当知亦尔。或有妄计以其父母亲爱眷属掷置火中，断食、投岩、弃于旷野，是真正法。如是一切，名痴所生杀生业道。¶+

复次，若于他财食饕餮而取。是不与取，贪欲所生。或受他雇而行劫盗，或恩所摄、或祈后恩、或为衣食奉主教命、或为称誉、或为安乐而行劫盗。如是一切不与取业，皆贪所生。¶+

复次，若作是思：彼于我所乐行无义，广说乃至九恼害事增上力故，而行劫盗。不必贪著彼所有财，不必希求诸余财物。是不与取，瞋恚所生。或憎他故，焚烧聚落舍宅财物珍玩资具，当知彼触瞋恚所生，盗相似罪，或更增强。或憎彼故，令他劫夺，破散彼财。他受教命依行事时，彼能教者不与取罪，从瞋恚生。¶+

复次，若作是心：为尊长故而行劫盗，是为正法。名痴所生不与取罪。或作是心：若有诽毁天梵世主，骂婆罗门，法应夺彼所有财物。此不与取亦从痴生。或作是心：若为祠祀、为祠祀支、为祠祀具，法应劫盗。是不与取亦从痴生。¶+

复次，若有见闻不应行事，便不如理分别取相，遂贪欲缠之所缠缚而行非法，名贪所生欲邪行罪。或受他雇窃行媒嫁，由此方便行所不行，彼便获得贪欲所生欲邪行罪。或欲摄受朋友知识，或为衣食承主教命，或为存活希求财谷金银珍宝，而行邪行。如是一切，名贪所生欲邪行罪。¶+

复次，若作是思：彼于我所乐行无义，广说乃至九恼害事以为依止，而行邪行。非彼先有欲缠所缠，然于相违非所行事，为报怨故勉励而行，名瞋所生欲邪行罪。或憎彼故，以彼妻妾令他毁辱，彼若受教行欲邪行，便触瞋恚所生相似欲邪行罪，或更尤重。如是一切欲邪行罪，名瞋所生。¶+

复次，若作是心，母及父亲，或他妇女命为邪事，若不行者便获大罪，若行此者便获大福。非法谓法而行邪行，名痴所生欲邪行罪。¶+

复次，若为利养而说妄语，或怖畏他损己财物、或为称誉、或为安乐而说妄语。如是一切，名贪所生妄语业道。若有依止九恼害事而说妄语，名瞋所生妄语业道。若作是心：为诸尊长、或复为牛、或为祠具，法应妄语。如是妄语，从痴所生。若作是心：诸有沙门、若婆罗门，违背诸天、违梵世主、违婆罗门，于彼妄语称顺正法。如是妄语，名痴所生妄语业道。若作是计：于法法想，于毘奈耶毘奈耶想，以覆藏想妄语破僧，无有非法。如是妄语亦从痴生。¶+

如妄语业道，离间、麁恶二语业道，随其所应，当知亦尔。¶+

复次，若为戏乐而行绮语，或为显己是聪叡者而行绮语，或为财利称誉安乐而行绮语，名贪所生绮语业道。若有依止九恼害事而说绮语，名瞋所生绮语业道。若有于中为求真实、为求坚固、为求出离、为求于法而行绮语，名痴所生绮语业道。¶+

复次，若有于他非怨有情财物资具，先取其相，希望追求增上力故，起如是心：凡彼所有愿当属我。又从贪爱而生贪爱，名贪所生贪欲业道。¶+

若于他财不计为好，但九恼事增上力故，起如是心：凡彼所有皆当属我。又从瞋恚而生贪爱，名瞋所生贪欲业道。¶+

若作是计：诸有欲求鲁达罗天、毘瑟笯天、释梵世主众妙世界，注心多住获大福祐。作如是意注心多住，名痴所生贪欲业道。¶+

若为财利称誉安乐，于他有情起损害心，非于彼所生怨憎想，谓彼长夜是我等怨。又从贪爱而生瞋恚，名贪所生瞋恚业道。¶+

复次，若九恼事增上力故，从怨对想起损害心，名瞋所生瞋恚业道。若住此法及外道法，所有沙门、若婆罗门憎恶他见，于他见所及怀彼见沙门、婆罗门所起损害心，名痴所生瞋恚业道。¶+

复次，若作是心：诸有此见拨无施与，乃至广说彼于王等获大供养及衣服等。即以此义增上力故，起如是见，名贪所生邪见业道。¶+

若作是心：有施、有爱，乃至广说如是见者违害于我，我今不应与怨同见。彼由憎恚，起如是见：无施、无爱，乃至广说。名瞋所生邪见业道。¶+

若不如理于法思惟、筹量、观察，由此方便所引寻伺，发起邪见，名痴所生邪见业道。¶+

复次，杀生业道三为方便，由瞋究竟。如杀业道，麁语、瞋恚业道亦尔。不与取业道三为方便，由贪究竟。如不与取，邪行、贪欲业道亦尔。除其邪见，所余业道三为方便，由三究竟。邪见业道三为方便，由痴究竟。¶+

复次，杀生、邪行、妄语、离间、麁语、瞋恚，此六业道有情处起。不与而取、贪欲业道，资财处起。绮语业道，名身处起。邪见业道，诸行处起。¶+

复次，由三因缘，不善业道成极圆满恶不善性。何等为三？一、自性过故；二、因缘过故；三、涂染过故。¶+

此中杀生所引思，乃至邪见所引彼相应思，如是一切染污性故、不善性故，由自性过说名为恶。¶+

若以猛利贪欲、瞋恚、愚痴缠所发起，即此亦名由因缘过，成重恶性、成上不善，能引增上不可爱果。¶+

若到究竟，即此亦名由涂染过，成极重恶，成上不善，能引增上不可爱果。¶+

何以故？若有用染污心，能引发他不可爱乐欣悦之苦，彼随苦心威势力故，能引发苦补特伽罗思，便触得广大之罪，是故名为涂染过失。彼虽不发如是相心：诸能引发我之苦者，当触大罪。然彼法尔触于大罪。¶+

譬如礠石虽不作意：诸所有铁来附于我。然彼法尔所有近铁，不由功用来附礠石。此中道理，当知亦尔。日珠等喻，亦如是知。¶+

又于思上无别有法，彼威力生来相依附，说名涂染。当知唯是此思转变，由彼威力之所发起。¶+

如四大种业威势力所生种种坚性、湿性、煖性、动性，非大种外别有如是种种诸性，然即大种业威势缘，如是转变。如业威势缘力转变，神足加行缘力转变，当知亦尔。又如魔王，惑媚无量娑梨药迦诸婆罗门长者等心，令于世尊变异暴恶。非于彼心更增别法，说名惑媚。唯除魔王加行威势生彼诸心，令其转变成极暴恶。此中道理，当知亦尔。¶+

复次，如先所说作及增长业，若先所说由五因缘成极重业，名定受业。与此相违，名不定受业。复有四业。一、异熟定，二、时分定，三、二俱定，四、二俱不定。诸阿罗汉所有不善决定受业，或于前生所作，或于此生先异生位所作，由少轻苦之所逼恼，便名果报已熟。若已转依，果报种子皆永断故，一切不受。所以者何？由佛世尊依未解脱相续，建立定受业故。¶+

问：若于一时亦牵亦搦，盗取众生，即断其命。当言一业，为二业耶？¶+

答：当言二业。以速转故，于此二业，由增上慢，谓之为一。若谓我当牵彼，是第一思；即于盗时，复谓我当搦杀，是第二思。若时牵彼，尔时不搦；若时搦彼，尔时不牵；速疾转故，生增上慢，谓是一时。是故此中，当言二业。¶+

复次，略由三因缘故，成现法受业。何等为三？一、田广大故；二、思广大故；三、相续清净故。由五种相，田成广大。一、从于一切有情第一利益安乐增上意乐住起，谓慈等至。二、从于一切有情第一将护他心住起，谓无诤等持。三、从第一寂静涅槃乐相似圣住起，谓灭尽等至。四、已得一切不善不作律仪，谓预流果。五、极清净相续究竟，谓阿罗汉及佛为首大苾刍僧。如是名为田广大性。若于是处，以深厚殷重清净信心，舍清净财，是名思广大性。若前生中，于他所施衣服等物，由身语意不为障碍，亦不思量兴染污心，以无有障障彼相续，当知是名相续清净。若有于此三种因缘一切具足，当知彼业定现法受，亦于生受、亦于后受。¶+

若有与此相违三种因缘起不善业，当知亦成定现法受。¶+

或有所生一刹那业，唯现法受；或有所生一刹那业，亦现法受、亦于生受；或有所生一刹那业，三时皆受。¶+

譬如一缕其量微小，能持一华，一系华已势力便尽，不复能系；复有一缕能持二华，再系华已势力便尽；复有一缕能持多华，多系华已其力方尽。又如流水其性微小，流经一步势力便尽；有第二水其性稍大，流经两步势力方尽；有第三水其性广大，流经多步势力乃尽。又如酢滴其性淡薄，唯能酢彼一滴之水，不能酢多；有第二滴其性稍严，酢二滴水，不能酢多；有余酢滴其性更严，乃至能酢众多滴水。此中诸业差别道理，当知亦尔。¶+

复次，十种不善业道唯欲界系，亦唯能感欲界异熟，多于恶趣，少于善趣。又恶趣业，预流果时皆已断尽。若诸异生世间离欲，或复生上，一切皆伏而未永断。若不还果身犹住此，或复上生，及阿罗汉，诸不善业皆毕竟断。若已证入清净增上意乐地菩萨，一切不善业皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故，非由烦恼得离系故。¶+

复次，思是业，非业道。杀生乃至绮语，亦业亦业道。贪、恚、邪见，业道非业。¶+

此诸业道余决择文，更不复现。¶+

后嗢拕南曰：¶+

如是已说业道决择。生杂染决择，我今当说。¶+

如先所说生杂染义，当知此生略有十一。一、一向乐生，谓一分诸天。二、一向苦生，谓诸那落迦。三、苦乐杂生，谓一分诸天、人、鬼、傍生。四、不苦不乐生，谓一分诸天。五、一向不清净生，谓欲界异生。六、一向清净生，谓已证得自在菩萨。七、清净、不清净生，谓色无色界异生。八、不清净、清净处生，谓在欲界般涅槃法、有暇处生。九、清净、不清净处生，谓生色无色界异生。十、不清净、不清净处生，谓生欲界异生不般涅槃法，设般涅槃法无暇处生。十一、清净、清净处生，谓生色无色界，非异生，诸有学者。¶+

复次，经言：汝等长夜增羯咤斯，恒受血滴。何等名为羯咤斯耶？所谓贪爱。贪爱之言，与羯咤斯名差别也。此言显示摄受集谛。恒受血滴，摄受苦谛。¶+

复次，婆罗门喻经中，世尊依死杂染说如是言：有五非狂，如狂所作。何等为五？一、解支节者。谓更有余活命方便，而乐分析所有支节以自活命。是名第一非狂如狂所作。二、悭贪者。谓悭贪所蔽，悭贪因缘所获财宝，不食不施，唯除命终，欻然虚弃大宝库藏。是名第二非狂如狂所作。三、乐生天者。谓更有余身语意摄种种妙行生天方便，而乐妄执投火、溺水、颠坠高崖自害身命作生天因。是名第三非狂如狂所作。四、乐解脱者。谓更有余八支圣道解脱方便，而乐妄执自逼自恼种种苦行作解脱因。是名第四非狂如狂所作。五、伤悼死者。谓依伤悼亡者因缘，种种哀叹剺攫其身，坌灰拔发，断食自毁，欲令亡者还复如故。是名第五非狂如狂所作。¶+

复说颂曰：¶+

复次，鬪诤劫中有四过失。谓寿量衰退、安乐衰退、功德衰退、一切世间盛事衰退。¶+

复次，鬪诤劫中诸有情类，略于八处互不相数。一、不数正法，二、不数名闻，三、不数宗族，四、不数可愍，五、不数善友，六、不数有德，七、不数有恩，八、不数亲友。¶+

问：先说生杂染中，无明缘行乃至生缘老死，此无明等十二支差别义，云何应知？¶+

答：略由五相。一、由相故；二、由自性故；三、由业故；四、由法故；五、由因果故。¶+

问：何等为无明相？¶+

答：贪、瞋、慢相是无明相，计我我所相、无惭无愧相、多放逸相、性羸钝相、饶睡眠相、心愁戚相、种种恶业现行等相，是无明相。¶+

问：何等是无明自性？¶+

答：自性总相，如前已说。¶+

自性差别，今当显示。谓或有随眠无明，或有觉悟无明，或有烦恼共行无明，或有不共独行无明，或有蔽伏心性无明，或有发业无明，或有不染污无明，或有离羞耻无明，或有坚固无明。谓无般涅槃法者所有无明。¶+

问：何等为无明业？答：于不现见义而生迷惑，是无明业。如是于现见义、劣义、中义、胜义、利益义、不利益义、真义、邪义、因义、果义而生迷惑，是无明业。¶+

又有十种愚痴有情，遍摄愚痴诸有情类。一、缺减愚痴，二、狂乱愚痴，三、散乱愚痴，四、自性愚痴，五、执著愚痴，六、迷乱愚痴，七、坚固愚痴，八、增上愚痴，九、无所了别愚痴，十、现见愚痴。缺减愚痴者，谓如有一，或缺于眼、或缺于耳，于眼所识色、耳所识声一切境界皆不领解，是故愚痴。狂乱愚痴者，谓如有一，或遭逼迫、或遭大苦、或遭重病、或痛所切、或复颠癎令心狂乱。由此不了善作、恶作，是故愚痴。散乱愚痴者，谓如有一，心散异境，不能了余善作、恶作，是故愚痴。自性愚痴者，谓如有一，于生死中无始以来，自性不了苦集灭道、众生无我、法无我等，是故愚痴。执著愚痴者，谓如有一，堕外道中，彼于身见、身见为本诸见趣中不能解了，是故愚痴。迷乱愚痴者，谓如有一，或名想乱、或形量乱、或色相乱、或业用乱，于乱处法不能解了，是故愚痴。坚固愚痴者，谓如有一，毕竟无有般涅槃法，所有愚痴自性坚固，乃至诸佛亦不能拔。增上愚痴者，谓如有一，常恒无间习诸邪行，又邪行因所生众苦之所逼切，虽知虽见，而故奔趣乐著嬉戏；或复贪等行者，亦是增上愚痴。无所解了愚痴者，谓如有一，不闻不思不修习故，于法于义不能解了，是故愚痴。现见愚痴者，谓如有一，现见诸行皆悉无常，而起常想；现见皆苦，而起乐想；现见不净，而起净想；现见无我，而起我想；现见病法、老法、死法，起安隐想，无逼恼想。¶+

又此无明，于五处所能为障碍。一、能障碍真实智喜，二、能障碍烦恼灭得，三、能障碍圣道成满，四、能障碍往于善趣，五、能障碍世间现法诸吉祥事。¶+

问：何等名无明法？¶+

答：或有由无明故，堕无明趣，说名愚痴；非痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓住随眠无明。或有愚痴，为痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓由缠所摄无明。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，非痴所媚。谓由发业无明发恶业已，于此恶行而生羞耻。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，为痴所媚。谓因无明发起种种恶不善业，于此恶行无有羞耻。此中由前三种，说名愚痴，堕无明趣，不名痴人。由后一种，说名痴人。¶+

或有暗法无明，谓在欲界；或有昧法无明，谓在色界；或有翳法无明，谓在无色界。¶+

问：何等名无明因果？¶+

答：因，如本地分已说。¶+

果，谓一切后有支。又于真如及诸谛义不能解了。¶+

或复犹豫，或即于此生邪决定。谓于谛理或增、或减，颠倒执著无常等故；或由增上慢故；或由自轻蔑故。¶+

余有支决择文，更不复现。¶+

复次，如世尊言：眼为因，色为缘，眼识得生；乃至身为因，触为缘，身识得生。又说：触为受缘。又说：能生作意为因，生所生识。¶+

此中非眼等是眼识等生因，亦非触是受生因，非能生作意是所生识生因，由彼诸法各自种子为生因故。何故此中，说眼等为眼识等因？¶+

当知此依俱有依摄引发因说，非生起因。所以者何？由俱有眼等根为依止故，眼等诸识彼彼境转，非无依止。如是由俱有触为依止故，有诸受转；由俱有能生作意为依止故。所生识转，非无依止。是故世尊于此诸处，依俱有依所摄引发因说，非生起因。¶+

或依助伴因说。何以故？非已灭眼能为已生眼识所依，耳等亦尔。非已灭触能为已生受所依止，亦非已灭能生作意能为已生所生识依。¶+

复次，缘起次第略有四种。一、牵引次第，二、生起次第，三、受用境界次第，四、受用苦次第。无明缘行、行缘识，是牵引次第。识缘名色、名色缘六处，是生起次第。六处缘触、触缘受，是生起已受用境界次第。受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，是受用苦次第。于此处所余决择文，更不复现。¶+