大乘法界无差别论疏

魏国西寺沙门法藏撰

详夫性海虚凝、逈架名言之表，寂门圆应、潜该相用之源，故由常湛妙因作涛浪之渊府、缘生幻果依涅槃之起灭，出入冥会、动静相和，理不乖事、不转性而成物，事不乖理、不坏物而归性，是则性非自性，多门所以立焉；物非他物，一相所以存焉。乃知含孕太虚而不增其量、隐秘纤芥而不减其形者，寔唯法界无差别之缘起乎！将以智求即乖其实、欲以情测即失其真。如来示灭，兹道陵替，后之学者，或守权乖实矣。有坚慧菩萨，杰出中天，位登证实、声高五印，思欲光扬万行、匡赞一乘，罄己所知略示群品。其为论也，理超谓迹，以菩提心涅槃界为因果之胜地、清净土功德山为缘性之本辙，善苗擢叶即返流以契本、白法开华自还源而造极，亘烦恼海不思议而一味、满众生界岂断常而万殊，若虚空在云无以蔽其寥廓、如摩尼处垢不足染其清明，文略义玄、喻近意远。开夷路也，平等朗然而不变，则勇进者乘真而直入；辨实相也，缘起纷然而不作，则羸退者知迷而率服。岂烦众异妄见之蹐剥而重娆其心哉？作者之致，庶几于颜子矣。然大乘，即简异小，甄别所宗。法界无差别，简实异权，标其玄奥。论，即解释精微。一卷，言无二轴。余义下当别辨。¶+

将释此论，略作十门：一教起所因、二明藏所摄、三显教分齐、四教所被机、五能诠教体、六所诠宗趣、七释论题目、八造论缘起、九传译由致、十随文解释。¶+

初、教起所因者，先通、后别。通者，如《瑜伽》六十四云「欲造论者，要具六因：一欲令法义当广流布故；二欲令种种信解有情由此因缘，随一当能入正法故；三为令失没种种义门重开显故；四为欲显略摄广散义故；五为欲显甚深义故；六欲以种种美妙言词庄严法义生净信故。」今别辨此论，略有十因：一为助佛扬化，光辉佛日，令法久住，报佛恩故；二为末世钝根，于佛深经不能开悟，方便解释令法解故；三为外道辈讪谤佛法，引导令彼起净信故；四诸部小乘不信大者巧示大乘，令信受故；五于大乘中守权教者解释深旨，令彼舍权归此实故；六略摄如来广大甚深玄奥之义，令易入故；七为显真实大菩提心是佛根本要妙所依，令彼含识起行求故；八解释经中众生心内如来藏法，令彼决定信有此故；九为释经中永无二乘、唯有一乘，为究竟故；十为显佛果法身，与诸众生如来藏法一性无二因果平等，唯一味故。¶+

第二、藏所摄者，有二：先约三藏，谓一契经藏、二调伏藏、三对法藏，于此三中对法藏摄。二约二藏，一菩萨藏、二声闻藏，于此二中菩萨藏摄，以所依经及所释义皆悉非是二乘法故。¶+

第三、显教分齐者，有二门：一叙诸说。谓戒贤、智光各立三教等，并如《华严疏》中说。二述现宗。谓现今东流一代圣教，通大小乘及诸权实，总有四宗：一随相法执宗，谓《阿含》等经。《婆沙》等论；二真空无相宗，谓《般若》等经、《中》、《百》等论；三唯识法相宗，谓《深密》等经、《瑜伽》等论；四如来藏缘起宗，谓《楞伽》、《密严》等经、《起信》、《宝性》等论。释此四宗，略举四义：一约乘者，初唯小乘。次二具三乘。谓此二乘宗，同许定性二乘不成佛；后唯一乘，以此宗许入寂二乘亦成佛故。智光三教及梁论第八并同此说。二约识者，初二唯说六识、后二具说八识。于中，初说六识有、后说六识空。后二中，初说八识唯是生灭；后说八识通如来藏，具生灭不生不灭。三约法者，初唯说有；二唯说空；三说亦空亦有，谓此宗许遍计所执空，依他圆成有；四说非空非有，谓此宗许如来藏随缘成阿赖耶识即理彻于事也、许依他缘起无性同如即事彻于理也，以理事交彻、空有俱融，双离二边故云也。此四约法，就多分说。四约人者，初是小乘诸师、达磨多罗等所立；二是龙猛、圣天等所立；三是无著、世亲等所立；四是马鸣、坚慧等所立。余随宗义别，并准可知。此论正当第四宗摄。¶+

第四、教所被机者，于上四宗中，初小乘宗，一切众生皆非此为，以彼宗中总无人向大菩提故。次依第二第三宗，于一切众生内，半为半不为。谓五种性中，菩萨种性及不定性是此所为；余三定性即非此为，以各无因故。第四宗中，明一切众生皆此所为，以悉有佛性并当成佛。《涅槃经》中，除草木等无心，为非佛性；凡诸有心，悉有佛性。《佛性论》中，言一分无性为不了义。《宝性论》等，为谤大乘因，依无量时故说无佛性，非谓究竟无清净性。《楞伽》五性中，无种性人亦当得佛，以如来不舍诸众生故。如此等文，广如别说。定性二乘入涅槃后，要皆当得发菩提心。《法华》第三「生灭度想入于涅槃，而于彼土求佛智慧，是故唯以佛乘而得灭」等。《法华论》「决定声闻根未熟故，菩萨授记方便令发心」等，又云「彼以诸禅三昧为涅槃，本无实涅槃」。《入楞伽》「三昧酒所醉」等，乃至云「酒消然后觉，得佛无上身」。《密严》第一颂云「涅槃若灭坏，众生有终尽。众生若有终，是亦有初际，应有非生法，而始作众生。」解云：此亦是圣教，亦是正理。若入寂二乘灰断永灭，则是众生作非众生。若令众生作非众生，则应有非众生而始作众生。《唯识论》中说有漏生于无漏，则难：勿无漏法还生有漏。今亦例同。既众生入灭同非众生，勿非众生法而还作众生。况复此是圣言，彼非佛说。又《胜鬘经》、《无上依经》、《佛性论》、《宝性论》皆同说，三界外声闻缘觉及大力菩萨受三种变易身。又《智论》九十三引《法华》第三释云「有妙净土，出过三界，阿罗汉当生其中。」是故定知入灭二乘，灭麁分段名入涅槃，实有变易在净土中，受佛教化行菩萨道。若不尔者，未回心时既无变易，回心已去即是渐悟菩萨，不名二乘。故知于三界外所受变易，小乘以为涅槃，大乘深说，实是变易，本无涅槃。《胜鬘》云「声闻缘觉实无涅槃，唯如来有涅槃故。」此论下云「应知唯有一乘道。若不尔者，异此应有余涅槃故。同一法界，岂有下劣涅槃、胜妙涅槃耶？」¶+

以此当知，二乘之人既无涅槃，无不皆当得菩提故，一切众生皆是所为也。余义如别说。¶+

第五、能诠教体者，有五门：一随事门、二遍通门、三归识门、四同性门、五无碍门。¶+

初中有四句：一、或唯以名句文为性，谓以音声但是所依，非正体故。《唯识论》云「若名等不异声者，法词无碍境应无别。」二、或唯以音声为性，谓名句等依声屈曲，假立无体故。《杂集论》云「成所引声，谓诸圣说。」无性《摄论》第一云「依弘誓愿，立菩提声。」三、或具二为性，谓以耳意两识，缘声处法处二境，方得闻解故。《净名经》云「有以音声语言文字而作佛事。」又《十地论》云「说者以二事说，听者以二事闻，谓音声名字」等。四、或俱非声名以为其性，谓二事即空故、文字性离故。《净名经》云「夫说法者无说无示，其听法者无闻无得。」《十地论》中，文字犹如彩画虚空，音声犹如空中风相，俱无所得。如是说法，即是不说说也。此四句中，别取前三通于小乘，具此四句唯在大乘。又此四句合为一教，以无异法故、有无无碍故。¶+

二、遍通门者，谓色等六境及余一切法，皆可轨生物解，悉为教体；或默然等，如《净名经》及《楞伽》等说。可准知之。¶+

三、归识门者，谓前声等一切教法，皆悉各是识所现故，是故就实无不唯识。谓说者识中名言种子生起现行，成言说事为增上缘，令闻者识上文义相现，方为教法。《摄论》十一「识中言说识，经云『我说识所缘，唯识所现故。』」《起信论》云「若离心念，则无一切境界之相。」并准可知。¶+

四、同性门者，谓则前门能变境识，当相从缘即无自性，无不皆是一真如性。《起信论》云「唯依心现，本不离真如」，又云「是故一切法，从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变易、不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无实，但随妄念，不可得故。」准之。¶+

五、无碍门者，于前四门，心境理事混融无碍，同一缘起，存亡自在、不相障碍，以为教体。以前四门所引圣教皆不相违故、义不相离故、法体无二故。思准之。¶+

第六、所诠宗趣者、于中先宗、后趣。宗中寻名，即以法界无差别义以为宗。分别此义，略作二门：一定其义、二辨开合。¶+

初中有三门：一约染净门、二约权实门、三约理事门。¶+

初中，若就染门，随流生死，违真性故，名差别法界。下文引《不增不减经》云「即是法身为本际，无边烦恼藏所缠，从无始来，生死趣中生灭流转，说名众生界」等。又下文「与烦恼俱，名空如来藏」，显成惑染差别法界。二、约净门，反流出缠，顺真性故，名无差别法界。《起信论》云「若人修行一切善法，自然归顺真如法故。」此则万行契真，冥同一味。《起信》又云「始觉即同本觉」，是故名为无差别法界。今此论正辨此义，故以为宗。¶+

二、权实门者，就净法中，若约三乘权教所辨，许定性二乘不向大故，是则三乘因果差别，亦名差别法界。若约一乘实教所说，一切二乘无不皆得大菩提故，是则名为无差别法界。此论正显此义，故以为宗。依此二义，《涅槃经》第十云「迦叶菩萨云：『我今始知差别无差别义。差别者，声闻如乳、缘觉如酪、菩萨之人如生熟酥、如来佛性犹如醍醐。无差别者，声闻独觉于未来世悉是其常，譬如众流皆归于海。』」是故此论但明彼经无差别法界也。¶+

三、约理事门者。就此一乘法界之中，若约随事行果缘起相异，及理事非一，故名差别法界。今此论正明此义，故以为宗。¶+

二、明开合者，先开法界、后合无差别。前中亦二：一法、二界。法谓依生圣法也，界谓本有真性也。法亦二义：一因位行法、二果位德法也。界亦二义：一因位名如来藏、二果位名法身。二、合显无差别者，亦有四义：一约界，谓如来藏与法身无二无别，以无异性故。二约法，谓因位行法与果位德法无二无别，以转因成果无异法故。三约法界，谓修生、本有亦无差别，以法身随缘同彼法故、修生无性即法身故。因位法界，当知亦尔。四约圆融，谓总前四义，令二法界无碍缘起因果混同，通为自在法界无差别义也。¶+

二、趣者，显说此法，为令众生于此信受、生解起行、证契成果，称真法界，起无思大用，横遍十方、竖该三际，无断无绝，是其意也。¶+

第七、释论题目者，大乘简别其宗，法界辨定其义，无差别显其意趣，论者剖柝所诠。谓释大乘中法界无差别义，故以为名。又大者，当体为目，包含为义。乘者，就喻为名，运载为功。体用合举，故云大乘。大有三义：一体大，谓真如平等不增减故；二相大，谓具足无漏性功德故；三用大，谓能生一切世间出世间善因果故。此依《起信论》。又有七义，如《庄严论》等。乘亦三义：一理性为所乘，妙智为能乘，佛果为乘至处。此依《佛性论》也。二以无分别为所乘，万行为能乘，亦佛果为所至。三以理智万行俱是所乘，菩萨假者以为能乘，佛位人法为乘所至。故《摄论》云「乘大性故，名为大乘。亦大亦乘名大乘。此通依主、持业二释。」可知。法有三义：一、持义，谓自性不改故；二、轨义，谓轨范生解故；三对意义，是意识所知故。界亦三义：一因义是界义，谓依生圣法故。《摄论》云「法界者，谓是一切净法因故。」《中边论》意，亦同此说。三性义是界义，谓法之实性。《起信论》云「真如者，即是一法界大总相法门体」，又云「法性真如海」，故云也。三、分齐义是界义，谓诸法分齐各不相杂，故名为界。前二皆法之界故，名为法界；后一法即界故，名为法界也。无差别者亦有三义：一约位，谓凡夫染位、菩萨染净、诸佛极净，三位虽殊，法界之性实无差别。二约法，谓十种无差别，如下文说。三约行，谓因唯一乘、果唯一味，是故因果法界各无差别。论者，剖析深义、解释佛经，令其妙理指掌现前。简异本经，故称为论，即是集义论也。¶+

第八、造论缘起者，坚慧菩萨者，梵名娑啰末底。娑啰，此云坚固。末底，云慧。菩萨者，具云菩提萨埵，诸论通释有其三义：一从境为名，以此二法是所缘境故，如骨观等。菩提云觉，即所求佛果。萨埵名有情，即所度众生。以智悲内起，是以外缘二境。一云：菩提是所求佛果，萨埵是能求行者。谓求菩提之萨埵，即境智和合目。一云：菩提同前，萨埵云勇猛。谓有志有能，于大菩提勇猛求故。谓此论主，有称理求佛坚固正慧，故以为名。三藏云：「西域相传，此是地上菩萨。于佛灭后七百年时，出中天竺大刹利种。聪叡逸群，备穷俗典。出家学道，慧解逾明，大小乘教无不综练。但以行菩萨行，留意大乘，以已所游平等法界传示众生，方为究竟广大饶益。是故造《究竟一乘宝性论》及《法界无差别论》等，皆于大乘舍权归实，显实究竟之说矣。」¶+

第九、翻译由致者，有于阗国三藏法师提云般若，此云天慧。其人慧悟超伦、备穷三藏，在于本国独步一人。后为观化上京，遂赍梵本百有余部，于垂拱年内届至神都。有勅慰喻，入内供养，安置魏国东寺，令共大德十人翻译经论，仍令先译《华严》。余以不敏，猥蒙征召。既预翻译，得观宝聚，遂翻得《华严不思议境界分》、《华严修慈分》、《大乘智炬陀罗尼经》、《诸佛集会陀罗尼经》，已上各一卷成。《造像功德经》二卷、《法界无差别论》一卷，沙门慧智等译语，沙门法华笔授，沙门复礼缀文，沙门圆测、慧端、弘景等证义。其余经论，并未及译，三藏遂便迁化，瘗于龙门，与日照三藏同处。勅甚优礼，道俗钦慕，如丧考妣焉。¶+

第十、随文解释者，此论之中分为二分：初一颂是标宗致敬分、二从「菩提以略说」下明开宗演释分。以是略论，故无结说回向分也。¶+

就初一颂中，有其二意：一为归敬三宝意、二标宗解释意。¶+

初中，或唯敬法宝，以菩提心总别体能是法宝故；二或亦通敬佛宝，以所得法身果是佛宝故；三或具三宝，以菩提心正在因位菩萨所有故，所得法身是佛果故，因果二处俱有法故。¶+

二标下十二门中初果门故，举此觉心能成彼果，是故便即致礼此心。于中，初一句总标致敬、下三句别辨胜能。前中，首是头也，稽是至也。以头至地，故名稽首。相唯身业，实通三也。菩提云觉，谓佛果大觉。于此大觉起心正求，从境目心，故云菩提心也。又释准下自性净心，则是性净菩提，故云菩提心。此乃菩提即心，故云也。此上总显所礼。下三句别显胜能中，初句能成胜因，此有二义：一能与殊胜果法为方便因，此即胜之方便。二即此觉心当体殊胜，故能与佛果为方便因，此是胜即方便。唯此觉心能为此用，故云能为胜方便也。下二句别显所得果。于中显法身果离六种患：一无生、二无老、三无死、四无病、五无苦依、六无过失。于中初三离业报、次二离二障、后一离误失，并如下释。¶+

第二、开宗演释分中有四：一开数总标、二「所谓」下依数列名、三「此中」下明生起次第、四「何者」下依章解释。¶+

初中三：初略标举数、二结成论体、三劝物应知。¶+

初中，略有二种：一要略、二省略，今是要略。谓诸圣教中说菩提心乃有多门，如《华严经》五十九说菩提心有二百余门，今此十二无不统取，故云要略。¶+

二、结成论体者，此十二义是此一部论之所辨，故云是此论体。¶+

三、劝物应知者，以是要妙精粹之法，唯是聪明胜智慧者之所能知，是故劝彼胜人如次应知。¶+

二、「所谓」下依数列名。初、「果」者，是菩提心所得故。此有二种：一涅槃果，如初颂说离六患等。二、菩提果，如后颂说益三位等。二、「因」者。是菩提心所从起故。别有四种，谓信、慧、定、悲。三、「自性」者，是菩提心之体状。此有二相：一离染相、二具净相。四、「异名」者，依法界等类有多名。谓约果有四名，即常乐我净。约因有二名，即自性清净心及不思议佛法。五、「无差别」者、名虽有异，体无若干。谓无有作等十种差别。六、「分位」者，体虽无别，随缘染净位分不同。谓众生、菩萨、诸佛三位染净分故。七、「无染」者，心性在缠，与烦恼俱而无染污。八、「常恒」者，此显心性在生老死中不变坏故。九、「相应」者，显性与恒沙功德净法相应。十、「不作义利」者，此显凡位虽与如是功德相应，然为无明复故，不能起自他饶益。十一、「作义利」者，此显心性出缠，佛果广大饶益。十二、「一性」者，明在缠、出障性无二故。谓因唯一乘，果唯一味，故无二也。¶+

第三、「此中」下释十二门生起次第，亦释建立十二不多不少。「此中」者，此十二之中也。「何故最初显菩提心果」者，谓令众生见彼胜利，求其因故。二、「次则说彼所起之因」者，既见胜利，次辨能起彼心之因也。三、「然后安立」等者，既具彼因，次宜显彼所发心性，望心性为出也、望心相为生也。同《金刚般若》中，一切诸佛从此经出，阿耨菩提等皆从此生等。以得生了二因，故此心相名出名生。四、「及显异名」者，谓自性既立，必有名彰，名随义立，故云异名。五、「而无差别」者，谓名虽有异，义体不殊故。六、「于一切位」者，义虽不殊，就染净位而恒不一切故。七、「无有染著」者，既遍诸位，在凡染中应为所污；以常净故，无染著也。八「常」者，或虽不染，应为生老死之所迁坏。释：以常故，无改变也。九、「与净法而共相应」者，明非直不为染污所易，而亦常与恒沙功德净法相应。十、「不净位中无诸功用」者，既有恒沙功德相应，何不能起大利用耶？释：以有障故，如粪中金，虽实是贵，不成器用。十一、「于清净位能作利益」者，既以在障未起用故，出障则便有大义利。十二、「一性涅槃」者，虽有大用，用常寂故，唯是一性，所谓涅槃也。应知「如是乃至次第开阐」者，此文有二义：一、结前相生次第，可知；二、标后次第解释之义，故云开阐也。¶+

第四、「何者」下依章解释中，释十二分即为十二段。¶+

就初释果分中二：初明平等果、二「颂曰」下释差别果。又前是涅槃果、后菩提果。又前法身果、后报化果。又前是断果、后是智果。谓以菩提心能为生了二因，是故辨兹二果。¶+

就前中三：初显所得果、二结果由因、三致敬彼因。初中二：先标章、后释义。释义中二：先总释、后别释。前中二：先总举显胜、二「所以」下释其所由。¶+

前中二句：一明所证最寂、二明能证至极。前中言「寂静涅槃」者，简二乘所得也。以二乘人望分段尽边名得涅槃，然三余未泯，故非寂静，谓变易报，及彼业，并无明住地。又地上菩萨分离前三，犹未永尽，不得名最。唯佛永尽，超于二乘、越过十地，云最也。涅槃，此云圆寂，谓德无不备曰圆、障无不尽称寂。为圣法所依，故名为界。此中有涅槃义，如别记说。二、「此唯诸佛」下，明能证至极，亦是结法属人。谓标果简因，故云「非余能得」。二、释所由中，先征、后释。「所以者何」者，征也。征意：二乘亦得涅槃，何故乃云唯佛非余？下释意。微细烦恼唯佛能尽，二乘菩萨并所未尽，是故唯佛方能得此最寂涅槃。¶+

第二、「于中」下别释中，言「于中」者，于此涅槃平等之中。此于中言，通下六种，应知。六中，初、「无生」者，标也。「永不复」等者，释也。谓于此法身中，三种意生身永不起故。故者，因也、由也。由无彼故，名曰无生。下文故字，皆同此释。《楞伽》中，约地上菩萨有三种意生身：一三昧乐意生身、二觉法自性意生身、三种类俱生无行作意生身。此并身随意现，故云意生，亦名意成。广如别说。又《宝性论》云「以常故不生、离意生身故。」二、「无老」者，标也，下释。言「此功德」者，谓此涅槃寂静功德也。言「增上」者，在因位之上故。「殊胜」者，胜过二乘故。「圆满」者，佛果齐备故。「究竟」者，性同无为故。「无衰变」者，明此等功德皆无衰耗改变，故云无老也。《宝性论》中云「不变故不老，以无无漏业故。」解云：彼论约能感变易之业名无漏业，皆有衰变，约之显老。三、「无死」者，标也。下释：以无微细变易退故。是因位无漏所感之身，细患所迁，故云变易。或三种，如《胜鬘》等说。或四种，如梁论等说。《宝性论》云「以恒不死，离有不思议变易退故。」此中变易身义，如别说之。四、「无病」者，标也，谓二障及习所病尽故。《宝性论》云「清凉故不病，无烦恼习故。」五、「无苦依」者，标也。以无始时根本无明住地及习气，为众苦所依，今皆永尽，故云无苦依。问：此与前所知障何别？答：三藏两释。一云：此是住地无明，彼是起时无明。如《胜鬘》说也。二云：此是所知障中细分为本，是彼所依，以依细起麁故。若尔，烦恼岂无麁细？释云：烦恼麁细，与麁所知俱是能依。唯此微细，是彼二所依。六、「无过失」者，标也。谓佛果三业，错误过失永不行故。谓罗汉具此三失，佛永无故，如十八不共法中说。又此六中总摄离四障：第一第三离报障、第二离业障、第四第五离惑障、第六离误犯障。¶+

第二、「此则由」下，结果由因。于中三：初为因不失、二得果究竟、三辨定果法。初中显此因能得彼果法，谓此胜果虽由万行为因，然菩提心是最上方便，以是行本故。言「不退失因」者，非直当成佛果为最上之因，亦与中间所修诸行作不退失因，以离菩提心令余行退失故。《华严》云「退失菩提心修诸善根，是为魔业。」又释：以此菩提心得果决定，故云不退之因。谓此心有二力：一令已成之行不失故、二令未成之行不退故。二、得果究竟。言「一切功德得彼果」者，明此菩提心力，能令功德至究竟位到彼岸处。三、「彼果者」下，辨定果法。于中二句。初、「彼果即涅槃界」者，简非菩提果。二、「何者」下，简非小涅槃。即六种转依中是果圆满转，具有恒沙功德为身，故云「不思议法身」。此中有转依义，如别说。三、「以菩提心」下，致敬彼因。以此菩提心是胜果之因，故加顶礼。如世人见白月初出时悉皆拜之，能与满月为因故、以为吉祥胜相故。如《华严经》中弥伽良医礼善财童子者，为重菩提心故也。又《胜天王经》云「菩提心如白月，以渐增长故；令诸烦恼如黑月，以渐减损故。」涅槃果竟。¶+

第二、菩提果中二：先颂、后释。颂中，初二句标三宗、次一句出三因、后一句举三喻。释中有三：初释菩提心能益世间。此有三义：一、以菩提心故，当得成佛、利益人天。此是展转益也。二、此菩提心未成佛来，常劝化饶益一切世间，令生善法也。三、此菩提心人既若退转，犹得人天善报利益故也。文中菩提心能生长一切世间善苗，此是立宗。谓未生者能生、已生者令增长，故云生长。因云：以是所依故。谓世间善法皆依菩提心而得生长。但为其缘，非是亲因，故云所依也。同喻云：犹如大地，为苗稼生长依处。亦但为缘也。二、「如海」下，明菩提心亦能生长二乘圣法。于中此心能生长一切圣法，是立宗。以是法宝积聚处故，出因也。谓是二乘法宝从菩提心生长，亦有三义，同前说。同喻云：如海者，以大海中出诸珍宝，同菩提心海出圣法宝。又释：此圣法宝通三乘法，非唯二乘。于理亦无违。三、「如种子」下，明菩提心能亲生佛果。于中相续出生一切佛树者，是立宗。谓望法身为了因，故云出也；望报化为生因，故云生也。法从喻名，故云佛树。佛果业用未来际无断绝故，云相续也。因者，出因也。以菩提心是佛果正因，不同前二故也。同喻：如种子者，是亲因，非缘因也。犹如大树从自种子生，佛果亦尔，亲从菩提心种子生也。此为亲生因，不同前二位但为缘也。又不同前门为了因得涅槃，故云如种子为生因也。释果门竟。¶+

第二释因，中三：先结前生后、二立颂略标、三释颂具显。颂中四句，各显一义。释中有二：先问、从答。问：云何此菩提心因积集，可知。下答，先喻、后法。喻中「如轮王子」，具四缘生长：一父、二母、三在胎十月、四出胎乳养，方成王子，未名为王。今此四缘令菩提心起，故名因，非菩提心与佛为因。下别释四义。初释种子，谓于大乘广大法宝深起信心，故为种子，以若无信心不起故。「深信」者，《唯识》中信别有三：一、信实有，谓于诸法实事理中深信忍故；二、信有德，谓于三宝真净德中深信乐故；三、信有能，谓于一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。依梁《摄论》亦三种：一信实有自性住佛性故、二信可得引出佛性故、三信无穷功德至得果佛性故。依《起信论》，四种信心：一信根本，所谓乐念真如法故；二信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故；三信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实修行故。二、以般若为母者、谓智慧力通达于前所信法故。然有三种：一加行智，观求通达；二根本智，正证通达；三后得智，照现通达。由智为行本，故名为母。经云「智度菩萨母」，此之谓也。三、三昧为胎藏者，由禅定中证法乐住，摄持一切所修善法令安住不失、增长广大，故如胎藏。四、大悲为乳母者，由大悲内发，拔苦无倦，遂令种智因此圆满，故如乳母养育菩萨。此悲有二种：一、是悲非大悲，救其现苦；二、是悲亦大悲，救现未等苦故。《佛性论》「悲者暂救济，不能真实。大悲者，能永救济，恒不舍离也。」又大悲有三，谓众生缘、法缘、无缘，如《佛地论》及《智论》等具释可知。此上四义，一因、二缘、三摄、四养，《佛性论》、《宝性论》皆同。此四略作八门：一、就地前约多配位，即深信是十信、二智慧是十解、三禅定是十行、四大悲是十回向。由此地前四行，生成地上佛真子也。二、约行相，谓一修行信乐大乘行、二般若行、三破虚空器三昧行、四大悲行。¶+

三、约破障，谓初破阐提不信障、二破外道我执障、三破声闻畏苦障、四破独觉舍大悲障。四、约建立，谓若无信即不受、若无慧即不入、若无定则不持、若无悲则不回救生，是故此四不增不减。五、约成因，初成净德因、二成我德因、三成乐德因、四成常德因。六、约地上行成，初二三地信乐行成、四五六地般若行成、七八九地三昧行成、十地及佛地大悲行成，此约寄位，理实遍通也。七、约得果，谓净我乐常如次成此四德果，可知。八、增起异行，谓梁论中立五法释佛子义，于前四义更加以方便为父。《华严经》第六十内，二十门释佛子，如彼应知。释因门竟。¶+

第三、释自性门中亦三：初征起、次立颂、三解释。颂中，上半明无染自性、下半明具净自性，各先法、后喻，可知。二、释中三：初标数、二列名、三释义。初中谓彼前因积集所现菩提之心、有二种相。此则牒前起后也。释义中二：先释无染相，有法、喻、合。法中二：先明自性无染、二出障清净。以诸烦恼亦有二灭：一性自灭，本来即空故；二对治灭，翻迷显觉故。是故所依心性亦二种净，即性净、方便净也。智亦有二，谓本觉及始觉，并可知。此中约心性说。二喻中亦二，先喻本性净、二「虽其自性」下喻出障净。《宝性论》云「一自性净，以同相故。二无垢净，以胜相故。」前中，火等喻净心、灰等喻烦恼。四喻喻四德：一火喻本觉般若义、二宝喻本性功德义、三空喻性自解脱义、四水喻本性清净义。又释：初是我德、二乐德、三常德、四净德，可知。又《宝性论》中略无火喻，但说三义。彼论第三云「依于自性同相如来法身三种清净功德，如意宝珠、虚空、净水。相似相对治应知。」言为灰等覆者，一、灰覆于火，如外道我执障；二、垢翳摩尼，如声闻畏苦障；三、云障虚空，如独觉舍大悲障；四、土混浊水，如阐提不信障。若通说，即贪等一切烦恼，可知。二、「虽其自性」下，喻离垢净，可知。三、「如是一切」下，合中亦初合性净、二「虽贪等」下合离垢净，亦可知。二「白法」下，释具净相。于中二：先法、后喻。法中亦具二种净法：初牒名举体；二为白法所依者，显与一切修生净法作所依故；三即以一切而成其性者，明具本有恒沙功德为其自性，即此本有、修生冥合不二，为清净相。前性离、治离亦无二相，为离染相。又自性离染，其本性德是空不空如来藏故，在于因位。又对治离染，其修生德是智断二德故，在于果位。又此四义，总合为一，无碍缘起。随举一门，余皆统摄。如须弥山亦有二义：一、「众宝所依」，喻修生德；二、「即以」下喻本性德。谓此山王四宝所成，谓金、银、瑠璃及玻瓈。可知。释自性竟。¶+

第四、释异名门中亦三：先征起、二立颂、三释颂。颂中有二：初一颂，约果明异名；后一颂，约因明异名。前中，上半简因名，谓此心至佛果时名为阿罗诃，不名菩提心也。阿罗诃，此云应供，即十号之一也。后颂中，上半明类同法界，谓性离所知障，故云明也；性离烦恼障，故云洁也；与法界无二，故云同也。下半明说异名，谓「不思议法」者，恒沙性德深广难测故也。三、释中二：先释初颂、二「又如」下释后颂。前中四：初牒前智起后断为心自性，谓客障永离，胜德成就，是故不复名菩提心。二、「得四种」下，释转至佛果，则释颂中初三句。谓至佛果，得四德圆满，故名如来法身也。三、「如说」下，引经解释。此是《胜鬘经》文也。《宝性论》中释此四德有多门，今略述一义。彼第三云「有二种法，如来法身有净波罗蜜。一本来自性净，以同相故；二离垢清净，以胜相故。有二种法，如来法身有我波罗蜜。一远离诸外道边，以离虚妄我戏论故；二远离诸声闻边，以离无我戏论故。有二种法，如来法身有乐波罗蜜。一远离一切苦故，以灭一切意生身故；二远离一切烦恼习，以证一切法故。有二种法，如来法身有常波罗蜜。一不灭一切有为行，以离断见边故；二不取无为涅槃，以离常见边故。」四、「如来法身」下，会文归义。谓此常乐我净之法身，即是离染性净心之异名，故云差别名也。¶+

二、「又如」下，释第二颂中，引《不增不减经》释因位异名，亦是就法显异名。既此法性即是法界，亦名真如、或云实际等。我依此等类故，约无染义，说名性净心；约具恒沙佛果德义，说名不思议法也。释异名竟。¶+

第五、释无差别门中亦三：先征起、二立颂、三辨释。颂中，初半总显，谓法身在众生位中，总显无差别。下一颂半，别显十种无差别义。于中，初半列四名、后一颂列六名，可知。三、辨释中二：先释总显，谓颂中法身即释中名菩提者，显因果一味故，性净心即是法身故。二、「所谓」下释别显中，十句内各有标释。一、「无作」者，标也，谓性非缘作故。「以无为故」者，释也。以是真如无为故，是故无作也。二、前际无初起。三、后际无终尽。四、以性非可染法，是故在染常净故也。五「性空智所知」者，标也，谓知性空之智能了此性。又释：智性即空，名性空智，以此空智方能知空。「以一切」下，释也，谓以一切法同一无我味故，是故能证所证为一味相，以非不彼起无以证彼故也。六、无相中释内，以真如中无眼等诸根积聚之相，是故不可以色等相取故也。七、圣所行中释内，简彼二乘，故云大圣。又简菩萨，故复云佛。唯是如来所知境界，显甚深义。地上菩萨少知，唯佛穷尽故也。八、一切法依止中释内，以「染净诸法所依止故」者，谓此心性是诸法依处。《胜鬘》云「依如来藏有生死」，是染法也；「依如来藏有涅槃」，是净法也。《宝性论》云「无始世来性，作诸法依止。依性有诸道，及证涅槃果。」此是《阿毘达摩大乘经》颂，彼论引《胜鬘经》释此颂，总是如来藏为所依止；《唯识》、《摄论》约阿赖耶识释，故知二宗不同也。九、非常中释内，染法不常有三义：一、随染缘不住常性故。如《楞伽》云「如来藏受苦乐，与因俱，若生若灭。」此之谓也。二、以能依染法可断尽故，令如来藏不常。《佛性论》中，真如约染法有离不离无常也。三、以能依染法无始有终、故云非常。真如为彼法性、是故从彼能依故立此名。十、非断中释内亦三：一、性具德不可断故；二、与能依净法和合，尽未来际故；三、以诸净法非是可断，为彼法性，从彼立名。又此上十中，初三约世，谓三际不迁。次四约行，于中前二约因行，初境、后智；后二约果行，亦初境、后智。¶+

后三约法，初一总，谓能持染净；后二别，谓随染净以立其义。释无差别竟。¶+

第六、释分位门中亦三：一征、二颂、三释。释中三：先牒前门；二、「不净位」下正显其相；三、「如说」下引经证成。就正显中三句：一、此无差别心性，在于杂染众生位中，名有垢真如。亦是自性住佛性，与众生作依因，故名众生界。二、于染净位中名菩萨者，已断障故名净，断未尽故亦名染。又修起净德名为净，净德未圆犹带障故名为染。又异前位故名净，异后位故名染。是故名为垢净真如，亦名引出佛性。三，最清净位名如来者，习气永尽、福智圆满，故云最极净也。以此心性从障出来，至佛果位，名为如来。此是无垢真如，亦是至得果佛性。三、「如说」下，引《不增不减经》释此三位。于中二：初正显三位、后「是故」下结显无二。前中，三位即为三。初不净位中亦三：初、牒举法体，谓「即此法身」者，是前心性无差别法界也。二、「为本际」下，正显法身作众生义。于中二：初、「为本际无边烦恼藏所缠」者，明为惑业所缠缚也。二、「从无始」等者，明随苦报所漂流也。三、「名为众生界」者，依义立名。谓以为惑业苦所缠漂故，名此法身为众生界也。又释：为本际烦恼等者，是动法身之缘也。以无始故，云本际也。谓本际已来，无边烦恼所缠故也。又此烦恼是生死之本际，故名也。又迷本实际起此惑故，以此住地烦恼能生一切起烦恼故，是故名为烦恼藏也。二、「从无始」等者，正显法身随彼染缘作众生义。谓此法身是一心性，本来清净。以此心性不染而染，故众生也；染而不染，故众生即如也。今就前门，故云众生界。问：余处说阿赖耶识随熏变现作众生，何故此中乃以法身随缘作众生耶？答：《宝性论》云「众生义甚深，唯佛智境。」今历诸宗，略辨此义。一、若小乘中，一切众生唯是蕴界等法，有为、无为俱悉是有，唯无人我。二、龙树、提婆等宗，明众生蕴界处等，有为无为一切皆空，是众生义。《中论》云「以有空义故，一切法得成。」三、无著、世亲等宗，一切众生皆自识所变，谓异熟识等，但无所执实我实法，而有所显真如及依他幻法。¶+

此有为无为，以不相离故，非一非异，然其二位恒不杂乱。四、依马鸣、坚慧等宗，一切众生皆是如来藏自性清净心，为烦恼所缠，说为众生，名有为法，此是不异无为之有为也；又正作众生时，以相空性实故，自性清净，名无为法，此是不异有为之无为也。《楞伽》云「如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭。」《起信论》中释此义云「如大海水，因风波动，水相风相不相舍离，而水非动性。若风止灭，动相即灭，湿性不坏。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离」，乃至广说。又《密严经》下卷，颂云「譬如金石等，本来无水相，与火共和合，若水而流动。藏识亦如是，体非流转法，诸识共相应，与法同流转。」如是等文，皆明如来藏随缘作众生也。广释此义，成立多门，如《密严疏》中具说。¶+

二、「复次」下，明染净位中法身即菩提。亦三句。初、「即此法身」者，牒举法体。谓即前众生位中法身，更非别法，故云即此也。二、「厌离」下，正释即菩提义。于中三：一断障、二成行、三结所为。前中，初、「厌离」等者，是地前起厌行也。「舍于」等者，明地上成断行也。二、「于十波罗蜜」等，明成行中，先起别行，谓十地中各修一度行故；二、通行，谓八万等遍通之行，为对治八万四千诸烦恼故。亦十度门等，转展收摄有八万等故。三、「为菩提」等，结行所为。¶+

三、「说名菩提」者，依义立名。谓此法身，约起厌断行、求于菩提，故名菩提也。《胜鬘经》云「世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃。何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住，不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃。世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法，种诸苦，得厌苦，乐求菩提」，乃至广说。《宝性论》中释此文，当十种佛性中业性也。彼论云「略说佛性清净正因，于不定聚众生能作二种业：一依见世间种种苦恼，厌诸苦故；二依见涅槃希寂乐故，生求心、欲心、愿心。」又云「此二种法，善根众生有一切依因真如佛性，非离佛性无因缘故起如是心。若无因缘生如是心者，一阐提等无涅槃性，应发菩提心。无佛性者，以性未离一切客尘烦恼诸垢，于三乘中未曾修习一乘信心，又未亲近善知识等，未修习夙亲近善知识因缘。是故《华严．性起》中言『次有乃至邪定聚等众生身中，皆有如来日轮光照故，作彼众生利益，作未来因善根，增长诸白法故。』向说一阐提常不入涅槃性者，此义云何？为欲示现谤大乘因缘故。此明何义？为欲回转诽谤大乘心、不求大乘心故，依无量时故如是说。以彼实有清净性故，不得说彼常毕竟无清净性。」解云：此亦论中自引《华严》，成立真如为佛性起行之因，是故一切众生悉有性也。又《起信论》中，真如内熏众生令厌求等。《涅槃》云「佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。」又《密严经》「如来清净藏，亦名无垢智。」《华严．性起》中，「一切众生心中，有无师智、无相智」等，皆约真如本觉性得之智，为出世法作正因，与《瑜伽》等宗并不同。以彼宗但约生灭有为明种姓，是故许有一分无性。今此宗中约真如无为明种姓，是故一切皆有佛性。仍此业用要就不定性位方得说，以邪定位中业用未出名无佛性，非谓究竟无也。¶+

三、极净位亦三：初牒举法身。二「解脱」下释成如来。于中有四：一断障德、二证理德、三殊胜德、四自在德。此四依前起后，应知。¶+

初中三句，先、解脱烦恼藏者，明二障随眠永尽也。二、「远离」等者，明四种变易苦报亦尽。三、「除一切」等者，明随眠惑及习垢悉亦永尽。此明障无不断也。¶+

二、「清净」下，明证性德，谓理无不证也。亦三句。「清净」者，证前二障尽处法性。「极清净」者，证苦报尽处法性。「最极清净」者，证习垢尽处法性，谓于此极净法性证契而住也。又释：清净者，越凡地故。极净者，过二乘故。最极净者，超因位故。¶+

三、「至一切众生」下，明殊胜德。亦三句：初、众生观地者，大悲胜德也。二、尽所知地者，显大智德也。三、「升无二」等者，显大福德也。又释：初是恩德，谓众生仰观无厌足故。二明智德，鉴照所知无不尽故。三显福德，最胜独出无比类故。¶+

四、「得无障」下，明自在德。亦三句：一、于所知自在，故无障；二、于烦恼自在，故云「无所著」；三、于所证法自在，故云「一切法自在力」也。此自在略有十种，如《华严．不思议品》说。¶+

第三、「说名如来」等者，依义立名也。上来别释三位竟。¶+

二、「是故」下，通结无二。于中亦三门：一本末相摄门、二全体印定门、三简名定义门。¶+

初中，言「众生界」者，若别唯结初门，通言具前三门，以佛菩萨是众生数故。众生不异法身者，会末归本故；法身不异众生者，摄本从末故。《密严经》云「佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」解云：此中法身是如来藏，如金也；众生界是阿赖耶，如环也。于一金环开为二门：一金、二环。金有二义：一、不变义，不失斤两故；二、随缘义，能成环相故。环亦二义，一、即空义，以离金无体故；二、现有义，以环相宛然故。此中金环不异，有其四义：一、金上随缘义、即是不变义，以金无二性故。谓若不堪作环，非真金故；若不随缘而住自体，不成环故。是故二义相须，唯一金也。二、环上现有义，即是空义，以环无二法故。谓若不现有，非是环故；若不即空，非是金故。是故空有相须，唯一环也。三、以金上随缘义即是环上现有义，以金举体作环故。由是道理，说法身不异众生界。四、以环上空义即是金上不变义，以环尽金现故。依此道理，说众生不异法身。¶+

二、「众生界即法身」等者，明全体印定门。于中亦四句：一以金摄环，环无所遗，众生即法身。二、以环摄金，金无不尽，法身即众生。三、摄环所归之金即是所归之环，以无二为二故，法身即众生、众生即法身，俱存而相即也。四、以环所摄金即是金所摄，随二而无二故。众生即法身、法身即众生，俱泯全是，更无即也。¶+

三、「此但名异」等者，简名定义门。于中略作三门释：一能持门、二能依门、三纵夺门。初能持中，只得说法身即众生，不得说众生即法身。以法身有随缘作众生义，无有众生作法身义，以众生一向是所持虚假之法，法身唯是能持真实法故。二、能依门中，唯得说众生即法身，不得说法身即众生。以众生妄法依真无体即是法身，法身不依众生，故不可说法身无体即是众生。何以尔者？以可有无众生而有法身，无有无法身而有众生，以真妄别故、能所依异故。三、纵夺门中，以法身随缘义纵彼众生界，虽存其相而潜替皆尽，是故众生相则以法身为相也。二以法身不变义夺彼众生界，令其相不存直显真性，是故众生无差别体、以法身为体。是即以实夺虚、体相皆尽。由此道理、众生存不存俱令尽也，法身隐不隐俱是显也。是故唯一法身挺然露现，名为众生、名为法身，更无余法，如眼目异名而无别法。文意如此。释分位门竟。¶+

第七、释无染门中亦三，谓征、颂、释。颂中，上半喻、下半法。上半在缠、下半无染。问：此中将欲明在缠无染，何故乃云「烦恼云若除，法身日明显」？答：为在缠时即是众生而实无染。此难辨故，约显胜说。谓若在缠非性无染，后障尽时不应名本来无染，故云也。三、释中二：先、问意云：前门既云法身即众生，众生既是染，未审此法身为染为不染？若其不染，如何说言即众生界？若其是染，即失法身，后离染时何所显现？故云「此复云何」等也。二、「譬如」下，答。于中二：先喻、后合。答意云：以法身随缘义故即众生界，又以随缘时即有不变义，故性常清净本来不染。是故举体即染，性恒清净，是此义也。又法身有二义：一、约随缘义，举海浪喻；二、约不变义，如云日喻。烦恼为客者，客亦二义：一无体依主义、二为客不无义。今此文中，约法身不变义，及烦恼中为客不无义，以此二义本不相到，故云本来清净也。又此为客不无义，即是法身随缘义故，是故烦恼即是法身，而不染法身；法身中不变义，即是烦恼无体义，是故法身即是烦恼，而恒常清净也。又常住不失是主义、不可久住必当离去即是客义，是故当知一切烦恼无有不可断义。若不尔者，即非客也。又由依主无体故，方是为客不无义，是故常覆真如而恒清净。释无染竟。¶+

第八、释常恒门中亦三，谓征、颂、释。颂中，初一明不同无常法，故常也。后一颂，明与无常法为依，故常也。何故有此二义者？谓若同无常，即不堪依，故无无常也；若异无常，即非无常所依，故失于常也。是即不异无常而不即无常者，方是真如常也。各初半举喻、后半法合。三、释中二：先释初颂、二「是故」下。释后颂。前中，先问意云：前分位中既云生死趣中生灭流转，此法身体为常为无常？若其是常，是成生灭；若是无常，即失法身。二、「譬如」下，答。于中先举喻、后法合。答意：以法身是真常故，必不碍于生灭；以生灭虚妄故，必不损于法身。问：生灭是虚，不损于常性。法身既亦不碍生灭，法身亦应是虚常。答：若是情谓之虚常，必碍于无常，方得说常。今此是超情之真常，故不异于无常，方乃是真常，以常见所不到故。《胜鬘经》云「见诸行无常，是断见，非正见。见涅槃常，见常见，非正见。」又以生灭是能依必虚，故同所依。法身是所依必真，故遍能依。是故不齐也。既以虚生灭不损真法身，是故如虚空，非劫火所烧也。《华严经》云「譬如世界，有成或有败，虚空无增减，无师智亦然。」又《宝性论》云「如虚空遍至，体细尘不染。佛性遍众生，诸烦恼不染。如一切世间，依虚空生灭。依于无漏界，有诸根生灭。火不烧虚空，若烧无是处。如是老病死，不能烧佛性。」乃至具说三灾等喻云：如是依邪念风灾、业烦恼水灾、老病死火灾，吹浸烧坏阴界入世间，而自性清净心虚空常住不坏。又彼论引《陀罗尼自在王菩萨经》言「诸善男子！烦恼本无体，真性本明净。一切烦恼羸薄，毘婆舍那有大力势。虚空自性清净心根本，一切烦恼虚妄分别，自性清净心实不分别。」乃至说虚空等四轮喻，如论应知。言「法界亦尔」者，举法合可知。二、「是故」下，引《胜鬘经》释第二颂中二：先简妄非真、后显真非妄。前中二句：初言「生死者但随俗说有」者，总显虚妄。谓就实谛道理，本无体法，是故但约随俗虚妄说有生死，而实此法本无所有。二、「世尊」¶+

下，别显无义。谓但依如来藏，有虚妄根没说名死、虚妄根起说名生，而如来藏本不动转，如水上波有起有灭，而水湿性本无起尽。非以波水动静异故，别谓离水而别有波；亦不以离水无波故，别谓此水自体是波。当知此中道理亦尔。「非如来藏」下，显真非妄中亦二句：初、明体无妄法。谓与妄为依，举体成妄，而其自体本恒无妄。如金作器，而金性非器。准此思之。二、「世尊」下，明体具胜德。言「过有为相」者，总显是无为故。「寂静」下，别显四德。彼经名常恒清净不变义。此中寂静，是彼清凉。以梵云陀罗，此名清凉，亦名寂静。此中不断，是彼恒义。《宝性论》中释此四义作二门：一约离过门、二约实德门。离过者，彼论第四云「不生及不死，不病亦不老，以常恒清净，及不变等故。」具引如前第一释果门处辨。二、约实德者，彼论中引《不增不减经》说「舍利弗！如来法身常，以不异法故、以不尽故、以无分别法故。如来法身不变，以非灭法故、以非作法故。」又释：亦得寂静是净德、常住是常德、不变是我德、不断是乐德。释常恒门竟。¶+

第九、释相应门中亦三：征、颂、释。¶+

二、颂中，初一约喻总显，上半喻、下半法；后一约染简定，上半明空如来藏、下半明不空如来藏。又《佛性论》颂云「由客尘故空，与法界相离。无上法不空，与法界相随。」¶+

三、释中二：先问、后答。初、问意云：既未至佛果，云何得知本有佛法？答意云：以佛果功德与此真性相应不离故也。就答中二：先释初颂、二「复次」下释后颂。前中亦二：先立理释、后引教证。¶+

前中亦二：先喻况，谓总为一灯，别具三义：一体，谓热触为性故；二相，谓等焰赤色故；三用，谓舒光照物故。然此三义，同时同处和合无异。二、「诸佛法」下，以法合，谓略显佛果三种功德。如《宝性论》颂云「通智及无垢，不离于真如。如灯明煖色，无垢界相似。」释云：于如来法界中，依果相应三种，灯法相似。一者通、二者知漏尽智、三者漏尽。言通者，有五通。光明相似，于相对法以受用事能散灭，彼与智相违，所治暗法、能治相似法故，偈言通故明故。知漏尽智者煖相似法，以能烧业烦恼无有余残，能烧相似法故，偈言智故煖故。漏尽者转身漏尽色相似法，以常无垢清净光明具足相。无垢相似法故，偈言无垢故色故。乃至云：于无漏法界中，彼此迭共不相舍离，不差别法界平等毕竟，名相应义。解云：此中据智随事业用，治所知障，喻之以明。二智焚惑障，喻之以热。三净相触，喻之以色。此三佛果之德，与众生位中法身体冥和不二，故云相应也。¶+

二、「如是说」，引教证成中《不增不减经》证。于中三：初法、次喻、后合。就法中言「诸佛法」等者，总举诸佛功德法与法身不离不脱。此中恒沙性功德义，略作五门：一辨相、二定义、三相应、四业用、五摄果。¶+

初、辨相中，既云恒沙不可说尽，略举十种。如《起信论》云「真如体相，从本已来性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故、名为如来藏、亦名如来法身。」解云：上六句德中，第五句中四德为四，第六句中有二德，余四各一，故有十种。¶+

二、定义者，问，此等功德，如来藏中为实有此？为不实耶？设尔何失？二俱有过。谓若实有，应同有为，即乖理失；若非实有，应无恒沙，即违教失。释：即实有此功德，而不异真如。然有三说。一云：谓如来藏实无如此差别功德，但与佛果修生万德为依为性，从彼能依说有功德。若尔，在缠与染为依，何不说为过失性耶？以是离脱不证故。修德不尔，证此真如不离脱故。一云：如来藏实有如此恒沙法性德，以圣所说故。《如来藏经》云「我以佛眼观众生贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身结跏趺坐俨然不动，乃至云如我无异。」又如模中像等，乃至广说九喻。又《华严．性起》云「佛子！如来智慧、无相智慧、无碍智慧，具足在于众生身中。但愚痴众生颠倒相覆，不知不见，不生信心」，乃至广说。《涅槃经》云「佛性者，名为智慧。」《佛性论》以真如为应得因，于中具一切佛法等。圣教处处皆说。但以冥同真如、不可分异，然其功德决定是有，如八功德水同一湿性，不可以功德八故分一池水作八分，是故不同有为法。然其八功德水无不具足，是故实有。当知此中道理亦尔。一云：依《起信论》，皆依妄染翻对而说，故论以问曰：上说真如其体平等、离一切相，云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别、离分别相，是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心不觉起念、见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，即有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知、无有自性、非常非乐非我非净、热恼衰变，即不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，即有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，即有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。解云：以差别即无差别故，约真如体平等一味；¶+

以无差别即差别故，翻对妄说恒沙功德；以体对无二故，即差别无差别皆无障碍。又上三说，同一功德，以本性功德无不成果，成果功德，无非功德、莫不翻染，是故三说方为究竟。又初约至得果佛性，次约自性住佛性，后约引出佛性，此三俱在应得因中，如《佛性论》说可知。¶+

第三、克分齐者，此诸功德，于真如三大中当相大摄。《起信论》云「体大者，真如平等不增减故。相大者，具足无漏性功德故。用大者，能成世间出世间善因果故。」以此相大要约妄染相违反对显发说，是故经说如模中像。但因模㘭处像有埵现、因模培处像有㘭现，是故差别之像皆内模现。当知此中道理亦尔，妄染如模，性德如像，相违相显。此中通论真妄相依，各有四义。约妄中四义者：一依真无体义、二违真覆障义、三反自论他义、四顺成觉分义。真中亦四义：一随缘义、二不变义、三反显义、四熏内义。此真妄中各由初义故，随流作众生；各由第二义故，自性常清净；各由第三义故，具足性功德；各由第四义故，名为佛性作反缘因。又各由前三义故，名法身为众生界；由总具四义故，名法身为涅槃界。此俱是对妄门，不说佛地。又在缠真如具此四义无障碍故，是故或有处说真如随熏若生若灭，就初义也；或有处说真如本性清净不生不灭，据第二义也；或有处说真如具足恒沙功德，就第三义说；或有处说真如是佛性为出世因，据第四义。是故诸说各当一理，互不相违。真如甚深，于兹验矣。今此所辨恒沙性德，据第三义说。问：若尔，此功德云何得有？若在缠时障故不现，不可为有；若出障时无染可对，亦不可说有。答：正在缠时，佛眼观见缠内真如，不同妄染，翻说净德。问：既在缠有染、有此净德，岂不同彼因中计果？答：既各对妄相翻，即是相由缘起。既就缘说有，不同彼计，是故此有亦不有有也。问：真如与染俱，翻染有为说净功德。真如亦与净法俱，亦应翻净有为说染过失？答：不尔。以染法违真说有翻，故云若离若脱。净法顺真不说翻，故云不离不脱。¶+

第四、约相应者，谓此功德与法身体相应及自互相应，故云不离不脱也。此论略故，但说此二。《起信论》中有四，略无不脱。《不增不减经》具有五句：一不离、二不脱、三不断、四不异、五不思议。一谓一一功德与法身及诸功德冥和不二，故云不离。二谓若是相违之法强不相离，即互相形脱。今此不尔，故云不脱。又释：此诸功德各无齐限，不相舍脱。又释：此功德性脱诸染，非今新脱，故云不脱。三此诸功德一一各通穷三际、应无断尽，故云不断。又此亦是不可断法，故云也。四此功德法各一即是一切，以无二体故，非如水乳异法相和，故云不异。五虽无别异，而不碍恒沙，超过寻思，故云不思议。此别即无别、无别即别，故不可思也。¶+

第四、业用者，此恒沙功德法诸如来藏，在染位中内熏众生，令厌生死乐求涅槃。此是真如四义中第四也。《胜鬘经》云「世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。」《宝性论》引此文，释云「略说佛性清净正因，于不定聚众生能作二种业：一见世间种种诸苦，厌诸苦故，生心欲离心。二见涅槃乐，求希寂乐，故生求心。」乃至广说。《起信论》云「真如体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备不思议业，作境界之性。依此二义恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法，故发心修行。」次复有问答释疑，广如彼说。又《涅槃经》云「一阐提人虽断善根，以佛性力故，令未来善根还生。」如是等文，诚证非一。¶+

第五、摄果者，恒沙功德就隐时如来藏说，总是因位，名性功德。若就显时，总是果位，名为法身。由在因时形染说故，至果位时名为解脱德。由约本觉等说故，至佛果位时得有般若德。由约能持修生果说，故至佛果得有法身德。以此三德略摄佛果，是故凡位应得因中皆已具有，故名佛法也。恒沙性德略述如是，余如别说。¶+

二、喻说中，有二喻：一灯明破暗，喻智德也；二宝珠德除贫，喻福德也。又通释。二喻齐举，各有三义：一光、二色、三形。体同灯热也，不相离故、互不相脱故。¶+

三、「舍利弗」下法合中，先总释。谓依梵本云「法身不离诸佛法，不脱智功德。」此有二义：一明恒沙佛法与法身不相离故、二明法身但脱诸障不脱智德。又释：以此功德等离所取相，非离法身，故云不离。二脱能取执，非脱于法身，故云不脱。余同前释。次言「所谓」下，别显恒沙净德大智慧光明义等，以对恒沙染法况恒沙功德也。释初颂竟。¶+

二、「复次」下，引《胜鬘经》释第二颂，二：先标二藏空智者，境智合标也。二、「何等」下释中，先释空藏，有三义：一谓如来藏与妄染俱，不为所染，故云名为空，以真妄不相到故。如迷木杌谓以为鬼，即依木之鬼，不到如木，以见鬼者不见木故；鬼依之木，不至于鬼，以见木者不见鬼故。若离者，显鬼木体相全离，而恒不相到。若脱者，以鬼是虚妄，不同木故，鬼脱于木；以木实真，不同鬼故，木脱于鬼。此之离脱，本性法尔。依是道理，《胜鬘经》云「烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法，而当有染心？」是故要对妄法方有空义。《起信论》云「若离妄心，实无可空。」二、以如来藏随妄染时，隐自实体，故名为空，此是自体空也。三、以如来藏随缘义成诸烦恼，烦恼即是如来藏中空义。是故《起信论》云「无明之相不离觉性，非可坏、非不可坏。」《无行经》云「若人欲成佛，勿坏于贪欲」等。又《入法界体性经》云「佛言：『文殊师利！汝云何为初行男子女人说法？』文殊师利言：『世尊！我于诸善男子善女人所，教发我见，即是为其说法。世尊！我不灭贪欲诸患而为说法。所以者何？此等诸法本性无生无灭故。世尊！若能灭实际，即能灭我见所生际。』」乃至广说。此等圣法教，同明烦恼依真即空，故同真如也。二、不空藏中亦有三义：一有自体故，不同妄法无体。二具恒沙功德故，不同恒沙过患。《起信论》云「不空者，以有自体，具无漏功德故。」三体相二大冥和不二故，不同妄法自性差别。《起信论》云「亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。」不离等，如前释可知。释相应门竟。¶+

第十、释不作义利中有四：初征起、二立颂、三解释、四摄颂。¶+

就立颂中，初二句法说，明在缠阙用；后四句喻说，显实有未现。¶+

就释中二：先问、后答。问意云：既众生位中法身即与佛果功德相应，何故不起佛果业用？既无起用，如何得知有彼佛法？二、「应知」下答。谓如莲未开，非是无莲等。文中有九，前八具障、后一阙因。是故此虽未起业用，是有决定。又此九所喻法身，有其二门：一通九喻示法身德、二别分九喻各喻法身一德。一、莲华未开喻。喻法身正行德为诸邪恶见复故不现，谓五见乖理俱名恶见。二、真金堕粪喻。喻法身真德为邪觉观不正思惟之所污故。三修罗蚀月喻，喻法身大我德为虚妄我慢所隐藏故。四、池水混浊喻。喻法身大定德为贪欲混浊，定水不清故。五泥污金山喻。喻法身大悲德为瞋恚众生所违害故。六、云蔽虚空喻。喻法身空慧德为愚痴云所蔽障故。七、日未出现喻。喻法身本觉德为根本无明习气覆故。八、世界未成喻。喻法身种姓德在六处空聚未生芽故。《宝性论》云「真如性如六根聚。经中说如是六根，从无始世来，毕竟究竟诸法体故。」《无上依经》亦有此文，并以真如为体。若《瑜伽》六处殊胜等，约有为性说，不同此教。九、空云无雨喻。喻法身阙德义，以阙了因故，云相违缘现前。谓不得正顺修行之因，但有无明等诸烦恼，故云也。又释：此亦总结诸惑覆障也。由前九种因缘故，虽实有彼相应佛法，而不得起用。¶+

二、重颂者，令义明了故、易记持故。初三句，明法身在缠不得起用，有喻有法，略举初二喻，余皆等之。下一句明反此出缠便起大用。释不作义利门竟。¶+

第十一、释作义利中亦三，征、颂、释。颂中有六偈，分二：初三颂半，明出障故能益生；后二颂半，明具德故能益生。就前中、初二颂，先明出障；后一颂半，正明益生。就前中亦二：初一颂半明喻说，说出障。牒前在缠诸喻，皆明出也。初定水澄清喻、二大行华开喻、三坚慈出秽喻、四空慧除障喻、五我得具德喻。下半法说，合前五种功德，故云「离欲解脱时，功德亦如是」也。就益生中，初一颂举喻显用。上半明智舒光照世益、二福地生物善苗益、三德海出其圣宝益。此后二喻，前文所无也。下半以法合前三益，谓令众生从诸有处得解脱时，亦由三事：一智破障、二善根增、三证圣果。上来出障益生竟。二、「了知」下，明具德故益生中亦二：先两颂明具德、后半颂明益生。前中明具三德：一悲智相导德、二心云遍空德、三定持住法德。初中，「了知诸有性」者，明大智明了，知三有空寂而不染也。言「而起大悲」者，明大悲不舍众生故，还入诸有中以摄他也。言「若尽不尽皆无所著」者，以智了空，故不著不尽也；起悲摄他，故不著尽也。以约境既无二故，唯一无碍境；约行悲智无二故，唯一无住行。《维摩经》中尽无尽法门会释可知。云「佛心」下二句，明心云遍空德。以于诸有若尽若不尽，既皆不著，何处住耶？谓住实际空处，以无障碍故。明佛为生说法之心犹如大云，此应住于诸有之处。然于诸有彻无实际，是故现身在三有中，即是安住于实际处。如置草等于波上，即著于水中，初不离水，常现波上。佛亦如是，下起涅槃，现身生死，八相化用，亦是法身也。常住法身恒起作用，佛无分二，思之可见。三、定持住法德，由无量三昧门得法相应故，由无量陀罗尼持法不失故，是故方乃为诸众生注大法雨。前门中如云无雨者，未出障故。世间云雨有四义：一起云、二遍空、三含水、四注雨。今尔，佛亦具斯四义，如次四句可知。下半明益生。但世间雨下，有二种益：一灭炎热、二生长苗稼。法雨亦二：灭惑、生德。¶+

今但约生德，故云一切诸善苗等，未有者令生、已生者令长，皆用法雨，是故成于大义利益。¶+

三、释中文有三：一、总反前。谓前门在缠故无利用，今此出障故有大益。二、「应知」下，明具智断胜德。于中二，先断德究竟，障无不尽故，释前出障；后「成就」等，明智德圆满，德无不熟故，释后具德。三、「证斯」下，以法成益，释前二位益生。于中二：先成自益、后成他益。前中二句、初证法成人益，亦成大菩提益，故云「证斯乃至等觉」。二、「于常」下，受用法乐益，亦是得大涅槃益。于涅槃界中，具四胜德：一常住者，凝然不变故。二寂静者，二障习尽故。三清凉者，远离热恼苦报尽故。曰「不思议涅槃界」者，总结具有无边功德圆寂究竟也。言「恒受安乐」者，领纳如此究竟之乐，尽未来际永无断绝，故云恒受等也。又释：前四句显常我及净，此中显示四德圆满为究竟果也。又释：常是法身、寂是解脱、清凉般若，结三德为涅槃，云不思议等。二、「为一切」下，明成他利。谓现身说法等，令众生归向故也。释作义利门竟。¶+

第十二、释一性门中亦三，谓征、颂、释。颂中，二颂分三：初一颂，标异义一性门；次上半，标境智一味门；三下半，标因果一乘门。初中，言「此」者，此前门中所成佛果也。《宝性论》云「于无漏法界中，依如来藏有四种义。」此论下释中引颂云「众生界清净，应知即法身」故。又《宝性论》中引《不增不减经》释此义云「舍利弗言：如来藏者，即是法身。」故彼论中释此四义：一、约与恒沙功德法为依止不相离义，名为法身；二约得了因引出义，名为如来；三约法体离虚妄义，名第一义谛；四约障尽德圆义，名为涅槃。然此四义无别异性，故云「即是」也。彼论颂云「法身及如来，圣谛与涅槃，功德不相离，如光不离日。」广释如彼。二、言「涅槃不异佛」等者，标境智一味门。于中，初句法说、下句喻说。前中，明此四义与佛同体。谓四义是所证法、佛是能证智，以境智冥和无别二性，故云不异。又以此智亦以如来藏为性，无别法故，是故不异。又《宝性论》云「觉一切种智，离一切习气，佛及涅槃体，不离第一义。」彼自释云：此四种名，于如来法身无漏界中一味一义、不相舍离，不离一法门、不离一法体。此以何义？所证一切法、觉一切智，及离一切智障、烦恼障、习障。此二种法，于无漏法界中，不异不差别、不断不相离。乃至广说。二、喻况中，言「犹如冷即水」者，此有三义：一通喻前后三门皆同一性，如冷即水。二、别喻此门，明所证涅槃与能证智非如水乳，二体相合，故云不异，以同一性。如冷即水，故云不异。此冷喻涅槃，以离生死诸热恼故。水喻佛智，澄清现照故。又水喻涅槃，本性润滑故。冷喻佛智，凉惑热恼故。《宝性论》中「如光不离日」者，同此义也。三、下二句，标因果一乘门者，此佛果功德，与众生如来藏不相离故，是故众生无不皆得佛涅槃，以在因在果无异法故，故无三乘别异涅槃。¶+

三、释中亦三：先释异义一性门、二释境智一味门、三释因果一乘门。初中二：先释法身涅槃无二义、后具释四义无差别性。前中，先牒执总非。谓小乘说戒功德法以为法身，要灭此等，乃尔方得无余涅槃。今即不尔，故言如来法身等。二、「如彼」下，引颂释成。言「众生界」者，是如来藏也。「清净」者，明出缠也。「即法身」者，与功德法为依止，具性德故也。「即涅槃」者，明自性清净故、障本性灭故，以非障净无以显德，故云即也。言「即如来」者，显得了因至果德故，名为来也。二、「复次如有」下。引《胜鬘经》释四义无差别性。于中释四事无别，即为四句。一佛果即涅槃、二涅槃即法身、三法身即如来、四如来即圣谛。初中，言「即阿耨菩提名涅槃界」者，明第一佛果即涅槃也。谓菩提云觉，是大智也。涅槃名圆寂，即正理也。亦菩提即涅槃者，诸说不同。一云：以智证理，同无分别，故名为即，非彼智法同理凝然。一云：菩提有二种，一修起菩提，谓始觉之智；二本有菩提，谓本觉智也。经云「寂灭是菩提，灭诸相故。」今就本觉，故云即涅槃，非谓始觉亦即涅槃。一云：即此始觉之智，体从缘成必无自性，无性之理即是涅槃。若不尔者，岂此智证一切诸法悉皆平等，而独自在不等耶？定是故内自平等为大涅槃，外不失照名菩提智。《宝性论》中「如光不离日」，是此义也。一云：以此是性净涅槃，一切法中悉具有故，故说菩提即亦涅槃。一云：既此智用本从如来藏缘起，是故至果时无明障尽，即今此智冥同本性，故《起信论》云「始觉即同本觉」，是此义。又梁《摄论》云「无不从此法身流，无不还证此法身」，斯之谓也。五释之中，今此论宗当设三释，言即此涅槃界名如来法身者，明第二涅槃即法身也。此真理至佛果时，具足恒沙修生本有诸功德法为依止故，名为法身也。言世尊如来等者，明第三法身即如来义。谓此真性至果中，与智不二故，方名如来故。《转法轮论》云「第一义谛名如，正觉名来。正觉第一义谛，故名如来。」言「复次」¶+

下，释第四如来即圣谛义。于中二：初标义、二引释。初中，言「此亦不异苦灭谛」者，明此出缠法身，不异在缠苦法性灭平等真理，谓以心性无二故。二、「是故」下引释中，还引《胜鬘经》释。初、「非以苦坏名苦灭」者，简非也，简彼事灭非此性灭故。谓小乘中，灰身灭智破坏苦尽，方名灭谛。今即不尔，故云「非以」等也。二、「言苦灭谛者」下，显是也。谓明苦等本性自灭，非今断离。于中有二：初明苦灭显真、二明离染显净。亦是初翻苦谛，以显真如体大之义；后反集谛，以显真如相大之义。前中十一句：初六句翻苦、后五句显真。前中谓何以此苦不待除境自灭者，释有六因：一、以此苦法从无始本际来。既从缘起，以彼诸缘各无作故，今此苦法本来性灭，故云无作也。二、既能生之缘本无作故，今所生苦法性自无起故，生俱不可得，故云无起也。三、从自他苦及彼无自，求苦法生俱不可得，故云无生。四、既本不生，无法可灭，故云无灭。五、不待尽，故云无尽。六、体非可断，故云离尽。二、「常恒」下，五句显真。一、以本际不生故云常；二、以后际不灭故云恒；三、中间无改异故云不变；四、遍穷三际故云无有断绝，亦是无住相故也；五、处染常净故云自性清净。二、「远离」下，明离染显净中，先、「远离一切烦恼藏」者，明性自离染，即空如来藏也。二、「具足」等，明显净，即不空如来藏也。是故下结不空之法，谓揽此法以为佛身，故云法身。上来释四义一性竟。¶+

言「世尊即此如来法身」下，释第二境智一味门。于中二：先法说、后喻说。前中三：初明所证法深、二明能证智妙、三结境智无二。前中，谓即此法身在缠之时，含摄恒沙诸功德法，名如来藏。又此等功德隐在烦恼诸缠之内，故亦名如来藏。此即在染而具德，故名深也。言「世尊如来藏智」下，明证智玄妙。有三句：一标宗，谓知彼在缠如来藏智是如来空智。此如来智有其二种：一与在缠如来藏合，隐其实德，故云空智；二约与出缠身合，故名不空智。今就前义，故云空智。又释：是如来藏中本觉之智隐故名空，出缠之时显故不空，因果虽殊，法体无二，是故在缠亦名如来智。三、「世尊」下，据异显妙。谓先二乘浅智所不能知，于见道中本所不见，于修道中本所不证。又释：创照名见，终契为证，此通诸位。《胜鬘》本中云「一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见、本所不得。」解云：大力菩萨虽是地上，然证未极，故非彼境。二、「唯佛世尊」下，明唯佛妙智所能证合。于中，先「永坏」等，明断德究竟；后「具修」下，明智德圆满。由此智断满足位中，方能证得冥合无二。「是故」下，第三结境智无别，故云「与佛涅槃无有差别」也。由此无别，即境智俱泯。《楞伽》颂云「一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。」此之谓也。二喻释同前可知。¶+

第三、「复次应知」下，释因果一乘门。此中有一乘章，如别说。文中三：初明因一果无异，破彼小乘异大果；二明果一因无异，破彼小乘异大因；三引教证成，双显无二。初中，言「唯有一乘道」者，总标因果一道解脱。《涅槃经》云「一切众生皆归一道，一道者即大乘也。诸佛菩萨为众生故分之为三。」《华严》云「文殊法常尔，法王唯一法。一切无碍人，一道出生死。」二、「若不尔」下，释无差别。于中二句：先反释、后顺释。前中，言「若不尔者」，反责也。谓若守于权教、不信一乘者，应离如来大涅槃外，别有二乘余涅槃耶？既此实教宗中，异佛涅槃更无余灭，故知唯有一乘法也。《胜鬘经》云「阿罗汉辟支佛，有余生法不尽故有生，有余梵行不成故不纯，事不究竟故当有所作，不度彼故当有所断。以不断故，去涅槃界远。何以故？唯有如来、应、正等觉得般涅槃，成就一切功德故。阿罗汉辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃」，乃至广说。准此经论，二乘之人总无涅槃。广引教理，如别记说。二、「同一法界」下，归顺释，谓同一如来藏法界也。岂有胜劣涅槃耶者，谓若有二种涅槃，应有二种法界。既无此事，唯一法界，故知无有二涅槃也。二、「亦不可」下，明果一因无异，破小乘因。于中亦二：先牒计总非、二以理正破。前中谓彼既得无异涅槃，而犹执有三乘因别，揽彼别因而成一果。谓下中上者，是三乘因也。胜劣者，独觉声闻一胜一劣，二乘望大亦一胜一劣。三因不同，故云诸因。以此三因同得一佛涅槃，此不应理，故云不可言等也。问：若三乘人因果各别，有不成佛，是权乖实，可须破迷。若三乘人修因虽异，得成佛果，此有何失，而今破之？以处处大乘教经说二乘之人亦当成佛故。答：今此论意，亦不许有二乘别因，然有多义。一、前约破无学人，不令住彼果；今破有学人，不令修彼因，以迂回故。二、不可以二乘自宗中小行之因，得成无上佛果，故云不可言等也。三、明彼二乘亦无别因，所修小行亦是菩萨道故。¶+

经云「汝等所行是菩萨道，渐渐修习当得作佛。」是故总无二乘自因，故云无胜劣因而得一果。四、明彼二乘异因皆是大乘之法，是故不许有别异因。《胜鬘经》云「摩诃衍者，出生一切声闻缘觉、世间出世间善法。世尊！如阿耨大池出八大河」，乃至广说。前同一法界，不许有异果；今即同一大乘，不许有异因，是故方为纯一乘也。文意如此。二、「以现见」下，以正理破。谓现见世间因若差别，果必非一，无有谷麦等多种同生一芽。此即以果破因。既许果一，何得执有多类因耶？是故就实究竟，唯一因一果，余并方便也。三、「是故经言」下，引经证成，显前无二。于中二：初证无异因、二「是故」下证一味果。前中三句：初言「世尊实无等」者，总遮无取。谓遮小乘及大乘权教有胜劣差别因法，终证涅槃之理。若有实证得彼涅槃者，实无胜劣差别因法。二、「世尊平等」下，显实真证。言「平等诸法」者，显因无差别也。言「证于涅槃」者，由无差别因，方乃证得涅槃。又释：上句所证，平等法也。证涅槃者，能证契合也。三、「世尊平等智」下，释成证相。言「平等智」者，显能证智平等，离能见也。「平等解脱」者，明所得理平等，离所见相也。「平等解脱知见证得涅槃」者，明理智双融、妙绝能所，方为究竟证实涅槃。二、「是故」下证成一味果中，有二句：先总一味者，显境智无二故；二「所谓」下，释出体状。是何等味？谓平等味者，同一真性故。解脱味者，同离二障故。又释：平等味者，无间道中离能所取故。解脱味者，解脱道证累外法界故。此是略论，无结说回向等。¶+