大乘起信论义记别记

崇福寺沙门法藏撰

释题目、颂中敬意、佛宝中义、法宝中藏义、用大唯善义、觉不觉义、释随染二相义、释本觉义、本有修生义、「生灭因缘」中七科义、生灭中一科义、「染法」熏中四科义、「净法」熏中七科义、略科文、「分别发趣」中四种发心义、科释正行义、「色心不二」中一义、释赖耶识有惑义、如来藏中恒沙功德义、生灭不生灭和合成梨耶义、九相义、真如二义、智净不思议相义、「觉体相」中四镜义、始本相依文、染法熏习中「无明妄心」各有二义、净分缘起中有四句义、「生灭门」中真妄缘起义、法身义、真妄心境四句义、二谛无碍义、二谛义、染净义、如来藏、四谤义。¶+

一、释题目者，「大乘」有七义故，名为大乘。一、道上故，论云「于二乘为上，故名大乘。」二、能至大处故，论云「诸佛最大，是大乘能至，故名大。」三、大人所乘故，论云「诸佛大人乘是故。」四、能辨大事故，论云「能灭众生大苦，与大利益事，故名为大。」五、大士所乘，亦名多人所乘，论云「观音等诸大菩萨之所乘，故名为大。」六、尽法源底故，论云「能尽一切诸法底，故名为大。」七、摄法周备故，论云「如《般若》中佛说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。」¶+

又释大乘有三义：一、辨名，有四：一、约法，有三，谓三大二运，如下论说。二、约行，有七，如《集论》等辨。三、约人法，有七，如《十二门论》说。四、直辨大，即当法为因，苞含为义。又辨乘义，寄喻为名、运载为功，体能合举，故云大乘。又论云「乘大性故，名为大乘。」解云：此即真性该周，故云大，即所乘也；妙智乘之，故云乘，即能乘也。依主释也。论云「亦乘亦大，名为大乘。」此即当体智能运转，故名乘。性广博故名大，此持业释。二、明体性，有二：一、正以无分别智为乘体，兼即摄所依真如及余胜行等。二、正以真如为乘体，智等亦兼摄，以彼皆为真所成故。三、业用，有二：一、约三佛性义，如《佛性论》「自性为所乘，引出为能乘，至得果为乘所至处。」此中所乘是乘（去声），能乘此是乘（平声）。二、约运因成果义，有三：一、运行令增；二、运惑令灭；三、运理令显。初是能，后二是所，此即是涅槃中三德：谓般若、解脱、法身。文是三转依，如《集论》说「一、心转，谓真性现故。二、道转，谓行渐增故。三、对转，谓惑障灭故。」文此论中「破和合识」等是转灭，「显现法身」是转显，智纯净是转增。余义准之。一、言「大乘起信」者，有二门四义：初、心境门中：一、大乘是能起，信心是所起，故云大乘之起信也。二、起信是能信，大乘是所信，故云大乘之起信。二、体用门中：一、约摄用归体辨，即此信心，是真如内熏及外缘所成，不异本故，是真故，起信即是大乘，故云大乘起信。二、直就业用辨，谓此信心即广博，故云大。即从微至著，运转义故，名之为乘。即是起信，亦是大乘，故云大乘起信耳。¶+

第二、颂内第三敬意中，一颂四句，增数有四：一、或总为一，谓所为事也。二、或分为二，谓上句所为人，余句所成益。三、或离为三，谓初句所为人，中间二句所成行，末后一句所至德。四、或散为四，谓初句所为人，第二句所离过，第三句成德，第四句所至德。¶+

第三、佛宝中，或总为一，谓是佛也。或总为二，谓初颂明用；后颂二句明体相。或为三，谓初颂中二句明「报身」，后一句明「化身」。或为四，谓于报中，上句明心，下句明色。¶+

第四、法宝内「功德藏」者，藏有三义：一、蕴积义，积法内弘故。二、含摄义，收摄内外故。三、出生义，流德成益故。理法中有此三义：望自性德有初义，望彼教行果有后二义。行果复有二义：行果各自积德有初义，更望自性及望理有第二义。果望行教有出生义，行望果教俱有出生义。教望前立三得具三义可知。¶+

第五、立义分内，问：何故前明体大中，通一切法，不简染净及其相用，唯是其善，不通不善？答：体大理曰通诸法，不得简别。若真如外别有无明为不善体者，有多种过，且以二义显之：一者、同于外道执冥性常，以其自有，不从因生故。二者、众生毕竟无有得解脱义，以有自体不可断故，生则常生，亦可恒不生也。有此过故，真如之外，不得别立无明作不善体，不善等法亦不得作真如相用。若是相用，亦有多过，且以二义释之：一者、因果杂乱过，随彼善因应得苦果；二者、圣人证得真如，应起不善恶业。有此过故，不善不得作真如相用。问：若尔，不善不应以真如作体。答：正以不善之法，用彼真如作体故，以违不相应，则名不善；又由违真故不离真，违真故不是用也。¶+

第六、释本觉本不觉，各有三门：一、开义，二、由起，三、和合。初者、本觉有三义：一、无不觉义；二、有本觉义；三、无本觉义。不觉亦三义，一、无本觉义；二、有不觉义；三、灭不觉义。二、由起者，由无不觉故，得有本觉；由有本觉故，得成不觉；成不觉故，名无本觉也；由无本觉故，得有不觉；由有不觉故，得有性灭，故名灭不觉也。又由不觉中有无本觉义故，得有本觉义。又由本觉中有无不觉义故，得有灭不觉义。又由本觉中有本觉义故，不觉中得有无本觉义也。又上诸义相由，各各无二，共合成三句。又依本觉得成不觉，不觉能知名义得成始觉。始觉成故，不觉则灭；不觉则灭故，始觉则同本觉；同本觉故，则无始觉；无始觉故，则无不觉；无不觉故，则无生灭门，唯一真如门也。是故当知至心源时，唯是真如，无生灭；无生灭故，亦不可说真如，岂有三身之别？但随众生染机故，故说三身等也。¶+

第七、随染生二相中，问：随何染得生此相？答：此有三：一、智净相，随自心中无明法力熏习等，而起不思议业，随生染机而现形化用。二、此二俱随自染而起，由断自染，方能起用故。不思议业相亦尔，随自染中。三、俱随他染，谓诸菩萨修万行得佛果等，皆是随众生无明故有此事。若癈染机，即无修无得一味相也。¶+

第八、问：本觉既是真如，何故名觉？答：凡言觉有二义：一、觉察义，谓染所不能染故，即是断障义；二、觉照义，谓自体显照一切诸法，即鉴达义。但染则本来自离，德则未曾别现，故其义本自有之，故云本觉。又由此二义，除二障、显二果，并性成就。其始觉中亦有二义同前，但始觉起为异，染穷始觉，不异本觉。何以故？由二义故：一、以无是本觉起，随染所成，无别性故。二、觉至心源，同本觉故，无始觉之异，是故唯有一觉具二义也。一又穷此义，亦无二相，谓染离与德之现，现即染离，故唯一真觉也。又由染本性离，无染可离；德本性彰，无德可现，故其真觉无觉也。是故远离觉所觉，无觉而不彰，一切觉故名佛。¶+

第九、真如门约本义说，故文云「一切众生本来常住入于涅槃。」无始觉之义，唯约修生说，以本无今有为始觉故。本觉之义，约修生本有说，以对始觉说本觉故，如文应知。「智净相」等，约本有修生说，故文云「本觉随染生二相故。」¶+

问：智净与始觉何异？答：其实不别，以始觉即是本觉随染作故。今约所对不同，故说有异。「异相」者，谓本觉约染；成于智净，治染还本，为本之对，名为始觉。又以本觉成始，更无异法，从此义故，总名本有。不论真如门，但约生灭缘起中说本耳。又以始觉契本，方名本觉，若离始觉，一切不成，从此义故，总名修生。又以本作始觉，说本名修生本有，此之同义，唯一缘起，犹如圆珠，随举一门，无不收尽。¶+

第十、因缘有三义：一、净心为因，无明为缘。二、妄境为缘，本识为因。此二如疏。三、以前因缘为因，后因缘为缘，以本来融通一心，故思准之。此中因缘，但是所由义，与所成生灭不别。其心与无明合边，即是因缘，亦无别法。即揽此诸法积聚集成，名为众生，是即真心为众生体，五意及识为众生相，是故唯一心也。意是依止义，前三是本末依，谓末依本故，名本为意。后二是麁细依，谓麁依细故，名细为意。麁识更无所依之义，故不名意，但有了别，单名识也。三界唯心者，谓是本末通融，具净心五意及识等。「皆从心起」者，从不相应心起。「妄念生」者，从相应心起，以相应心缘三细中现识境故，无心外境可以分别，故云「分别自心」也。若照境唯心时，心终不自取心，即能缘心尽，故云「心不见心」也。「无明起所」识，是真心与无明合时，能取自性净故，「唯佛穷了」，地上证一分，故云「少分知」。麁惑依细惑起，细惑更无所依，故云忽然起。同经中「无始无明」，无有染法始于无明故也。¶+

问：无明动真如成染心，何故染心无明缘，约位辨麁细；真心是其因，而不论优劣？答：以染法有差别，真心唯一味故也。¶+

「根本智」有二类：一、修起如理智；二、真如本觉智。世间智亦二：一、修生如量智；二、本觉随染智。以染心睻动，违不动平等本觉之智，故名「烦恼碍」。又无明不了即动是静故，是以动中不能差别而知，「智碍」也。¶+

第十一、「生灭相」中，无明有二义：一、通，能成二心；二、别，能成细心。故云无明灭故境界灭，又云无明灭故不相应心灭。境界亦二义：一、通，是所成；二、别，能起三麁心。是故无明有通能及别能，境界有通所及别能，是故境界亦能亦所，无明唯能无所也。¶+

第十二、四熏习中，染熏亦二：初通，后别。前中无明熏真有妄心者，是业相也。「不觉念起」者，能见相也。「现妄境」者，是「境界相」也，属三细也。「今其念」者，六麁中初二也；「著」者，次二也；后二如论文。别中，「增长念」者，六麁中初二也；「取」者，次二也；后二是「业果」，非所论也。若尔，何故上文境界缘故生六相耶？释云：前据通论，此约别克，以论后二是妄心之化用，非亲从境生也。妄心熏中，业识通合三细。从初名熏者，熏于根本无明，迷动细故，依此细动业，受变易业苦故，经云「无明住地缘无漏业因」，得变易报也，此之谓也。事识中亦具三麁：熏枝末无明，麁动造业，受分段苦也。根本无明迷理性，熏真如，成业相等三。枝末无明迷境界，熏本识，起事识。净熏中，真如妄染法心各有能熏所熏，互为能所；染法中，真如无能熏义。事识熏中有四劣：一、能熏之识自浅薄故；二、望所熏真如犹悬远故；三、不觉知有末那赖耶故；四、不觉知有法执相故，是故不能疾得菩提也。意熏四胜，翻前劣故，谓能熏深厚彻五意故，余三可知，是故望大菩提速疾得也。此二熏习，是真如内熏妄心，有此厌求，还熏真如成胜行也。¶+

第十三、净熏中妄心熏内，一「分别事识熏」者，释有三义：一、彼二乘人，但觉事识中烦恼而为断故，发心修行，修行即名为熏习也。二、以唯觉此烦恼未能断故，犹为熏习也。三、由带此识中烦恼而发心修行名熏习，然由麁故，堕二乘地。又初唯行熏，次唯识熏，后俱熏，由带此惑，令行成劣，故入二乘道。若带五意中细惑，修行胜智，入菩萨位也。意中三释准此，然皆后释为胜。「体相熏」中，具「无漏法」者，总举法体相。备「不思议业」者，明有内熏功能。「作境界性」者，此真如非但由前句内熏妄心令其「厌求」，亦乃与彼厌求之心作所观境也。又释「用大」为外善境，此体相亦遍通彼中，故令用大得有熏也。又释以遍妄心，故内熏之，遍外一切境，故亦熏习众生。如近普览作破木等。用熏中差别缘内，约机生熟有远近之缘，约四无量为行缘，约三空为受随缘。又解初利他，后自利。又初约施戒等行，后约观理行。平等缘中有六：一、平等人，如论「佛菩萨故」。二、平等愿，如论「皆愿度故」。三、平等心，如论「自体熏等」故。四、释平等行，如论「以同体智力故」，谓了知自他同一体性，知同之智，名同体智。五、平等益，如论「见闻等故」。六、令平等机见平等相，如论「依三昧见佛故」。「差别」平等者，一、约佛菩萨摄生心，慜念利益，无怨亲故名平等，随机异现名差别。二、化身多门名差别，报身称性名平等。三、散心所见名差别，定心所见名平等。¶+

第十四、略科文。自下是略科文，上来从生灭门至此，明摄一切法竟。自下四熏习等，明生一切法，于中二：先通，后别。别中，先明染净，后双辨尽不尽。前中二：先染，后净。染中二：先总，后别。净中亦二：先总，后别。别中二：先别明体用熏，后双明相应不相应。前中二：先体相熏，后用熏。就相应不相应中二：先辨未相应，后明已相应。上来明净熏竟，初染熏、次净熏竟。就尽不尽中二：先明染法有尽，后明净法无终。上来初别明染净熏，后双辨尽不尽，合是大段别明竟。初总，后别，合是四熏习竟。上来初释生灭摄一切法，后释四熏习生一切法，合是大段释生灭法毕竟。¶+

自下第二释生灭门中所显之义大，于中有二：初释「体相」二大，后别解「用大」。前中二：初一句通摄标二大名，下别释二大义。释中，初释「体大」；从「毕竟常恒」下，释「相大」。释相大中二：初直释，后问答。释用大中二：初总辨；二从「此用有二」下，别释。释中二：初别明应报；后「又凡夫」下，重更料简。初中二：先应，后报。就重简中二：先明应身，谓约凡见麁，六道相也；二乘见细，不待说也。二明「报身」，二：初、约人显麁妙；二、问答释疑。前中二：先明地前见麁；二、「若得净心」下，地上见细。问答中二：先问，后答。上来释所显义大竟。¶+

自下明会法归体，上来初举生灭法相，第二明有显义功能，第三会用归体，三义不同，总明生灭门竟。初释真如门，后显生灭门，二门不同，总释显示正义竟。¶+

第十五、「分别发趣道」中，通论发心，总有四位：一、舍邪趣正发心，位在凡地。此论不说。二、舍退得定发心，位在十信满心，入十住初，是论中信成就发心也。三、舍生得熟发心，位在十回向，以欲入初地，加行胜进，深发心故，即解行发心。四、舍比得证发心，位在初地已上。¶+

问：退位岂无生熟耶？何不失二发心？答：位极劣故，相不分也。¶+

问：不退望证，岂非劣耶？何故有二发心？答：位胜故，纯熟相显故。¶+

问：若尔，地上弥胜，何故不失二发心耶？答：位极胜故，所证不殊故。¶+

问：岂将入不退位，不用增上起行力耶？何不更失发心也？答：一、能发心位劣，不能起加行故；二、所趣位未胜，不须加行故，是故不失也。¶+

问：若尔，何故将入证位，更于加行位中有发心耶？答：能入胜故，所证难得故耳。¶+

第十六、「修止」中安心，内有二：初止内想虑心；二从「亦不得随心」下，止外缘境心。前中三：初举想令除，二止能除想，三顺「法体」。初中二：初别止十一切处想；后「一切诸想」下，通止一切诸差别想。能除者，有二释：一、所除缘止，故能除缘亦已。二、先除有想，后「亦遣除想」者，除无想也，以有无之念俱是想故。下文顺法体中，以一切法无想者，无有之想也。「念念不生」等者，以无始已来未曾生等故。第二止外境心，内有二：初止外妄缘；二「是正念」下，示内真观。前中二：初、举非总制；二、「心若驰」下，示观方便。何故尔者？外疑云：既不许心缘外境，又不许以心除心，未知耶其心驰散时，云何对治？释云：摄令住正念。即云何是正念？释云：唯心无境是也，是故不许缘缘外境。若尔，俱不缘外境，缘内心应得耶？释云：亦不得也，故云即复此心无有自相可得也。故于此时，观心无寄、分别也止灭，成于止行，修真如三昧耳。¶+

第十七、「色心不二」中，心者，据体大也。智者，约相大也。法身，通体相也。以融摄故，随说皆得。由与用为本，故能现色也。然用能物机，故上云「随染业幻所作」也。¶+

第十八、问：三细六麁中，何以不说末那识耶？答：以义不便故。何者？以根本无明，动彼真如，成于三细，名为梨那。末那无此义，故不论。又以「境界缘」故，动彼心海，起于六麁，名为意识。末那无此从外境生义，故不论也。虽是不说，然义已有。何以知？《瑜伽》云「梨耶起，必二识想应。」故说三细赖耶，即已有末那执相应故也。又意识得缘外境，必内依末那，故说六麁意识，已有末那为依止根也。故虽不说，而实有之。¶+

问：上云根本无明者，起在何识？答：梨耶识起。¶+

问：余论中说，梨耶自体白覆无记，一向舍受相应，故堪受熏。若起烦恼，即是杂染，岂堪受熏？答：余论中约教就麁相说，而实此识迷无相真如义边，故有根本无明住地；若不尔者，即应常缘第一义谛，即一众生半迷半悟，谓六七迷，而第八识悟也。文若其佛地与圆镜智相应者，则知凡地必与无明相应。何以故？与上相违故。若言凡地余识无明与相应故非本识自有者，亦应佛地镜智非本识起；既佛地起者，则知凡地起愚，故不疑也。文若一向无烦恼，则不得成无记法。何以故？若无烦恼，则一向清净，不得名无记。是故一向清净者，即名为善；一向染者，则名不善。染净无二故，则非染净名无记法。良以净属真分、染属妄分，二分不二，名为和合剌耶无记识也。若此位中无染细者，以何简净成于无覆无记？既无记非净，故知有染细也。克实言之，唯真如是体，是故梨耶异就唯是位也。引回心声闻，故假说也。又意识起惑于业有三义：一、起见道无明，约缘造业；二、起修道惑，爱求润未熟业令熟；三、又起见爱，引已熟业令受生相续无差违也。《起信》中相续识内，唯有后二义，准论知之。¶+

第十九、如来藏中恒沙功德，说有三门：一、建立门；二、分齐门；三、属果门。初中建立者，曲有四义：一、依真如上义，谓依真如上义，说有此德，非谓有别事。论云「皆依真如义说故。」二、对染义，谓对恒沙烦恼过失，翻对显示如此恒沙功德。如论辨。三、为因义，谓能内熏众生，令厌求起行等，论云「恒沙性德内熏众生」等。四、依持义，谓与佛果恒沙功德为依故，说有此德，论云「以对始觉故说本觉」也。二、显义分齐门。恒沙性德，皆是生灭门内真如中说，非是自性不变真如门中辨。何以故？彼绝待。然四义中，初二约得道前染位；后一得道后净位；中一约得道中染净位。又初一差别之无差别，后三是无差别之差别。又初二是自性住佛性；次一引出佛性；后一至得果佛性。三、以因属果，以因中有初义故，是故果中得有法身义。以因中有翻染义故，今果位中有解脱。以因中有内熏为因义故，今果位中成般若大智义。以因中具前三义故，今果位中有般若、解脱、法身三德义也。以有第四义故，今果位中了因得有所了果法。又由此义，今果位功德成就也。是故由前三义，别成三德；由后一义，总摄佛果无量功德。故由此等义故，是故因位众生心中决定有恒沙功德，略显如是。¶+

第二十、不生不灭与生灭和合成赖耶义。说有二门：一、分相门；二、融摄门。前中二门：一、不生灭；二、生灭。前中亦二：一麁、二细。生灭中亦二：一麁、二细。不生灭中，麁者是真如门，动相尽故，不生灭义麁显著故，是违害诸法差别之相，即是真如不变义也。二、细者，是真如随染门，不违动相故。自不生灭义渐隐故，是故名细。即是生灭门中如来藏义，亦是本觉义。是故真如望有为法有二义：一、相违义；二、相顺义。自体亦有二义：一、不变义；二、随染义。是故《楞伽经》云「寂灭者名为一心，一心者名如来藏。」是此二也。二、生灭中：麁者是七识，随境起尽相麁显故，《楞伽经》中名为相生灭也；二、细者，是「无明风动」净心成此起灭，是本识相渐隐难知，故名为细。《楞伽经》中名为「流注生灭」。论云「分别生灭相有二种：一麁、二细」等。是故生灭有为望真如有二义：一、相违义，起灭相麁故；二、相顺义，起灭相微，渐渐同真故。论云「随顺观世谛，则入第一义。」是此二门义。义门望自亦二义：一、相显；二、性无。经云「一切法不生，我说刹那义」等。大段第二融摄门者，有三重：一、真如二义，体同义异，以全体不变，举体随缘，故不二也。二、生灭中麁细通融，举体全麁亦全细，故镕融无二法也。三、以真全体随缘，现斯麁细生灭。是故若约唯麁生灭，则令真隐；若就唯细生灭，则令真现。细不生灭，若约唯麁不生灭，令二灭尽总，唯一真如平等显现；若约唯细不生灭，则令细生灭渐细染住。余义准思之。¶+

第二十一、九相义，七门分别：一、释名。二、辨体。三、生起次第。四、约识分别。五、约惑分别。六、灭位分别。七、配摄分别。初释名者，根本痴暗，名曰无明。击动净心，名之为业，即无明之业，依主释也。动作状相，名之业相，则持业释也。余八相字，皆准此释。心体向外，名能见相；变似外境，名能现相；分别染净，名为智相；经时不断，名相续相；遍计其事，名执取相；遍计其名，名计名字相；造作善恶，名起业相；苦乐异就，名业系苦相。言「体性」者，有二：一、当相出体，则初三细以本觉及本不觉缘起不二为其体性；后六麁即以三细缘起，及随相不觉细起稍麁，以此为体性。二、穷源辨体性，即总以真如随染义为体。故论云「种种凡器，皆同微尘性相」等。三、生起次第者，则如释相次第者是。四、约识分别者，前三细是八识，后六麁是六识等。五、约惑者，三细中是根本无明，是法执中细惑；后麁中，前二是枝末无明法执中麁惑，后四是人执惑也。六、灭位者，三细，从佛地乃至八地断；智及相续，从初地乃至七地断；执取计名，地前三贤位断也。七、配摄者，于中相配可知。余如论说。¶+

第二十二、真如有二义：一、不变义；二、随缘义。无明亦二义：一、即空义；二、成事义。各由初义故，即真如门也；各由后义故，即生灭门也。生灭门中，随缘真如成事无明，各有二义：一、违自顺他义；二、违他顺自义。无明中初义内亦有二义：一、能知名义顺真觉；二、返自体妄示真德。无明后二义内亦有二义：一、覆理；二、成妄心。真如中初义内亦二义：一、隐自真体；二、显现妄法。后义内亦二义：一、翻对妄染，显自真德；二、内熏无明，令起净用。由无明中初二义，及真如中后二义故，得有生灭门中始本二觉义也；由无明中后二义，及真如中初二义故，得有本末二不觉也。若约诸识分相门，本觉及不本觉在本识中；始觉及末不觉在生起识中。若约本末不二门，并在一本识中。又本觉为始，本还赖于始显；本不觉为末，本还藉于末资。又本不觉依本觉，末不觉依本不觉；始觉依末不觉，本觉还依始觉。如是旋还同一缘起，而无自性，不离真如。就此生灭门中，真妄各开四故，即有八门。和合唯有四，谓二觉、二不觉。更摄但唯二，谓觉与不觉。总摄唯一，谓一心生灭门也。¶+

第二十三、「智净相、不思议业相」，略作十门分别。一、释名者，智者始觉智也；净者离染同本觉。此中有智之净及即智净也。不思议业者，果德他用，故名为业。非下地测量，故不思议也。此中亦有不思之业及不思即业等可知也。二、出体者，生灭门中随染本觉为体。三、约体用分别者，初一体、后一用。四、约染净分别者，此二俱净，以返染故；亦可俱染，以随染所成故。五、约二利分别者，初一自利，非无利他；后一利他，非无自利。六、三身分别者，有二义：一、初为报身，后为化身。二、初通法身及自受用身，后通化身及他受用身。七、四智分别者，初一圆镜智，亦通平等性；后一通三智。八、二智分别者，初一理智，后一量智。九、本末者，初一本，后一末。十、因缘所起分别者，智净，以体相内熏为因，用本外熏为缘，同本净智为果。不思议业，以智净为因，众生内熏为缘，无方大用为果。¶+

第二十四、觉体相中四镜义，十门分别。一、释名，如实者，真德也；空者，对妄也；镜者，喻也，从法喻得名。余并准此。二因者，能现诸法也；熏者，内熏也，此即因之熏，故内熏也。夫此内熏，能生始觉之果，故亦名因熏，此即因是熏，故名因熏也。法者，体相也；出者，出二痴也；离者，不与根本无明和合也；缘熏者，作外缘熏众生，此亦即缘是熏也。二、出体者，并以生灭门中本觉真如三大为体。三、生起次第者，由对妄故，初说为空，以空妄故。次显真德随缘，成内熏熏习，故云因熏也。由有熏习力故，能治妄显真，故次明法出离也。由出离染故，即起无边净用，故明缘熏也。四、约染净分别者，初二染故在缠，名有垢真如；后二净故出障，名无垢真如也。五、约因果分别者，初二在因，后二在果。因中，初一举体，次一成因。果中，先断果，德果。文可先果体，后果用。六、相对分别者，初与三，二与四，各何别者？谓初自性离，三对治离，二内因熏，四外缘熏，有此差别也。七、对智净等分别者，此中法出离与前智净，及此缘熏与前不思业，各何别者？智净约能观，法出约所观，不思业约智用，缘熏约法用；以始觉即同本觉故，所以随一即收余耳。八、以约三佛性分别者，前一唯自性住，后一唯至得果佛性，因熏亦性亦引出，法亦引出亦至得果。九、约喻分别者，虚空有四义：一、物所不能坏；二、容受诸色法；三、色灭净空显；四、空能现色。镜亦有四义：一、实质不入中；二、能现诸影像；三、磨营去尘垢；四、照用诸物。法中义准之。十、约三大分别者，初一唯体非相用；次一亦体亦相而非用；次一亦相亦用而非体；后一唯一唯用非体相，此就分别门说。若约镕融门，四义皆具三大耳。¶+

第二十五、始本相依文中，问：本觉为灭惑、不灭惑耶？若灭惑者，即无凡夫过；若不灭惑者，即无觉义过。答：灭惑故，非无觉义过。无凡夫者，亦非过也。何以故？以一切凡夫即涅槃相，不复更灭，是故凡夫本无，有何过也？亦非无凡夫过。何以故？以彼本觉性灭惑故，方名本觉。本觉存故，得有不觉；不觉有故，不无凡夫。是故本觉灭惑，方成凡夫，何得有过。¶+

问：本觉若灭惑者，即应无不觉，以障治相违故；若有不觉，即不得有本觉。如何说言依本觉有不觉耶？答：由本觉性自灭不觉故，是故依本觉得有不觉。何者？若本觉不灭不觉者，即应本觉中自有不觉；若本觉中自有不觉者，则诸凡夫无不觉过，以不觉在本觉中，凡夫不证本觉故，不觉即不成凡夫过。又若本觉中有不觉者，即诸凡夫既有本觉，应得本觉，觉故，名不成凡夫过。若本觉中有不觉者，圣人得本觉，应有不觉，有不觉故，即非圣人，是无圣人过。又若本觉中有不觉者，圣人无不觉故，即无本觉，无本觉故，即无圣人过。既有此义，是故本觉性灭不觉是。又若不灭不觉，即无本觉，无本觉故，即无所迷，无所迷故，即无不觉。是故得有不觉者，由于本觉，本觉有者，由灭不觉，是故当知由灭不觉，得有不觉也。¶+

问：若本觉能灭惑者，何用始觉为？答：以惑有二义故：一、理无义；二、情有义。由对初义，故名本觉；由对后义，故名始觉。故《佛性论》云「烦恼有二种灭，一、自性灭，二、对治灭。」对此二灭，故有始本二觉。又此始觉亦是本觉之用也。何者？以依本觉故有不觉，有不觉故有始觉；是故始觉即是本觉，更无异体，唯一本觉灭烦恼也。始本相对，各有二义：本中，一是有力义，以能成始故；二是无力义，对始名本故。始中，一是有力义，以能显本故；二是无力义，为本所成故。¶+

问：各有二义，有无鉾楯，岂不相违耶？答：非直有无性不相违，亦乃相顺便得成立。何者？始觉中，非从本所成之始觉，无以能显于本觉；本觉中，非对始之本觉，无以成于始觉。是故始本四义，缘起一故，不可为异；然四义故，不可为一。犹如圆珠，随取皆尽。护过显德，及违成过等，各有四句，准可知之。¶+

问：是始觉有耶？答：不也，以即是本觉故。¶+

又问：本觉是有耶？答：不，即是始觉故。¶+

问：亦本亦始耶？答：不也，始本不二故。¶+

问：非本始耶？答：不也，本始具足故，此并生灭门净缘起更说，真如门中则无此义。¶+

第二十六、染法熏习中无明妄心各有二种：一麁、二细。此麁细亦各有二：一依他、二成他。无明细者，谓根本不觉。依他者，谓依业识染心而得存立。二、成他者，即此依染心根本无明，熏于真如成业识。无明麁者，末不觉。依他，谓依分别事识而得成立。二、成他者，即此依事识末无明，不了妄境生起事识。染心麁细各二义，准无明取之。妄境界亦二：谓转识境、事识境。此二各二：谓依心、起心。准之。今此论中熏习文内，但说起心，故云境界熏于妄心牵增分别。以此境界，非是情识，法无可熏，故不说妄心熏于境界也。¶+

第二十七、净分缘起中有四句：一、本有，谓真如门。二、修生本有，谓本觉以对始得成故。三、本有修生，谓无分别智，是本觉随染所成故。四、修生，谓始觉智，本无今有。此四义同一缘起，随举一门，无不全收。准之。¶+

第二十八、生灭门中真妄缘起和合不二识中，真如无明各有四义。真如中四义者：一、不变义；二、和合义；三、隐体义；四、内熏义。无明四义者：一、即空义；二、覆真义；三、成妄义；四、净用义。真妄中，各由初义故，是本觉摄也；各有第二义故，是根本不觉摄也；各由第三义故，是枝末不觉摄也；各由第四义故，是始觉摄也。此上四义，复有三门：一、约分相门，则各初二义在本识中；各后二义在事识中，以各初二能生各后二故。二、本末不二门，以缘起无二故，则并在梨耶识中。依此义故，论中说云：此梨耶识有二义，谓觉、不觉也。依分相义故，论中末不觉及始觉，并在事识中也。此上真妄八义，唯一缘起、无碍镕融，举体全收，无不皆尽。¶+

第二十九、法身义，四门分别。初、释名者，法是轨持义，身是依止义；即法为身，亦名自性身。二、体性者，略有十种：一、依《佛地论》，唯以所照真如清净法界为性，余四智等，并属报化。二、或唯约智，如无性《摄论》「以无垢无罣碍智为法身故。」谓离二障。诸德释云：此约摄境从心，名为法身；匪为法身是智非理。今释一切诸法尚即真如，况此真智而不如耶？既即是如，何待摄境？三、亦智亦境，如梁《论》云「唯如如及如如智独存，名为法身。」四、境智双泯，经云「如来法身非心非境。」五、此上四句，合为一无碍法身，随说皆得。六、此上总别五句，相融形夺、泯并五说、逍然无寄，以为法身。此上单就境智辨也。七、通摄五分及悲愿等诸行功德，无不皆是此身收，以修生功德必证理故。融摄无碍，如前智说。八、通收报化色身相好功德，无不皆是此法身收。故《摄论》中，三十二相等，皆入法身摄。释有三义：一、相则如故，归理法身。二、智所现故，属智法身。三、当相并是功德法故，名为法身。九、通摄一切三世间故，众生及器无非佛故，一大法身具十佛故，三身等并在此中智正觉摄故。十、总摄前九为总句，是谓如来无碍自在法身之义。三生因者有四：一者、了因，照现本有真如法故。二者、生因，生成修起胜功德故。三者、生了无碍因，生了相即，二果不殊故。四、总此胜德为所依因，即机现用为所成果。四业用者，亦有四：一、此理法身与诸观智为所开觉，经云「法身说法授与义故。」二、依此以起报化利生胜业用故。三、或化树形等密摄化故。四、遍诸众生道毛端等处，熏熏自在无碍业用也。¶+

第三十、真妄心境，通有四句：一、约情有心境，境谓空有相违，以存二相故；心谓二见不坏，是妄情故。或境上有空同性，以俱是所执性故；心上亦同，俱是妄见故。二、约法有心境，境谓空有不二，以俱融故；心谓绝二，见无二故。或境上空有相违，以全形夺故；心上亦二，随见一分，余分性不异故。三、以情就法说，谓境则有无俱情有，有无俱理无，无有无二为一性，或亦相违，以全夺故；心谓妄取情中有，以是执心故。或亦比知其理无，以分有观心故。四、以法就情说，境则有无俱理有，有无俱情无，无有无二为一性，或亦相违，以全夺故；心谓见理有，以智故，见情无，以悲故，或见无二心，是一心故。此上四门中，约境各有四句，心亦各四句，总有三十二句。准思之。¶+

第三十一、二谛无碍，说有二门：一约喻、二就法。一约喻者，且如幼兔依巾有二门：一兔、二巾。兔亦二义：一相差别义、二体空义。巾亦二义：一住自位义、二举体兔义。此巾与兔，非一非异。且非异有四句：一、巾上成兔义，及兔上相差别义，合为一际，故不异；此是以本随末，就末明不异。二、以巾上住自位义，及兔上体空义，合为一际，故为不异；此是以末归本，就本明不异。三、以摄末所归之本，与摄本所从之末，此二双融，无碍俱存，故为不异；此是本末双存，无碍不异。四、以所摄归本之末，亦与所摄随末之本，此二俱泯，故为不异；此是本末双泯，平等不异。第二、非一义者，亦有四句：一、以巾上住自位义，与兔上相差别义，此二相背，故为非一。此是相背非一。二、巾上成兔义，兔上体空义，此二相害，故为非一。三、以彼相背与相害，此二位异，故为非一。谓相背各相舍，相去悬远；相害则与敌对。亲相食害，是故近远非一也。四、以极相害泯而不泯，由极相背存而不存，此不泯不存义为非一；此是成坏非一。又此四非一，与上四非异；而亦非一，以义不杂故。又上四不异，与此四不一；而亦不异，理遍通故。是故若以不异门取，诸门极相和会；若以非一门取，诸义极相违诤；极相违而极和合者，是无障无碍法也。第二、就法说者，巾喻真如如来藏，兔喻众生生死等，非一异亦有十门，准喻可知。又兔即生即死而无碍，巾即隐即显而无碍，此生死隐显，逆顺交络，诸门镕融，并准前思之可解。¶+

第三十二、二谛义，解二门：一、辨相，二、显义。初、辨相，如余说。二、显义者，有四门：一、开合，二、一异，三、相是，四、相在。初开合者：先开、后合。开者，俗谛缘起中有四义：一、诸缘有力义；二、无力义；三、无自性义；四、成事义。真谛中亦有四义：一、空义；二、不空义；三、依持义；四、尽事义。合者有三门：一、合俗；二、合真；三、合二。初者有三：一、约用，谓有力无力无二故。二、约体，谓性无性无二故。三、无碍，谓体用无二，唯一俗谛。合真者亦三：一、就用，谓依持成俗，即是夺俗，合尽无二故。二、约体，空不空无二故。三、无碍，谓体用无二故。三、合二者有四门：一、约起用门，谓真中依持义与俗中有力无二故。二、约泯相门，谓真中尽俗与俗中无力无二故。三、约显实门，谓真中不空义与俗中无性义无二故。四、成事门，谓真中空义与俗中存事无二故。开合门竟。理事相即不相即，无碍融通，各有四句：初、不相即中四句者：一、二事不相即，以缘相事碍故。二、二事之理不相即，以无二故。三、理事不相即，以理静非动故。四、事理不相即，以事动非静故。二、相即中四句者：一、事即理，以缘起无性故。二、理即事，以理随缘事得立故。三、事之理相即，以约诠会实故。四、二事相即，以即理之事无别事。是故事如理而无碍。¶+

第三十三、染净义。问曰：不思议业者，相用俱名义大，于随染业幻中何处摄耶？答：应作四句：一、一向净，谓出缠四智等故。二、一向染，谓随流有情无明未发觉故。三、非染非净，谓离言真如故。四、亦染亦净，谓相用二义大故。亦染故，随地前机染幻现故；亦净故，随缘真如不变故。今于此四句，非第四句为第三句，非第三句为第四句，亦可总非四句，合作一句，互融无碍，思之可见。¶+

又问：随染业幻者，约善顺真，可得成，若约不善善违真，如何作幻不善？答：不善违真，许亦不全幻不善；约生厌弃，约彼生解，亦得幻不善。亦可染幻是无明，无体无真用，约彼无明差别，知名义、能诠理，诠于真故，得幻染也。又约彼无明幻体本是无，以是无故无真用；约彼知名义，是幻体不离真。¶+

又三细六麁，应作四句：一、唯净，谓如来藏中恒沙德，即四智也。二、唯染，谓麁中执取计名字等四识。三、非染非净，谓离言真如。四、亦染亦净故，谓智相、相续相亦染故；智相等通在六识等中亦净故，智相等有渐觉义。又约三细六麁相配者：一、阿赖耶识中如来藏真本觉唯净。二、根本无明不觉唯染。三、亦染亦净，谓六麁通有始觉及支末无明。四、非染非净者，谓一切共离。又交络作四句：一、谓三细中取一本觉，及六麁中取枝末无明。二、谓三细取本不觉，及六麁中取始觉。三、谓三细双取本觉本不觉。四、谓六麁中双取始觉及支末无明。¶+

第三十四、如来藏，二门分别：一、者喻说；二、法说。言喻说者，旦如金性有二义：一、随缘成器调柔义；二、守性坚住不改义。问：金是有耶？答：不也。何以故？随缘成器故。问：金是无耶？答：不也。何以故？性不改故。又问：亦有亦无耶？答：不也。一金故，不相违故。又问：非有非无耶？答：不也，金性具德故，随缘不改故，即是显德门也。又问：器是有耶？答：不也，由器即金故。又问：器是无耶？答：不也，由器成故。又问：亦有亦无耶？答：不也，由是一器故，不相违故。又问：是非有非无耶？答：不也，由成器即金故，亦返即是显德门。又问：金是无耶？答：不也，由成器故。所以然者，由性不改，方能随缘故也。又问：金是有耶？答：不也，由性不改故。所以然者，由成器故，性方不改也。又问：亦有亦无耶？答：不也，由是金故。又问：非有非无耶？答：不也，由是金故。又问：器是有耶？答：不也，由器成故。所以然者，由即金故，器方成也。问：器是有耶？答：不也，由器即金故。所以然者，由器即金，器方成也。余句准也，返即显德门。余一切，准例知之。¶+

第二法说。问：如来藏是生耶？答：不也，由随染生死不显现故。问：既不生，应灭耶？答：不也，由随染作生死故。问：亦生亦灭耶？答：不也，由藏性无二故。问：非生非灭耶。答：不也，由藏性具德故。问：生死是生耶？答：不也。由即真如，应灭耶？答：不也，由即真如，生死成故。经云「依如来藏有生死」，故知不灭。问：亦生亦灭耶？答：不也，由生死缘成无二故。问：非生灭耶？答：不也，由生死虚妄，依真如成故，真妄相作，真如不生，由随染故。生死不灭，依真成故。生死不生，由即真故。真如不灭，由性不改故。真如是生，由随缘作生死故。真如是灭，由随缘不现故。真如亦生灭，由具违顺性故。《经》云「如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。」又云「一切法不生，我说刹那义。」又云「不生不灭，是无常义等。」准思之。真非生非灭，何以故？性离分别故，不同所谓故。¶+

第三十五、四谤章（四谤者，凡夫迷因缘故起：一者、增益谤；二者、损成谤；三者、相违谤；四者、戯论谤）。言增益谤者，夫论一切诸法，从因缘生，无作者故；作时不住，无自性故，非分别所及。诸法之性如是，不可取著。然凡夫二乘，诸法生时，即执为有；但因缘之法，其性离有。离有法上，执言有者，不称理故，名增益谤。有既成谤，无应合理。义亦不然。因缘之法，性虽有，然缘起现前，不可言无。于非无法上，执言无者，不应理故，名损成谤。有无既是其过，亦有亦无应是道理。即答：因缘是一法，性不相违，不相违者，名因缘法。亦有亦无其性相违之法，即非因缘，非因缘故，相违谤也。既亦有亦无是违法，不称实见，非有非无应与理合。即答言：夫论道理，约因缘以显，非有非无乃是因缘之外，不应道理，戏弄诸法，名戏论谤。夫论有所分别，与取舍相应者，皆是情计，不应实理；离意绝相，名为中道。故经云：因缘之法，离有离无也。¶+