大乘起信论内义略探记

太贤作

今释此论，粗开二门：一、述论大意；二、探论中义。¶+

初大意者，夫以真源寂寥，匪识所测；法性虚凝，罔言修诠。但以大悲无息，教网亘苦海而济人天之鱼；慧日无私，瑞光照暗夜以惊长睡之梦矣。如来灭后，有菩萨之，厥号马鸣，道超三贤、位阶十圣，明慧内融、慈悲外被，精穷奥旨、审察物机，巧知性欲、造论当时。其为论也，理苞群典、义括众诠，文藻焕然、宗途易了。假使十方诸佛，长时广叹食顷正思之福，亦不能尽。正道以之而隆、邪道因此而替，佛日再辉、法转更复，故《摩耶经》云「如来灭后六百岁已，九十六种诸外道等竞兴，欲毁佛法。有比丘名曰马鸣，菩萨说法要，降伏一切诸外道辈」等也。¶+

第二、探义中有三门：先明藏部摄、次释题目、后示其旨。¶+

初者，有二、有三。三藏者：一、素怛揽藏，此云契经；二、毘奈耶藏，此云调伏；三、阿毘达摩藏，此云对法。此经律论三以为能诠，彼定戒慧三以为所诠，如次配之。二藏者：一、声闻藏，二、菩萨藏。十二部者：契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、论义。今此论是二藏之中菩萨藏摄；三藏之中对法藏摄；十二部中论议经摄也。¶+

次、释题目者，「大」者，当体为目，包含为义。「乘」者，约喻为称，运载为功，法喻合举，故名大乘。大乘即是所信之境，体能为义。「起信」即是能信之心，澄净为性，心境合目，故云大乘起信也。「论」者，是集义论也，谓宾主往复，折征奥义，论量正理，故名为论。又大者，约义有三：一、体大，谓遍于一切凡夫、小乘、菩萨、诸佛，及一切器世间等，无增减故。二、相大，谓此体大具足无量性功德故，如水八德不异于水。三、用大，谓报、化二用。初、能成于世间因缘；后、能成出世间因果，尽未来际，不断化用也。乘者，约用即是佛性三位，成运自性住佛性为所乘、引出佛性为能乘、至得果佛乘至处，三义体用唯一心转。又《瑜伽》、《显扬》、《杂集》、《庄严》及《十二门论》等，各释七种大性，又余处有十大义，因繁不述。起者发起，自有本觉内熏为因；善友闻熏，用大为缘；于此胜境，发净信心，如水精珠。《唯识》、《摄论》各说三种信心，又此论下说四种信心。《唯识论》云「一信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故；二信有德，谓于三宝真性德中，深信乐故；三信有能，谓于一切世善，深信有力能得能成，起希望故。」何故明信不言余行者？信是行本，故下云「自信己性，知心妄动，修远离法。」又《华严．贤首品》云「信为道元功德母，长养一切诸善法；断除疑网出爱流，开示涅槃无上道」等，三百余颂叹信心德。又〈净行品〉以百四十颂明信心德。此中起信，约信成就处说，谓入住不退，令前信心成根不失故也。¶+

第三、示其旨者，于中略有八义：一、归敬三宝义；二、和合识义；三、四相义；四、本觉义；五、无明义；六、生灭因缘义，亦名五意；七、六染义；八、佛身义也。¶+

归敬三宝义，此论三分：谓序、正、流通。释有三门：一、约论主；二、约论法；三、约益生。初中三：一、论首三颂、归敬、请加，即是论主起行所依。二、「论曰」下，为物宣说正义，论主法施之行。三、末后一颂「结说」「回向」，即随行所起大愿。是故三分俱成论主照显佛日、法施群生之行愿。余二如疏也。三颂分二：初二行颂，明归敬三宝；后一行颂，申敬意。前中亦二：初、归敬者，显能归诚至；二、「尽十方」下，明所敬深广。前中三义：一、归者，是趣向义；命者，己身性命，生灵所重，莫此为先。今此论主得不坏信，尽自重命，归向三宝，请加制述故。二、归者，敬顺义；命者，诸佛教命。此明论主敬奉如来教命，传法利生。三、归者，还源义，谓众生六根从一心起，而背自源、驰散六尘。今举命根，总摄六情，归一心源，故云「归命」。「尽十方」者，二意：一、非直归一方三宝，亦乃尽十方齐敬；二、十方内非归一二刹，亦乃一一方所各无尽刹一切三宝。此二行颂，略有三释。一云：初一句总；次三句明佛宝；次三句明法宝；后一句明僧宝。一云：初一行佛；次二句法；后二句僧。一云：初六句是佛；次一是法；后一是僧。今约释明佛宝中四义：一、约三业，谓遍知意业，无碍身业，悲救语业，此三业胜，如次配三句也。二、约二利，谓初二句明「自利」德，谓内有「遍知」之智，外有「无碍」之色；「救世」等句显「利他」德，如大长者入于火宅救烧焚苦也。三、约三德，谓大定、大智、大悲也。「者」谓结德属人，具上诸德者，此即佛也。四、明文，此明报、化二身，「法身」入法宝故。「遍知」有二：一、具智，遍知「心真如门」恒沙功德等；二、俗智，遍知「心生灭门」缘起差别等；理量齐鉴，无倒遍知。第二、法宝中有四：谓教、理、行、果。三句分二：初一句表；后二句释。初中体即体大，相即相大，以用大中辨报、化身，是故体相二大是法身摄。以彼用大依体相起，会归本故，云彼身之体相也。下二句中「法性」等者释「体大」；「无量」¶+

等者释「相大」（云云）。第三、僧宝中，僧通凡圣，宝唯圣位；圣通大小，菩萨为胜。是故此中唯归地上大菩萨僧。证理起行，名如实修。「如实修行」者，是正体智也；「等」者，是后得智也；并如下文及《法集经》、《宝性论》说也。¶+

第二、申敬意中三意：一、为「益众生」；二、为「佛种不断」；三、为法久住。四句分三：一、所为人者，正是不定聚人，兼是邪定、正定二人；又六位皆是所为，即当初句也。二、所成益有二：先离过益；后成行益，即当次二句也。初中疑故迷真失乐，执故起妄种苦也。《地论》「菩萨三种观于众生，起大慈悲：一、离第一义乐；二、具足诸苦；三、于彼二颠倒。」解云：真乐本有，失而不知；妄苦本空，得而不觉。于彼得失，都无觉知，故菩萨今生悲造论。即下「立义分」「显示正义」中「除疑」悟真，治执离苦，故「因缘分」云「远离痴慢出邪网故」等，故云「除疑舍邪执」。此二成行者，既于真不疑、于邪不执，未知于何乘起行？谓于大乘，以是究竟根本法故。未知于是大乘起何等行？谓起信心行，以信是众行之本故。故起大乘正信，即下「发趣道相」及「修行信心分」，成此行也。三、成益意者，谓令众生离过满信、成行成果，故云佛种不断。故《华严》云「下佛种子于众生田，生正觉牙，是故能令佛宝不断」等。「复次，三宝种不断」，广说即当「劝修利益分」。又有释云：造论大意不出二种，上半明为下化众生、下半显为上弘佛道。所以众生长没生死之海，不趣涅槃之岸者，只由疑惑邪执。其疑二种：一、疑法障发心；二、疑门障修行。初者，大乘法体为多为一？如其是一即无异法，无异法故无诸众生，菩萨为谁发弘誓愿？若其多法即非一体，非一体故物我各别，何起同体大悲？由此不得发心也。疑门者，如来所立教门众多，若依何门初发修行？若并可依，不可顿入；若依一二，何去何就？由此不得起行。今遣此二疑，故立一心法、开二种门。立一心者，遣彼初疑，明大乘法唯有一心，一心之外更无别法。但有无明迷自一心，起诸波浪流转六道；虽起六道之浪、不出一心之海。由一心作六道，发弘誓愿，六道不出一心，故能起同体大悲，故得发心也。开二门者，遣第二疑。教门虽多，初入修行唯有二门：依真如门以修止行、依生灭门而起观行，止观双运，万行斯备。¶+

入此二门，诸门皆达，故能起行。舍邪执者，人执法执也。上弘佛道者，除二边疑，起决定信，信解大乘唯是一心，故云大乘正信也。舍二执分别，得无分别智，生如来家，定绍佛位，故云佛种不断。如《智论》云「佛法大海，信为能入，智慧能度。」故举信智明弘佛道也。¶+

「和合识」义，略有二门：先释五分八因，后明其旨。初中亦二：初释五分，后释八因。前中有法者，总举法义，一心二门三大之法，即是法体也。能「起大乘信根」者，辨法功能，谓约真如门，信理决定；约生灭门，业用不已；约义大中，信三宝不坏也。信根者，入住成根。根二：一、能持义，即自分不失；二、生后义，即胜进上求也。¶+

一、言不自起，制必有由，名「因缘分」。二、由致既兴，略表纲要，令物生信，名「立义分」。三、宗要既略，广释生解，名「解释分」。释已生解，依解起行，有解无行，是非所应，故有「修行信心分」。虽示行仪，钝根懈慢，举益劝修，故有「劝修行利益分」也。¶+

后释八因缘中，初一是总，后七是别。总意明令有情离三苦二死得菩提涅槃，故能造论也。别中初者，与立义分及解释分中显示正义及对治邪执作因缘；若位配者，三贤位也。生灭门中，本觉名如、始觉名来，始本无二，名曰如来；即显所证名如、能证名来，故诸众生未得正体智，是如无来也。第二者、与「发趣道相」作因，此当十信终心。第三者、与修行信心中四种信心及四修行文作因，此当十信住心，余四当十信初心。四中为下中上，后一策修。三中上品生净土，满信心故也。¶+

立义分中，法者，大乘法体，位通染净也。义者，大乘名义，此心具三大义，故名大也。有二：运转名乘，即因乘、果乘也。众生心者，出其法体，所谓一如来藏心，含和合、不和合二识，并在众生位。若在佛地，无和合义，以始同本唯真如故。今约随流众生中，具此二识也。摄一切世出世法者，若「随染成不觉」，即摄世间法也；不变本觉及变染始觉，摄出世法。又显大乘异小乘，良由此心通摄诸法，诸法自体唯是一心，不同小乘诸法各体，此约生灭门辨；若约真如门，即融摄染净不分，故通摄也。¶+

解释分中三门：一、显示正义门，谓正释所立大乘法义；二、对治邪执门，谓既明正理灭除情或；三、分别发趣道相门，谓遣人法耶执，乃明趣正阶降也。¶+

第二、明和合意者，一、如来藏心含二义：一、不变自性绝相义，即真如门，谓非染净、不生灭、不动转，平等一味，众生即涅槃，更不待灭，凡夫、弥勒同一际故。二、不守自性随缘义，即生灭门，谓随熏动成染净，而性恒不动。由不动故，能成染净，是故不动亦在动门也。识二义中，本觉是与生灭自体，故经云「如来藏者，是善不善因，受苦乐与因俱，若生若灭」等。《胜发》云「不染而染，染而不染，难可了知」等是义。此二门举体通融而不分，体相无二，名曰一心有二门。如《楞伽．集一切佛法品》云「寂灭者名为一心，一心者名如来藏。」此三真如门，即释经本寂灭者名为一心；一心生灭门，即释一心者名如来藏。又此心体有本觉，而随无明动作生灭，故此门中，如来之性隐而不显，名如来藏。如下文云「心生灭者，依如来藏故有生灭心，不生灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义：一者、觉义；二者、不觉义。」当知非但取生灭心为生灭门，亦通取生灭自体及相皆在生灭门，因义也。所谓一心者，染净诸法其性无二，真妄二门不得有异，故名为一。此无二处，与一切法而作中实，不同虚空，性自神解，故名为心。既其无二，何处有一？一无所有，就谁曰心？如是道理，离言绝虑。又名自内圣智证法，谓若欲证见此一心者，要须摧破所有诸法，远离一切外尘分别，即能作意，自能通达；由是圣智永离能所，方得证会一心法门，故名自圣智证法。又此心名阿梨耶，谓诸众生取为内我。所以然者，此心之体，神解为性，微细总缘，似一似常，故诸愚者，以似为真，取为内我。我见所摄，是正以所摄为藏，是故二种我见永不起位，即不成就阿赖耶名，无能摄故亦无所摄。又此识名如来藏，谓一心随无明风流转，今顺如理，还归心源，乘如而来，故号如来也。藏者是隐义，如来法身隐显无二；然众生无明所覆而无二。如来隐而未显，名如来藏。如《夫人经》「隐时名如来藏，显时名法身也。」又能摄义，谓一心诸佛所归，故能摄藏一切如来也。¶+

所摄义者，谓如来至公，摄诸众生以为自体；如来所摄，是故能摄所摄无异。如经云「法身即众生，众生即法身；法身与众生，名异义一也。」¶+

真如门中：一、绝言真如，谓文中离言说相等六句；二、依言真如，谓不空、空二真如也。空真如者，谓灭无一切烦恼之义，及破数论等四宗外道执等也。又破灭者计故也。不空真如者，满足常等四德之义。论云「常恒不变净法满足，故名不空。」又此门中说理，虽真如亦不可说，而亦非无；有佛无佛，性相常住，无有变异，不可破坏等。又假立真如、实际等名，如《大品》等经所说。又说不动真际建立诸法，不坏假名而说实相等也。生灭门内，理虽离相，不守常性，随缘流转；虽随缘所染，而自性清净。又假立佛性、本觉等名，如《涅槃》、《华严》等经所说。又说自性清净心，因无明风动，不染而染，染而不染等也。今论所述《楞伽经》等，通以二门为其宗体也。为灭门内依如来藏故有生灭心者，《夫人经》云「依如来藏故有生死，依如来藏故有涅槃」等也。如不动之水为风所吹而作动水，动静虽殊，水体是一；亦得依静水有动水，当知此中道理亦尔。自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，能依所依俱入此门。故不生不灭者，是如来藏；生灭者，是七转识，此二和合名阿梨耶生灭之心。生灭无二相，故心之生灭，因无明成；生灭之心，从本觉起，而无二体，不相离故云和合。如下云「如大海水因风波动，水相不相舍离。」此水之动是风相，动之湿是水相，以水举体动故，水不离风也；无动而非湿故，动不离水。心亦如是，不生灭心，举体动故；心不离生灭，生灭无非真故。生灭不离心相，故云和合。此正不生灭心与生灭合，以是随缘门故；非生灭与不生灭合，以不同本真如门故。论云「唯真不生、单妄不成，真妄和合方有所为也。」「非一非异」者，若不生灭与生灭此二若一者，生灭识相灭尽时，真心可灭，即随断；若异者，无明风熏动时，静心体可不随缘，即随通。离此二边，故云非一异。又若一，即无和合；若异，亦无和合；非一异，故得和合。又真妄和合四句：一如来藏，唯不生灭，如水湿性；二转识，唯生灭，如水波浪；三梨耶识，亦生灭亦不生灭，如海含动静；¶+

四无明倒执，非生灭非不生灭，如起浪猛风非水非浪。此四义中，随举一义，摄缘起义，理无二相，且约湿性不生义边，动静不一，故说水无浪中，岂浪离水外别体？此生灭与不生灭不二之心，名阿梨耶识。又阿梨耶及阿赖耶，并梵言讹也。梁朝真谛三藏，训名翻无没。今玄奘三藏约义翻为藏，是摄藏义，无没是不失义，义一名异。所摄名藏，又能摄为名，谓能藏自体于诸法中；又能藏诸法于自体内，故论云「能藏所藏，我爱执藏。」之此谓也。此即依义立名也。¶+

释心生灭中，「此识有二种义」等者，此义稍难，今总括上下文，略叙其意。谓真如二义：一不变义；二随缘义。无明二义：一无体即空义；二有用成事义。此真妄中，各由初义，成真如门；各由后义，成生灭门。此随缘真如，及成事无明，亦各二义：一违自顺他义；二违他顺自义。无明中初违自顺他亦二：一能返对诠示性功德；二能知名义成净用。违他顺自亦二：一覆真理义；二成妄心义。真如中违他顺自亦二义：一翻对妄染显自德义；二内熏无明起净用。违自顺他亦有二义：一隐自真体义；二显现妄法义。此上真妄各四义中，由无明中返对诠示义，及真中翻妄显德义，从此义得有本觉；又由无明能知名义，及真中内熏义，得有始觉；又由无明中覆真义，及真中隐体义，得有根本不觉；又由无明中成妄义，及真中现妄义，得有枝末不觉。此门中真妄各开四，广即八门。若约两和合成缘起，即有四门，谓二觉、二不觉。若本末不相离，唯有二门，谓觉与不觉。若镕融总摄唯有一门，谓一心生灭门。又若约识分相门，本觉本不觉在本识中，余在生起识中。若约本末不二门，并在一本觉识中，故云此识有二义也。别释中，本觉者，调此心性离不觉相，是觉照性。如论云「大智慧光明义」等。始觉者，即此心体随无明缘，动作妄念，而本觉熏力故，稍有觉用，乃至究竟还向本觉也。根本无明者，梨耶识内根本无明，不了真如一味。论云「依阿梨耶识说有无明不觉而起」故。枝末无明者，无明所起一切染法，即无明为因三细生，此本识。摄境界为缘六麁生，此意识。《摄论》云「一切染法皆是不觉相。」此中大意，欲明本觉成不觉、不觉成始觉。始觉同本觉，同本觉故即无不觉，无不觉故即无始觉，无始觉故即无本觉，无本觉故平等平等，离言绝虑，是故佛果圆融，萧焉无奇。尚无始本之殊，何有三身之异？唯随物心现，故说报化用也。¶+

问：何故真如门云即示，生灭门云能示？答：真如门是不起门，与所显体无异，诠旨不别，故云即示，是是不起故唯示体。生灭是起动门，染净既异，诠旨又分，能所不同，故不云即也。¶+

问：何故真如门直云体，生灭门云自体等？答：所示三大义，还在能示生灭中显，故云自也。¶+

问：是不起故但示体者，起动门唯示用？答：不起必不由起立，不起故唯示体也。起必由不起，起含不起，故起中具三大也。¶+

问：二门既起相摄者，何故真如门唯示体，生灭门具示三大？答：真如是泯相显实门，不坏相而即泯，故得摄生灭；泯相而不存，故但示体。生灭是揽理成事，不坏理而成事，故得摄真如；成事而理不失，故示三大也。¶+

问：既泯相不存故示体者，亦可揽理，理不存故，但示相用？答：不例。凡生灭起必赖真揽理，理不失真未必由生灭，故泯相不存。泯相不存故示体，理不失故示三大，是摄义是齐，示义是别也。¶+

问：二门所摄事别不也？答：真如门事是分别性，以说诸法不生不灭本来寂静，但依妄念而有差别故。生灭门事是依他性，以说诸法因缘和合有业果故。¶+

问：既动静不一者，可如来藏七识中，何不在梨耶中？答：动静无二，是梨耶识。今既动静分，而梨耶无别体，故云不在中。¶+

问：梨耶通动静者，不应唯生灭门。答：起静成动，无别动体。随动在灭门，直非梨耶不具动静在生灭门中，亦乃如来藏不动亦在此门。¶+

问：一识二义与一心二门何别？答：一心含二义，所谓不变义及随缘义。今此唯约一随缘门染净理事无二之相，明此识故。心义是宽，该于二门；识义是局，唯在一门也。¶+

四相义，有二门：一流转门；二还源门。约初亦二：初述大意，后方别说。初大意者，今此四相，唯约真心随熏麁细差别，寄说四相，非约一刹那心。若约一刹那心辨者，如下文中明地上菩萨业识之心微细起灭，此中异灭相等，岂凡小能知？又事识中麁相生住，地上菩萨岂不能知？是故十地已还具有微细四相，于中灭相岂信能知，故意稍异也。于中二：先总后别，总者，原夫心性离念，无生无灭，而有无明，迷自心体，违寂静性；鼓动起念，有生灭四相，故由无明风力，能念心体生住异灭，从细至麁。经云「佛性随流成种种味」等。又云「即此法身为诸烦恼之所漂动，往来生死，名为众生。」此论云「自性清净心，因无明风动」等。今约此义，以明四相。既鼓静心令动，遂有微著不同、先后际异，约彼先际最微名生相，乃至后际最麁名灭相。故《佛性论》云「一切有为法，约前际与生相相应、约后际与灭相相应、约中际与住异相相应」也。别明者，对彼下文约位别分，其生相有一、住四、异二、灭一。生相一者，是业相，谓由无明，不觉心动，虽有起灭，见相未分。以无明力，转彼净心，至此最微名生相，甚深微细，唯佛所知。论云「无明所起识者，乃至唯佛能知。」即三细中初一，六染中初一，五意中第一，此等并同此生相摄也。住相四者：一转相，谓无明力不觉前动即无动，故转成能见。二现相，谓由无明依前能见不了无相，遂令境界妄现，此二及业相并在梨耶位，属不相应心。三智相，谓由无明迷前自心所现之境，妄起分别染净之相。四相续相，谓无明不了前所分别空无所有，更复起念相应不断。此二在分别事识细分之位，属相应心。无明与前生相和合，转彼净心，乃至此位行相犹细，法执坚住，名为住相。即三细中后二，及六麁中初二，并五意中后四，及六染中中四，此等并同此住相摄。异相二者：一执取相；二计名字相。谓此无明迷前染净违顺之法，更起贪瞋等人我见，而执相计名，取著转深，此在事识麁分之位。¶+

无明与住相和合，转彼净心，令至此位，行相稍麁，散动身口，今诸业名为异相。即六麁中中二，及六染中初一，并五意中后意识，此等并同是此异相也。灭相一者，是起业相，谓此无明不了善恶二业定招苦乐二报故，广对诸缘，造集诸业，依业受果，灭前异心，令堕诸趣。以无明力，转彼净心，至此后际，行相最麁，至此为周尽极，故名灭相。即六麁中第五相是也。果报不可断，故不论第六相。是故三界四相唯一梦心，皆因根本无明之力。故经云「无明住地其力最大，能遍兴造一切趣生。」论云「当知无明能生一切染法」也。¶+

又有释云：问此中四相为异同时，为是前后？若同时者，何故论说觉四位时差别？若前后者，何亦四相俱时而有？答。萨婆多宗云：四相之此同时，四用前后，故觉时差别；体同时故，名俱时有也。成实宗云：四相前后，然以本觉望四相即无前后，故云同时而有也。大乘秘密教云：觉四相时，前后浅深；所觉四相，俱时而有也。生三、住四、异六、灭七。生相三者：一业相，谓由无明，不觉念动，虽有起灭，相见未分，如未来生相将至正用之时。二转相：谓依动念，转成能见，如未来生相至正用之时。三现相，谓依能见相，境界已现，如未来生相至现在时。无明与此三相应，熏动心体，与相和合，心随动转，乃至现相。如小乘未来心随其生相渐至现在，大乘如来藏心随生至现，义亦如是。此三皆是梨耶位所有差别，是名甚深三种生相。住四者，由无明与生和合，迷所生心，我我所故，能生起四种住相，谓我痴、我见、我爱、我慢。此四依生相起，能相生心念令至住位因而住，故名住相。此四在第七识。异相六者，无明与彼住相和合，不觉所计我我所空，由此能起六种异相，谓贪、瞋、痴、慢、疑、见。如新论云「菩萨自性唯有六种」也。无明与此六种和合，能相住心令至异位，外向攀缘，故名异相。此六在生起识也。灭相七者，无明与此异相和合，不觉外尘违顺性离，由此发起七种灭相，谓身口七支恶业。此等七支能灭异心，令入恶趣，故名灭相。如小乘宗灭相，灭现在心令入过去，大乘灭相义亦如是。是故当知，四相生起，一心流转，一切皆由根本无明。虽从微至著辨四相阶降，而其始终竟无前后。然此四为一念、为麁细，镕融唯一心，故说同时而有，皆无自立也。未穷原者，随行浅深，觉有前后；达心原者，一念四相俱时而知。如经云「菩萨知终不知始，唯佛如来始终俱知。」始者生相，终者余三。既因无明之力，起生种种梦念，动其心源，转至灭相，长睡三界，流转六趣也。上来四相约流转义，即随染本觉，五意、三细、六麁等，亦入此义摄也。¶+

第二还源门者，约觉四相之梦，相始觉之义。于中先总后别。总者谓是等流转四相，是因本觉不思议熏力，起求厌心。亦因真如所流闻熏教法，熏于本觉。以体同用融，彼闻熏益解性，力损无明，能渐向心原，始息灭相、终息生相，朗然大悟，觉觉心源本无所动，令无始静平等平等无始觉异。论云「以始觉者即同本觉。」如《金光明．三身品》云「譬如有人，于睡梦中，见大河水，漂泠其身，运手动足，截流而渡，得至彼岸，由彼身心不懈怠故。从梦觉已，不见有水彼此岸别，非谓无心。生死妄相既灭已，是觉清净，非谓无觉也。」别者，此始觉智，随位四种得名：一虽觉，谓十位中觉灭相梦之智。未入十信以前，不知善恶二业定招善恶二报，今入此位，方始觉了，故名□虽觉。然犹未知灭相是梦，亦未觉菩萨，故名不觉也。二相似觉，谓三贤位中菩萨及二乘人，得入空观故，能灭分别内外计我我所贪瞋见爱等菩萨。如论云「舍麁分别执著相」也，犹眠住相梦中又未至证位。又二乘未了法空，故云相似觉也。三随分觉，谓从初地至九地，觉四种住相之梦。此菩萨虽能知一切法唯是识故，不起心外麁执分别，而出观后，自心所现法上犹起染净法执分别。然无分别智得觉住相，返照住相终无所有，故云觉住无住离分别麁念所等。此四住相，初地七八九地各离一相，犹眠生相梦，觉道未满，故云随分觉。四究竟觉，觉金刚喻定，此位有二刹那，故《对法论》云「究竟道谓金刚喻定。此有二种，谓方便道摄，及无间道摄。」令此位中动念都尽，唯一心在，故云心无初相也。业识动念，念中最细，名微细念，即生相也，真性即显，故云见心性也。前诸位中，觉未至原，犹梦生相，动彼净心，成业识等，起灭不住；今此生相梦尽，无明风止，性海浪歇，湛然常住，故云得见心性。心即常住也。前未至心原，梦念未尽，求灭此动，望到彼岸；今既梦念都尽，觉了心原，本不流转，念无始静，常自一心，平等平等，始不异本，故云究竟觉。若通说者，如《金光明经》云「依诸伏道，起事心灭；¶+

依法断道，根本心灭；依胜拔道，根本心尽。」此言诸伏道，谓之贤位。起事心灭者，即此论中「舍麁分别」等，即异相灭也。法断道，谓法身位。依根本心灭者，犹此论中「舍分别麁念」，即住相灭。胜拔道者，金刚心定。根本心尽者，此论中「离微细念」，即生相尽也。¶+

问：四相何得俱时？既俱时者，何觉前后？答：唯一梦心，四相流转，处梦之士，谓为前后，各随智力，浅深分觉。然大觉者，知梦四相唯一净心，都无前后体性，故云俱时无自立等。故《摄论》云「处梦谓经年，悟乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。」此中一刹那者，即无念。故《楞伽》云「一切法不生，我说刹那义。初生即有灭，不为愚者说。」解云：刹那流转，必无自性，无自性故，即是无生。若有自性即不流转，故证无生者，方见刹那。上来约还源门，说始觉义也。¶+

本觉义，此中二种：一随染本觉；二性净本觉。初中亦二：一智净相，谓本觉随染还净之相；二不思议业相，谓还净本觉业用之相。此二若离染缘，即不得成，故云随染也。初习净中有因有果，因者谓真如内薰之力以为内因，及及真如所流闻薰教法以为外缘。此犹地前，依此薰力，修行资粮加行善根，既登十地，行证如理，故云如实修行也。十地行满，金刚因极，故云满足方便也。果中亦二：谓断果、智果。初者由前方便，能破和合识内生灭之相，显其不生灭之性也。和合识者，如来然不生灭与生灭七转识和合，名和合识，即梨耶识。于中根本无明尽，故无所合，即显法身本觉之义，故云断果也。智果者，由此法身显故，能灭染心中业相等相续之相，时随染本觉之心即还心源，成停净圆智，成应身始觉之义，故云智果。然不灭相续心体，但灭相续心相，此意为明破和合识内无明相，而能显本觉之理；灭业相等相续心之相，而成始觉之智也。第二不思议业相，谓由上所说本觉体相所起报化二身用，本常与众生，作六根境界。故《宝性论》云「诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界，示现微妙色，出于妙音声，令臭佛戒香，与佛妙法味，便觉三昧触，令知深妙法。」故名妙境界也。知如来正是为胜智者，成六尘境也。别说四句：一横显业德，广多无量；二竖显业相，深穷未来际；三显业胜，能无功应机；四显业胜益，利润不空。此即报化二身真如用大，无始无终，相续不断。故《金光明经》云「应身从无始生死相续不断，一切诸佛不共之法能摄持故。众生不尽，用亦不尽，故说常住。」《宝性论》云「何者成就自身利益？谓得解脱，远离烦恼障智障，得无障碍清净身。何者成就化身利益？既得成就自身利己，无始世来，自能依彼二种佛身，示现世间自在力行也。」¶+

问：既得自利己，方起利他业者，何利他说无始也？答：有二释。一云：如来一念遍应三世，所应无始故。能应即无始。犹如一念圆智，遍达无边三世之境，境无边故，智亦无边。无边之智所现之相，故得无始终，此非心识所测也。二云：无明尽故，始觉同本。然彼觉无始世来，常起业用，益众生故。以一切佛无差别故，无新旧故，皆无始觉之异。本平等无始终故，能化众生，是真如用，故云不思议业。此用与众生心，本来不二，但不觉随流，用即不现。妄心厌求，用即心中称根显现，而不作意我现差别，故云自然。¶+

第二性净本觉，谓是觉体相。今说于中有通有别。通者，此觉性不守自性故，虽随诸缘成于染净，而恒不失自性清净；由不失净性故，能随缘成染净也。譬如明镜现染净法，虽现染净，而恒不失镜之明净。由不失镜明故，能现染净之相。以染净知镜明净，以镜相净知现染净。虽现净法，不增镜明；虽现染法，不污镜净。非直不污，亦乃由此反显镜之明净。当知本觉亦尔，非直不动性净成于染净，亦乃由成染净方现性净，是故随染本觉、性净本觉，全体相收，一性无二也。别解者，以四种镜况此本觉：一空镜，谓离一切外物之体；二不空镜，谓镜体元能现万像；三净镜，谓磨治离垢；四受用镜，置于高台，须者受用。四中前二自性净，后二离垢净。又初二约因隐时说，后二约果显时说。又前二约空不空，后二体用。又初二体，后二相，故云觉体相也。为心体只无不觉，故名本觉；为心体有觉照用，故名本觉。若无不觉故名本觉者，亦可无觉照故是不觉。若有觉照名本觉者，未知此觉为断惑不？若不断惑，即无觉照用；若断惑者，即无凡夫。答：非但无暗，亦有明照。有明照故，立有断惑。此义云何？若约前眠后觉名觉者，始觉是有，本觉是无。若约本来不眠名觉者，本觉是觉，始觉即非。断义亦尔，先有后无名断者，始觉有断，本觉无断。本来离惑名断者，本觉是断，始觉不断。若依此义，本来断故，本来无凡。故论云「一切众生从本来，入涅槃菩提之法」也。虽本来无凡，而未始觉，故本来有凡也。¶+

问：此本觉，若通染净为因？若但为净法为因？若但净法因者，何故经云「如来藏者是善不善因」？若通作染净性者，何故唯说具性德，不说具性染患？答：此理通与染净作性，故唯说具性德，谓理离净法，故能随缘作诸染法。又离染性，故能随缘作诸净法也。能作染净故，通为染净性，由离染净性故，唯说具性功德，得离染净性，乃成诸功德故。取舍染净性，皆是妄相故也。¶+

问：前随染本觉中，智净与此法出何别？又前不思议业与此缘薰何别？答：前约随染故，还净说为智，即明彼智用，但约始觉说。此约自性故，离障显法体，即明此法用，但就法体说。是故前云智，此云法；前云业，此云缘也。¶+

生灭因缘义，亦名五意义。略有四门：一释名义；二出体相；三广明旨；四问答释疑。¶+

初略说者，因缘者，梨耶者心体不守自性，是生灭因。外妄境界动起识浪，是生灭缘。又心体是为因，梨耶二义中不觉义是为缘。依是二义，以显因缘。诸识生灭，相集而生，故名众生，而无别体，唯依心体。故论云「依心、意、意识转故。」此即明心体是所依，意、意识即是能依也。转者，起也。依心者，表因。依梨耶者，此即明依心内无明具因缘故。五种意中，初三在本识位，后二在事识细分位。体本识中，若子细论，有四种识：一真识，亦名自相，亦名智相；二业识，亦名业相，亦业相识；三转识，亦名转相，亦名转相识；四现识，亦名现相，亦名现相识；五智识，亦名智相；六相续识，亦名相续相。初真识者，不藉他成；智相者，有觉照性。业识者，从静起动。转识者，从内而向外。现识者，从转现境。智识者，依妄境界分别染净。相续者，依诸业因，苦果不断也。此六品表体，故通名为相；各有神解，不同虚空，故通名识。此六义中，初一所依，从五能依，又是以第为能所依。又初一不变义，后五随缘义。又初二梨耶自体分；次二梨耶见相二分；后二事识，细分见相二分。事识二说：一云，事识是六识。所以知者，《楞伽》中举外境说故也。一云，是七转识，第七亦与慧数相应，缘外境故。所以知者，《夫人经》云「于此六识及心法智，此七法刹那不住。」此言心法智者，即慧数。又金鼓缘中「意根分别，一切诸法」等。如是心体者，此五用对诸境界，能生意识，此中意识即是第六。唯约生后义，通皆入意识中摄耳。¶+

第二出体者，通以一心为体。若别论者，自相之体，即是本觉，非动转相，是觉照性。故论云「觉义，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。」业识体者，谓本觉心体，因无明风举体无动，无动之相未向外缘。如海微波，从静无动，而未从此转移彼处。转识体者，谓依无明及业识，有能见用，向外而起，而未能现所缘相，如海麁浪依风力及微动，从此鼓彼，转移而起。此有二义。若约无明所动转成能见者，在本识中；若约境界所动转成能见者，在事识中。今此约初也。现识体者，谓由无明及转识能见故，境界既现，于是能见所见具足，如海麁浪由风力故，万像之相非一众多。若通相论者，转中有业，以是转相，亦非转寂，故业内有智；以本觉心举体而动，故是智亦通转识；以动转中解性不坏，是即智识亦名自相。以业等相非心本相，因无明起，可名他相，不自性动，随他动故。于中解性是心本性，不藉他成，故名自相。如是自相亦通七识，以是心转作故。亦此七识，即是本识，以不失神解故。又转现二识唯是业识，此业识者唯智相识，以离本觉无别体故也。智识体者，是事识内细分，谓不了前现识内所现妄境故，能起染净微细分别。相续识体，亦是事识内细，谓法执相应长得相续，此约自体不断释相续义。此识能起发业、润生烦恼，能引持过去无明所发诸行善恶业种，令成堪任成果之有。若无惑润业，种焦亡故，此即引生令熟。又能起润生菩萨，令熟业惑报。如是三世因流转，连持不绝，功由意识也。¶+

第三广明其义者，初业识，即三细中初一、四相中第一、六染中第六，谓根本无明是无集、业识是无苦，无苦无集一时不离。然此业识虽有生灭，最是微细，能所未分，无明亦尔。故《无相论》云「问：此识何相何境？答：相及境不可分别，一体无异。问：若尔，云何知有？答：由事知故有此识识，能生一切烦恼业果报事。如无明常起，此无明可欲分别不？若可分别，非谓无明；若不分别，即可非有，而是有非无。亦由欲嗔等事，知有无明。本识亦尔。」阿毘达磨藏经中同此说。是等文正约业识说也。余识义繁，故且不著，推可知之。¶+

第四问答者，问：何故不说五识？答：此论约一意义说，但意说独分别六尘，故论云「种种妄执随事攀缘，分别六尘名为意识。」亦名分离识者，依于六根，别取六尘。又事识者，能分别去来、内外种种事故。¶+

问：如是五意，何因方起？答。真妄和合，方二因起，故《楞伽》云「大慧！不思议薰及不思议变，是现识因。取种种尘及无始妄想心薰，是分别事识因。」解云：以本末为二因。不思议薰者，无明能薰，真如不可薰。受而能熏故，有熏即不尽，不尽之熏名不思议薰。不思议变者，真如心受无明薰，不可变异而变异，又变即不变，不变名不思议。然此薰变甚深且隐，故所起现识行相微细，于中亦有转识、业识，举麁兼细，故但云现识。取种种尘者，即此现识所现种种境界，还动心海，起事识浪。无始妄想薰者，即彼和合心海之中妄念习举，无始以来熏习不断，未离念故。此麁及念薰动心海，种种识生。以妄念及麁尘且显故，其所起事识行相麁显，成相相应心。欲明现识依不思议薰得生、依不思议变得住，事识依境界得生、依心海得住，今此论中但说生缘不论依住，故细中唯说无明熏，麁中单举境界缘也。又生得住地无明为因，本识起以作得住地，无明为因，事识起。又十卷经云「有四种因，眼等得生」等也。¶+

问：《瑜伽》等论说阿梨耶是异熟识，一向生灭。何故此论乃说此俱含二义？答：各有所述，不相违背。谓此微细心，略有二义：若其为无明所熟义边，熏静令动，动静一体。今此论者，依《楞伽经》为治真俗别体之执，说不生灭与生灭和合，非一非异；又不分王数差别，及与外境相应义，并有觉不觉等也。若论业烦恼所感义边，辨无令有，一向生灭，波《杂杂论》等依《深密经》为除是常是一之见，说此识一向生灭，心心数法差别而转体。然此业烦恼所感，彼无明所动，二意虽异，识体无二也。¶+

问：为心体常住又生灭也？为心相生灭也？体相合为一识，故是心体常住也？答：若得意者，二义俱许。若论常住，不随他成也云体。若论无常，随他生灭言相也。言生灭者，非生之生、非灭之灭，唯心之生、心之灭，故名生灭。是故得言心体生灭，如水动名浪，终不可说是动之动非水之。此中道理亦尔。设心体不动，但无明相动者，即无转凡成圣之理。以无明相一向灭故，心体本来不作凡故。¶+

问：心体生灭者，即真心有尽，以生灭时无常住故。答：虽心体生灭而恒心体常住，以不一不异故，无二而无一性，动静非一而无异性故，如水。依相续门即有流动、依生灭门恒不动，以不常不断故。¶+

问：此识境界宽狭云何？如此论中，但说五尘。《楞伽》云「阿梨耶识分别现境，自身资生器世间等，一时而有，非是前后。」《瑜伽》云「此识由了别，二种境故转。一由了别内执受者，谓了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根根所依处，谓有色界；若无色界，唯有妄执习气了别。二了别外无分别相器者，谓了别依止缘内执受阿梨耶识故，于一切时无有间断器世间相。谓如灯炎，生时内执受职，外发光明。如是阿梨耶识，内缘执受，受境外缘，器世界境生起道理，应知亦尔。」《中边》云「此识四种境界，谓尘根识及识所摄取。既无能缘本识，亦不得生。」若依《中遍》及《楞伽》，即习气等非此识境；若依《瑜伽》，声尘及七识等非其所缘；若依此论，根及识等亦非此识所现境界。如是相违，云何和会？答：此非相违，唯言缘此法，不言余法，非境界故。¶+

问：虽无相违，有不问意？答：不同之意，各有道理，如《中边论》，欲明现起诸法皆是本识所现，离识之外更无别法，是故唯说现行也。种子不显者，与识无异故。如《瑜伽》等，为显诸法无有离见自相续故，除心心法，故以外诸相续法皆此识所了别。诸心心法离尘不立，其义自显，故不别说。余显没意，准此可知。不可伪执一隅谤通方说也。¶+

问：本识自相，若一向染缘所起不？若是染缘所起者，染法尽时自相可灭；若不随染灭者，即自然有。又若自相灭者，论同断见；若不灭者，是同常见。答：一云，梨耶心体是异熟法，但为业惑之辨生，是故业惑尽时，本识顿尽。然佛果位亦有福慧二行，所感大圆镜智相应净识，而于二处心义是同，以是义故说心至佛果。一云，心体举体无明所起，是动静合起，非言辨无令有此心。因无明起为业，此动之心本自为心，名自相义门，不由无明。而此动心亦有自类相生灭故，无自然通，而有不灭义。无明尽时动相随灭，心随始觉还归本原也。有评云：二师所说，皆有道理、皆依圣教，初师得《瑜伽》意，后师得《起信》意，不可如言取义。若如初说取义者，是法我执，即堕断见；若如后师说取义，是人我执，即堕常见。当知二义皆不可说，虽不可说而亦可说，以虽非然非不然故也。余问答等及第七缘外境等义，如疏及别记并二障章等说也。¶+

六染义，略有三门：一列名；二明治断次第；三问答除疑。¶+

初列名者，一执相应染；二不断相应染；三分别智相应染；四现色不相应染；五能见心不相应染；六根本业不相应染。¶+

第二治断者，今此六染，相是意识及五种意。但前五意，依因缘生起次第义故，从细至麁说；今欲辨治断次第故，从麁至细说也。初执相应染者，是六麁中执取及计名字相。又意识所起见修烦恼，即四住地无明。彼云计我我所种种妄执，乃至此议依见爱烦恼增长义故。又四相中，麁分别执著相也。但麁心外执与境相应，污此其净行，故名为染。若二乘者，至无学位，见修烦恼离故；若菩萨者，三贤位中究竟能离，此菩萨位得入空故，见修麁惑永不现行，然故留之惑犹有，故《摄论》云「若不断上心，则不异凡夫；若不留种子，则不异二乘。」又二意留惑，所谓为利自他，此约终教说。若约始教，初地以上方说留惑。今此烦恼非直断四住人执，亦分断无明，故论云「不了一法界义者，从信相应地，观察觉断也。」今但为显人我麁执，故不论彼也。又有义云：此论约现行明治断，不说种子也。信相应地者，十解以上信成就无退。如《仁王经》云「伏忍圣胎三十八，十信十止十坚心。」《地论》及无著论总名信行地也。论云「信成就发心者，究竟不退」也。第二不断相应染者，五意中相续识，六麁中相续相，但法执相续生不断，不断即是相续名也。十解以上修唯识观，寻慧方便，乃至初地证三无性，遍满真如，法执分别不得现行，得法空故。故论云「修觉方便，渐渐能舍，得净心地，究竟离故。」第三分别智相应染者，五意中智识，六麁中智相，以胜能分别世出世染净诸法，故名为智。是即法执修惑，七地以还二智起时即不现行，出观缘俗任运心时亦得现行，然地分地分际，故云渐。八地以已无出观外缘境故，七地永灭故。论云「依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。」一地三聚戒具，故云具戒。六地有相观多、无相观少，七地有相观少、无相观多，八地以去一向无相，无功用故。此三种染行相犹麁，故云相应。第四现色不相应染者，五意中现识，三细中境界相，如明镜现色像等，此根本无明，动令现境。论云「依心自在地能离故。」谓八地于三世间而得自在，色性随心，生有障碍。¶+

以色不自在位，现识不已，故此位中遣彼相。第五能见心不相应染者，五意中转识，三细中能见相。又上云：依于动心成能见相，谓根本无明动令能见也。论云「依心自在地能离故」。第九地中善知众生心行十种稠林，此于他得自在。又自得四无碍知，有碍能缘永不得起，故云心自在，具如《华严经》。第六根本业不相应染者，五意中业识，三细中业相，以无明力不觉心动故。论云「依烦恼尽得入如来地能离故。」谓十地终心，金刚喻定，无垢地中，微细习气，心念都尽故。上云：得见心性，心则常住也。就实论之，八地中有微细现识现起，但此地中已得净土，麁色不现。又九地中亦有微细能见，但于自他得自在故，见相转细，故说离也。所以者，下云：依于业识，乃至菩萨究竟地所见者，名为报身。若离业识，则无见相，故知业识未尽之时，能见之相亦不相离也。此三种染及无明，是不相应之义也。¶+

第三问答除疑者，此六种染，以何为因方起？答：初三种染，无明为因、境界为缘方起。后三种随染，本觉为因、根本无明为缘方起。谓无明住地能染真如，成染心故。即上云：破和合识者，灭无明故；灭相续者，断染心故。今无明与染心起虽前后，而断灭并一时也。¶+

问：此六染中，几是相应？几不相应？答：初三是相应，后三及无明是不相应。何者？初三是依境起故，且麁显故，心王心所皆相应，即下云「境界灭故，相应心灭」者。此义后三及无明依心体起，且极细之故，无王数别，故云不相应，即下云「无明灭故，不相应灭」者，此意也。又依三等义，得相应名：一体等义，谓诸烦恼数各有一体无二故；二能知等义；三所知等义。具此三义，故云相应。故论云「相应义者，心念法异，依染净差别而知相缘相同故。」¶+

问：《瑜伽》说「诸心心法同一所缘，不同一行相一时俱有一一而转。」何故此中说知相同？答：二义俱有，不相违。何者？如我见是见性行，我爱是爱性行，如是差别，名不同行，而见爱等皆作我解，约此义边，名知同也，又离心以外，无别烦恼，亦无能知所知，故云相应。论云「不相义，谓即心不觉常无别异，不同知相缘相。」此文意云，此三种染依无明起不异无明，又此即于心之不觉故，真妄不相离，极微细故，云不相应。于中不分王数，及无与外境相应之义，而有觉不觉义等也。¶+

问：多尔，何故《瑜伽》云「阿赖耶识五数相应」。答：今此论约烦恼别，名为相应；能见心染，无烦恼数，名不相应。虽微细遍行五数心与法，通达无相而取相故。是通法执，而无计慧数之见，是故无别法执也。¶+

问：以何得知阿赖耶识是法执也？答：《深密经》云「八地以上一切烦恼皆不现行，唯有所知障为依止故。」而此位中，余七识惑皆不现行，唯有阿赖耶识现行，故知此识是所知障。若论种子，烦恼障种犹□未尽，故知彼说正约现行所知障也。¶+

问：此能依染心，彼所依无明，是等二法配二障不也？答：六种染心是烦恼障，根本无明是所知障。¶+

问：此意未审，愿更明其旨。答：且有二义：一、二乘通障十使烦恼，能使流转障涅槃果，名烦恼障也；烦恼别障法执等惑，迷所知境，障菩提果，名所知障也。二、一切动念取相等心，违如理知寂静之性，名烦恼碍；根本无明，昏迷不觉，违如量智觉察之用，名为智碍。今此论中约后义故，说六种染心名烦恼碍，无明住地名为智碍。又以相配之，无明应障理智，染心障于量智也。论云「染心义者，名烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，为智碍，能障世间自然业智故。」此中真如根本智者，照寂妙慧，如理之智，即上云「智净相」也。染心喧动违此寂静，故名染心为烦恼碍，烦动恼动故。今此依本末相依义，以所起染心为烦恼碍，能起染心无明为智碍，不约人法二执以明二碍也。世间自然业智者，后得如量智，即上「不思议业用」也，无明昏迷，无明分别，违此智用故，名为智碍，从所障而得名也。¶+

问。施此无明动于心体，成于染心，即无明是细，可障理智？染心是麁，可障理智？答：以此染心能所差别，而亦子根本智能所平等，所以能障理智也。无明内迷真理，识外见尘，故于如量之境，不能随顺种种智，所以能障量智。广如二障章说也。¶+

佛身义，略有八门：一、定常无常；二、显身形量；三、所化共不共；四、定权实；五、相行多少；六、所见不同；七、佛身开合；八、所化分齐。¶+

第一常无常者，若依小乘，二种佛身皆是无常。若依始教，二义俱有，如《金光明经》云「如是三身，有义是常，有义无常。」谓化身恒转法轮，方便不断，故以为常。且《涅槃经》云「若言如来身是无常，此人舌根何不堕落？」非是本故，具足大用不显现故，说为无常。应身从无始来，相续不断，一切诸佛不共之法能持故，众生无量尽，用亦无尽，是故说常；非是本故，说为无常。法身非是得法，无有异相，是根本故，犹如虚空，是故说常。若依终教，修生功德是无常，又是常，已同真如，归本体故。又法身是常，不变故；又无常，随缘故。又常无常二融通无碍，即是佛身。若依顿教，相尽已，不说功德差别常无常义，唯一实性身。若依圆教，略有三说：一约用，佛果通三世间等一切法。二约德，四义：一修生，二本有，三本有修生，四修生本有。三约体，此三门各通无常等四句也。¶+

第二佛身形量者，若依小乘，罗汉身及佛丈六身。若依始教，《佛地论》云「法身无边，犹若虚空；自受用身，不可说其色非色大小身量，如无见顶相，唯随机现故；他受用身，音好不空。」如《十地经》云「初地菩萨见百佛国。一国即是一大千界，一千界中有一千释迦，是此由善根所见；百亿释迦，三乘所见。初地自见一百释迦一卢舍那，如阿弥陀亦此所见，乃至金刚菩萨色究竟天上现大莲华，周围如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量，此一微尘即一大千界菩萨坐之，成等正觉。彼所见佛，极虽可知也。化身不定，如释迦丈六、弥勒千尺」等也。若依终教，如《起信论》中，体相二大属法身摄。此法身是随缘作，三界六趣多众生心，不失一神解生；又是凝然常，绝言虑故。约真如用大中辨报化二身用，此用二种：一、依事识，凡小所见，名应身，谓不知唯识，计有外尘，但觉六识，不解七八，是故不见报身细相。二、依业识，谓十住以上诸菩萨，能解唯识，见报身故，一一身、一一色、一一相、一一好，及所住世界，皆无分齐、无量无边。如是依正二报，无障碍不思议，皆因十度行熏及本觉不思议熏而所成就也。若依顿教，故佛身起言说皆妄念，绝言念故。又触境即佛，不论时处，如《华严》云「十方诸佛世界，一切众生，普见天人尊，清净妙法身。」是即恒见佛身，自不知之耳。若依圆教，周遍法界十佛之身，一一相如亦遍法界，业用亦尔。如是业用，普眼所见，余小菩萨凡小所不能见，如舍利子等五百声闻，不见佛身及会庄严等，之是义也。如〈舍那品〉云「佛通诸法界，普现一切众生前，应受记机悉充满，佛故处此菩提树。一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为佛说普贤行。」又云「或作日月游虚空，或作井泉河池等。」作如是三种世间，三种世间圆满即佛。此上经文正此宗分齐。¶+

若说为机所现之身，如善财知识中，为海至比丘，而所现之佛，坐大海中大莲华座，其佛身至有顶说普眼法门「假使有人，大海量墨，须弥聚笔，写此法门，一品乃至一句，不得少分，何况能尽」等。又〈十地品〉中，为解脱月等菩萨，而金刚藏菩萨一毛孔中，示现一切大众，及一佛身其高等于百万大千界，周围等于十万大千界，应可彼树示现佛身，名曰一切智通王如来等。如是佛身，是随机示现少分，非是全分。又解脱白言：「菩萨神力佛力云何？」金刚藏言：「如取四天下一块土，余土无量。」作是言：「若四天下土与一块土，何土多也？又如四海水与一渧水，我见汝问，亦复如是。诸佛神力不可测量也。」¶+

第三所化共不共者，若依小乘，迦叶、舍利子等是常随佛之弟子，故云共。若依始教，自性身无分别，他受用及化身不共，谓释迦、慈氏俱事底沙佛，彼佛观所化者，能寂先就，慈氏后就；观能化者，慈氏先成，释迦后成。入火光定，令释迦见，七日七夜，翘一足赞，令前成慈氏而成佛，故云不共。若依终教，多是云共，谓一一佛通十方界，教化众生，福智平等，同求菩提，故云共也。若依顿教，不可说能化所化起伏相。若依圆教，一佛一处，说《华严》时，一切世界七处九会，同说此法，无异无别、无障无碍，一切正报毛孔毛端，一切依报尘中，七处九会亦复如是等，诸会皆有普贤、文殊等诸大菩萨，恒闻圆教，不可穷尽，故之共也。¶+

第四定权实者，若依少乘，生身是假，四大所造成故；法身是实，具五分故。若依始教，于中四句，故《最胜经》云「一佛，谓佛灭后，以愿力故，现龙鬼等身，非现佛身。二应，谓四善根中所见大千应身，不摄五趣。三俱有，谓为三贤及小乘之能化，为应身现同类苦等，故名化身。四俱非，谓是法身故。」此四句中，前三是权，化现身故；后一是实，不变化故。于中他受用应身，摄自受用入法身也。又他受用变化，亦有父母，故《鼓音王经》云「阿弥陀佛，父名月上，母名殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名无垢称，魔王名无胜，调达名寂。」《无量寿经论》云「女人及根缺，二乘种不生，彼土既报土，无实女，佛菩萨化为母」等，化分段故。然非先在天处，下方成佛，故与树下身全别。又他受用，亦灭度故。《观音授记经》云「阿弥陀佛寿命无量劫，当终极灭度后，观音菩萨明相出时，七宝菩提树下成等正觉，名普光功德山王佛，国土名众宝普集庄严，胜阿弥陀国百千亿不可为比。佛灭已，大势至成佛，名善住功德宝王佛。」如是即身成佛，是亦他受用也。若依终教，以三大义总摄佛身，谓体相二大自是法身，是故为实。以真如用大，摄报化二身，是亦有实有权。何者是实？报得故为实。论云「自然有不思议用，即与真如等遍一切处，乃至身有无量色色有无量相，相有无量好，故为实也。」随机益物故，论云「但随众生见闻得益」，是故为权。¶+

问：若约此义，用从真起，何说转识现？答：转识即梨耶中转相方起，现识现诸境界，此识即是真妄和合。若随流生死，即妄有功能；妄虽有功，离真不立。若返流出缠，真有功能；真虽有功，离妄不显。故约缘起和合识中说其用也。¶+

问：若尔，众生自心之中，真如之用，何说佛执化？答：众生真心，即诸佛体，故《华严》云「若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。」又《不增不减经》云「法身即众生，众生即法身，法身与众生，义一名异也。」既从法身起报化用，何得是不众生真心也。¶+

问：义若尔者，众生心佛还自教化众生，何佛悲愿力？答：即此真心，是佛悲愿，谓无缘大悲，及自体无碍愿等，即生起大用也。¶+

问：众生无始有心，何不早起化用？答：未厌求心故。¶+

问：先有本觉，何不早熏令起厌求？答：此无明厚薄不同，因缘互阙不等。¶+

问：若真心即佛者，何论中从十度因生？答：此约本觉随缘义说。然其始觉至心源时，平等一际，有何差别？若约始教，以佛悲愿为增上缘，众机感种子为因缘，故诧佛本觉质上自心变显影像，故云自识中现也。¶+

问：智处成道，佛为实为权？若是权者，何《楞伽》云「欲界及无色，佛不彼成佛；色界最上天，离欲成菩提。」若是实者，何论云「示一切世间最高大身」也？答：有二释。一云：以寄十王显别十地，今第十菩萨寄当此天王，即于彼天示成菩提，故在彼天。一云：今此论正文，彼经意是，故云示。若论实受用之义，遍于法界无处不在。而彼天中而成佛者，为诸菩萨所现色相，非实报身，唯在彼天为显此义，是故云尔。此二释，依终教明微佛是权，若依始教是实报身。故《瑜伽》第四云「复有超过净居大自在住处，有十地菩萨，由极熏修第十地故，得生其中。」即《华严》云「有妙净土，出过三界，第十地菩萨当生其中。」又《十地论》云「现报利益、受佛位故，后报利益，摩醯首罗智处生故」也。等觉菩萨将成佛时，往色究竟天上，坐大宝莲华，成正觉故。已得此土，既成佛已，上便无边，更无别处。此即明自受用上，唯佛所知，非十地三乘境也。若依顿教，于佛身相无权实别，唯一性身。若依圆教，权实融通，三种世间圆满，即是佛身故也。¶+

第五相好多少者，若依小乘，三十二相八十种好，说是实报之德。若依始教，说八万四千相为实，如〈离世间品〉说，此通始终。又《佛地经》中说二十一殊胜功德，此约终教也。顿教中不说相好差别。若依圆教，有十莲华藏世界海微尘数相好，一一相好周遍法界，业用亦尔。所以说十者，显无尽义故，如〈相海品〉。又《观佛三昧经》中，约此三宗佛相好，分三收故。彼经云「略中略者，我今为此时会及净饭王，略说相好。佛生人间示同人事，同人相故说三十二相，胜诸天故说八十好，为诸菩萨说八万四千诸妙相好。佛实相好，我初成道摩伽国寂灭道场，为普贤、贤首等诸大菩萨，于《杂华经》已广分别。」解云：此中三十二相等，当略中之略，为人天二乘等即当初也；八万四千等义当但略；为三乘菩萨等当次也；佛实相好，如《杂华经》说者，义当广说，即指《华严．相海品》也。¶+

第六所见不同者，见此释迦诸机各异，或见佛谓灰身，如五百婆罗门；或见佛谓三尺黑象脚身，如俱志罗长者；或见佛为树神天神，如提谓长者。此三并三恶道习而见佛故。并人天位，或见罗汉圣人身，如陈如、迦叶等五人。或亦凡亦圣，以是父母所生实报身，四大所成故同凡；具五分法身，诸漏尽故是圣。或非凡非圣，以是大乘三身摄故，不同凡小。或是化非法报，以具八相，在阎浮故。色顶别立，彼实报故，如《梵网经》等说。此经约始教，或是报非法化，即此身具二十一种殊胜德，受用身故，如《佛地经》说。此得终教，或是法非报化，以色即如故。《涅槃》云「吾今此身是法身。」此约顿教。或非法非报化，以是十佛故，通三世间故，具足主伴故，此约圆教。是故释迦身，圆融无碍极难思也。¶+

第七佛身开合者，若依小乘立二种身：一生身，谓四大所成故；二法身，谓具五分故。若依大乘，或立二种佛。此有五种：一《深密经》中立二佛：一法身，二解脱身，即通二乘。二者世亲《般若论》中亦二佛：一真佛，即法身；二非真佛，即余二身。三者《佛地论》中立二佛：一生身，亦是世俗佛，即化身及他受用；二法身，亦是胜义佛，亦是报佛。此上三种约始教说也。四者《本业经》立二：一自性法身，二应化法身。五者《宝性论》云：一寂静法界身；二得彼因身。此上二种约终教说。或立三身，如《金光明经》中，以七复次说三身差别等，此约始教。或立四佛，《楞伽》云：一应化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。初一化身；次二受用，准福智分二；后一法身。又总为报身，或立十佛。此中四种：一者《佛地论》云：一现等觉佛，乃至第十随乐佛。二者《法集经》说十佛：一习气佛，乃至第十形像佛。三者新《华严》第五十三云：成正觉佛乃至第十随乐佛。四者五十八〈离世间品〉云「菩萨有十种见佛，谓弥安住世间。成正觉佛，无著见；愿佛，出生见；业报佛，深；住持佛，随顺见；涅槃佛，深信见；法界佛，普至见；心佛，安乐见；三昧佛，无量无依见；本性佛，明了见；随乐化，普受见。若诸菩萨安住此法，则常得见无上如来。」此四种中，后二约一乘圆教，为显无尽说十佛等也。《佛地论》十佛，名虽异而义同也。《法集经》十佛，此与《华严》十佛，体相全异也。¶+

第八所化分齐者，若依小乘，唯此娑婆杂秽土是报佛土，于中此阎浮提报佛所依，余百亿等是化境分齐。若依始教，释迦实报土在色究竟天，化身居百亿世界；此恐小乘不信界外实土，故寄界内最胜处说。若约终教，释迦土在三界外，故《涅槃》云「西方去此三十二恒河沙佛土，有世界名无胜，是释迦实报土也。」为显色顶之身不实故。或化境非俱百亿，如《智度论》云「以大千界为一数，至恒沙为一世界性，又数之至恒沙为世界海，数之至无量恒沙为世界种，数之至十方无量恒沙为一佛所化分齐。」若依圆教，如《法华》云「我常在灵山」，彼论释为报土。若依顿教，《涅槃》云「吾今此身即是法身」，故法性土无分齐。若依别教，此有二种：一国土海，当不可说，若寄言显，如第二会初〈光明觉品〉说。二世界海，有三类：一莲华藏世界海，具主伴、显无尽，即十佛境。二三千界外有十重世界海：一世界性；二世界海；三世界轮；四世界圆满；五世界分别；六世界旋；七世界转；八世界莲华；九世界须弥；十方世界相，是即万子以上轮王境界也。三无量杂类世界皆遍法界，如一类须弥山世界数量边畔，即尽虚空遍法界，又如一类树形等世界，乃至一切众形等，皆亦如是，悉遍法界，互不相碍。此上三位并是卢舍那十身摄化之处。又本末圆融、相收无碍，随一世界即约麁有此三故，是故与三乘全异也。¶+

弘长元年（辛酉）十月九日于神尾山一　觉□¶+