大乘入道次第
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夫欲趣求大菩提者，当知二事：一行位修断，二所求菩提。初复分二：一列位，次明修断。位次复三：第一列名，第二释名，第三出体。初中复二：初总，后别。总者，今依《唯识》、《杂集》等论，略开五位：一资粮位、二加行位、三通达、四修习位、五究竟位。初四是因，后一是果。次列别名，初资粮位，有三十心：所谓十住、十行、十回向。言十住者：一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。言十行者：一欢喜行、二饶益行、三无恚行、四无尽行、五离痴乱行、六善现行、七无著行、八尊重行、九善法行、十真实行。言十回向者：一救护众生离众生相回向、二不坏回向、三等诸佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八如相回向、九无缚无著解脱心回向、十法界无量回向。二加行位中复有四位：一𤏙位、二顶位、三忍位、四世第一法位。三通达位中复有二种：一真见道、二相见道。四修习位中复有十位：一极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。其究竟位，辨如果中。始从资粮，终尽法云，经三大劫：其初资粮、加行二位，是初大劫；从通达位至七地终，是第二劫；从第八地，尽第十地，是第三劫。时毕三祇，行备四位，方登究竟菩提果矣。¶
二释名。初辨资粮，先总，后别。总言资粮者，资益己身之粮，名为资粮。欲趣菩提，要资于行。此位创修入佛之因，名资粮位。故《唯识论》云：「为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。」又，此亦名「顺解脱分」。言解脱者，所谓涅槃。离烦恼缚，名为解脱，即所求果。顺者不违，分者因义。即所修行不违于果，是果之因，名解脱分。故《唯识》云：「为有情故，勤求解脱。」由此亦名「顺解脱分」。别名者，一者，十住。菩萨在此创安其心，于六度等行未殊胜，但得住名。此十别者，一、此位菩萨创首发于大菩提心，名发心住。二者、菩萨净治三业、悲及有识，名治地住。三者、菩萨修胜理观，起上妙行，名修行住。四者、菩萨从诸圣法正教中生，名生贵住。五者、菩萨所修善根皆为救物，名方便具足住。六者、菩萨所闻赞毁心定不动，名正心住。七者、菩萨间说三宝、三际有无，心坚不转，名不退住。八者、菩萨三业清洁，悟二世间。真简伪虚，童表无咎，亦犹《涅槃》婴儿之行，名童真住。九者、菩萨解真俗谛，悟法王法，将有所袭，名法王子住。十者、此位菩萨如王太子，堪受王位，行渐胜故，名灌顶住。二者，十行。此位菩萨行六度等，诸行胜故，名之为行。言其十者，一、此位菩萨为大施主，一切能舍。三时无悔，利誉不悕，愍生慕法，睹者欢敬。名欢喜行。二者、菩萨常持净戒，不染五欲，能令伏众魔一切众生立无上戒，得不退地。名饶益行。三者、菩萨常修忍辱，谦卑恭敬，和颜爱语，不害自他。悟身空寂，怨对能忍。名无恚行。四者、菩萨假设多劫受诸剧苦，求法济生，念念不息。名无尽行。五者、菩萨常住正念，恒无散乱。于一切法，乃至生死入住出胎，无有痴乱。名无痴乱行。六者、菩萨善入人法皆无性相，三业寂灭，无缚无著，而复不舍化众生心，巧能随类现生救物。名善现行。七者、菩萨历诸尘刹供佛求法，传灯度生，心无厌足。然以寂灭观诸法故，而于一切心无所著。名无著行。¶
八者、菩萨尊重善根智慧等法皆悉成就，而由得斯诸尊重法，二利之行更增修习。名尊重行。九者、菩萨得四无碍陀罗尼门诸善慧法，能为众生作清凉池，守护正法，佛种不绝。名善法行。十者、此位菩萨成就第一诚谛之语，学三世佛真实之语、无二之语，如说能行、如行能说，语行相应，色心皆顺。名真实行。三者，十回向。在斯位已，凡所修行皆为回向，立回向名。其十者何？一、此位菩萨而行六度、四摄法等，悉为救摄一切有情，令离生死，得涅槃乐，名救护众生。入平等观，不见怨亲众生等相，称离生相。初回向名因斯而立。二者、菩萨于三宝所得不坏信，因持诸善回向众生，令获善利。名不坏回向。三者、菩萨学三世佛，不著生死，不离菩提，修回向事。名等诸佛回向。四者、菩萨修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德之力至于一切三宝之所、一切世界众生之所，作诸供养利益之事，譬如实际，无处不有。名至一切处回向。五者、菩萨修悔过善根，离一切业障。于诸如来、一切众生所有善根，皆悉随喜。以此善根皆悉回向，庄严一切诸佛净刹。常作佛事，善巧方便具诸功德，离诸虚妄而无所著。由回向已，得无尽善根，名无尽藏功德回向。六者、菩萨以内外财，随众生意而惠施之。见诸苦者，悲以身代。坚固安住自在功德。以如是等诸善功德而回向已，令一切生得大智慧，除灭大苦。名随顺一切坚固善根回向。七者、菩萨而能增长一切善根，修习究竟安住忍力。闭恶趣门，永离颠倒，不著诸行。一切善根由皆悉回向，为一切众生作功德藏，音覆一切。拔出生死，令得众善，等无差异。名等心随顺一切众生回向。八者、菩萨成就念智，安住不动，心无所依，寂然不乱。不违一切平等正法，严刹度生，所修诸善皆顺如相而为回向。名如相回向。九者、菩萨所摄善根离憍慢等，所有缚著得解脱心，行普贤行。所习诸善，不执为己及以他人，以无缚著解脱之心回向饶益品物一切，故名无著无缚解脱心回向。十者、此菩萨离垢缯系顶，受大法师记。¶
法施化生，严净世界。出生智等悉同虚界，而无限量。凡有善根，修于回向悉等法界，故名法界无尽回向。如此等义，广如《华严》，恐繁不具。前二十九心全，第三十少分，而属资粮。三十少分，属后加行。问：此位初首而有十信，谓信进念定慧、施戒护愿回向，计心四十。何故但言三十心耶？答：即十住中初住离出，以初发心而甚难故，故离出也。设有圣教言四十心，当知即据总别说也，理实三十。¶
第二加行位者，亦分总别。总言加行者，加功用行而趣见道，故名加行。故《唯识》云：「近见道故，立加行名。」即此亦名「顺决择分」。言决择者，体即是智。决简于疑，疑不决故。择者简见，见不择故。智异于彼，故名决择。分者支分，此决择体即是见道。七觉支中是其一支，故名为分。顺者，趣向欣求之义。加行位中，𤏙等善根欣求趣向彼决择分，故𤏙等善名顺决择。故《唯识》云：「此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。」其别名者，一、𤏙。此位菩萨初得见道火相前，故名为𤏙。然见道体能断烦恼，如火烧薪，故喻于火。𤏙位菩萨未得火体，而得火相，故名𤏙也。二、顶。此位菩萨依寻思智，观所取空。此位功极，故名为顶。顶者极义，如山之顶，上之极也。三、忍。忍者，印可达悟之义也。此位菩萨知忘执识及心外境而体皆空，故名为忍。四、世第一法。此位菩萨所得智等，一切世间所有法中，无先此者，名世第一。¶
第三通达位者，亦分二种：一释总名。言通达者，证会之义也。此位菩萨无漏之智了证真如，故名通达。即《唯识》云：「加行无间，此智生时，体会真如，名通达位。」此通达位即是见道。《唯识》等云：通达位者，谓诸菩萨所住见道。见道名者，即无漏智照理名见。故《唯识》云：「初照理故，亦名见道。」道，游履义。行人游履，趣于极果。或通运义，通运行人至于极果，故名为道。次释别名。一、真见道，体离虚妄，亲能证理。实能断障，故名为真。又释：真者是理，见者是智。证真之智，名真见道。二、相见道，相者，类似之义。真见道后而起于此，行解安摸倣像真见所有功能，不能证理及断于障，类似于真，故名相见。¶
第四，修习位者，亦开二种：一、释总名。此位菩萨而更进修无分别智，断所余障，故名修习。《唯识》等云：为断余障，证得转依，复数修习无分别智。是以此位名修习也。二、显别名。又分为二：初释总地名，后解十别号。此修习位能为依持生长之义，故名为地。《唯识》等云：与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。十别号者，一、此地菩萨始入于圣，证二空理，能利自他，所以大喜。是故此地名极喜地。故《瑜伽》等云：得未曾得出世间心，具证二空，能益自他，生大欢喜。二、此地菩萨具清净戒，弃破戒惑。破戒惑法，染污行人，名之为垢。此地能舍，名离垢地。故《瑜伽》等云：远离一切微细犯戒。三、此地菩萨，由得胜定及殊妙教四种总持，以此为因，能起三慧。三慧而能照法显现，名之为光。此地定等能起慧光，所以此地名发光地。故《瑜伽》等云：能为无量智光依止。四、此地菩萨妙慧殊胜，能断烦恼，如火焚薪，是故此地名焰慧地。故《瑜伽》等云：烧诸烦恼，智如火焰。五、此地菩萨，能令俗谛有分别智而与真谛无分别智同时俱起。以互违法令不相违，一时并生，故名难也。前之四地而未能得，今乃得之，故称为胜，胜前地也。是以此地名难胜地。故《瑜伽》等云：方便修习最极艰难，方得自在。六、此地菩萨能起胜智，观十二缘，不作染净二差别行。有此胜智现生起故，所以此地名现前地。故《瑜伽》等云：观察诸行，又于无相多修作意，方现在前。七、此地菩萨唯修无相，不起功用。功用之行创绝斯地，是以此地无相之行逾于二乘、世间等行。故此名远行地也。故《瑜伽》等云：能远证入无缺无间、无相作意。八、此地菩萨妙无相智，不被一切有相功用及诸烦恼而能鼓击，所以此地名为不动。故《瑜伽》等云：不为现行烦恼所动。九、此地菩萨得胜妙智，能善说法以利含识，故此地名为善慧地也。故《瑜伽》等云：说法自在，获得无量广大智慧。¶
十、此地菩萨而有胜智，能藏众德、能断诸障、能遍法身，义同于云，能蔽于空而含于水，是以此地名法云地。故《瑜伽》等云：麁重之体广如虚空，法身圆满譬如大云，皆能遍覆。¶
第五，究竟位者，功成事毕，故称究竟。简资粮等，彼之四位功未毕故。亦简二乘，二乘所得菩提、涅槃非高胜故。唯佛独能，所作皆办，功德最胜，得名究竟。¶
三出体者，资粮、加行此之二位，克性皆以有漏加行智为其体故。见道克性，而以根本、后得无漏二智为体，真、相别故。其修习位，十地皆以有为、无为诸功德法以为自体。究竟位者，即以如来菩提、涅槃以为其体。上虽列位、释名、出体三节不同，总当第一辨位次也。¶
第二，明修断者，复开为二：一、明所修之行，二、说所断之障。初修行中复分为二：初境，后行。所言境者，谓即三性、三无性等多种差别。今且略明三性之境，谓遍计所执、依他起性、圆成实性。是智所观，名之为境。故《摄大乘》名所应知，所应智者即是境也。问：此三名体，其义云何？答：遍者，周普。计者，量度也。普计一切，故名遍计。此能周遍量度之心，妄执一切等法为我、为法。此所妄计我法等类，名为所执。所执之法但有假名，无其实体。故《瑜伽》云：「谓随言说，依假名言建立自性。」自性即是我法等性也。问：所缘蕴等体性不无，能计妄情亦复是有。何故论云名计所执、无自体耶？答：蕴等缘生，不离于识。非有似有，而非我法。妄情不了，执为实有，计为我法而离于识，非一异等。此等所执离识我法，及实有等，今说为无，名计所执，不言识内非横计者所有蕴等亦名无体。故《唯识》云：「一切心及心所，由熏习力所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯，妄执定实有无、一异、俱不俱等，此二方名遍计所执。」问：遍计所执，其体已明。能遍计心，未知何是？答：有漏第七及染第六，此之二识妄执我等，名能遍计。故《摄论》等言：意识名为能遍计故。故八识中唯此二也。问：第六妄执缘一切起，可名遍计。第七但缘第八起执，何得名遍？答：第七执心，是第六识执之类故，亦名遍计。依他起者，依者依托，他者非己。由仗于他，自方得生，名依他起。起者，生也。体即一切有漏、无漏心及心所、色等五尘，从因缘生皆名依他。故《瑜伽》云：「谓从众缘所起自性。」圆成实者，圆者圆满，体周遍义也。成即成就，非生灭义。实乃真实，非虚谬义。唯一真如具斯三义，名圆成实。故《瑜伽论》云：「谓诸真如，圣智所行，圣智境界。」又释：无漏有为亦名成实。故《唯识》云：「无漏有为，离倒究竟，胜用周遍，亦得此名。」此意说云：无漏有为亦具三义，同于真如，亦名成实。言「离倒」者，而是实义。烦恼染法虚妄颠倒，不得实名。¶
无漏不然，故名为实。言「究竟」者，即是成义。究竟能断烦恼染法，成就此能，故名成也。「胜用周遍」者，是其圆义。能普断惑，遍缘诸境，故名圆也。由此真如，有为无漏并圆成也。《辨中边论》第二亦云：「真如涅槃无变异，故名圆成实。有为总摄一切圣道，于境无倒，亦名成实。」《摄大乘论》亦取无为、有为无漏名圆成实，故知成实通二种也。问：何故《瑜伽论》但以五法中如为成实耶？答：辨圆成实而有二门：一常无常门。但是常者名圆成实，离生灭故；无常即非。《瑜伽》据此，故以如如而为成实。正智体是生灭法故，故不取也。二漏无漏门。但是无漏，即名成实，离颠倒故；有漏即非。所以《中边》、《摄论》、《唯识》通据二门，亦取正智，诸无漏法亦圆成实。故不相违。即此遍计，其体全无。依他、圆成，体性是有。故契经云：有为、无为名之为有，我及我所说之为空。有为、无为，依他、成实；我及我所是遍计也。三性有无，谅可知矣。观遍计境，我法体无，但可令知不生妄执。观依他性，染者，惑、业及以苦果，可须断除；净者，即是资粮、加行、见道、修道所行之行，可令修习。观圆成实，而令求证。三无性等所余之境，恐繁不说。¶
次修行中，又分为二：初明发心，后明修行。发心又二：初明发心，后明发愿。初发心者，将求大果，必要先发菩提之心。由发此心，欣彼果故，因能修行断诸惑障，证大涅槃。心若不发，便无欣趣。欣趣既无，谁有修行？行若不修，何能断障？障不能断，讵得菩提？故《华严经》十住初首名发心住。《经论》十八住中，第一亦名发心行住。《唯识》亦云「从发深固大菩提心」。是以第一先须发心，由发心故，入僧祇数。发心之义，准诸经论，今者略以十门分别：一明菩提心之体性、二彰所因、三显行相、四辨所缘、五明胜利、六谈德量、七挍胜劣、八辨其喻、九明退缘、十彰守护。¶
一体性者，以信、精进、正念、正定、正慧为体。故《摄论》云：「清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。」增上力者，即信等五，故以信等而为自体。¶
二彰所因者，按诸经论，因不一徒，略陈梗概。故《大集经》云：「众生成就十六种法，能发菩提心。一、常修上心，莹磨诸根。二、勤修诸善，庄严功德。三、至心持戒，不生悔厌。四、修集大悲，怜愍众生。五、信佛世尊，有大慈悲。六、为诸众生，受行诸苦。七、能坏众生所有苦恼。八、调伏诸根，具足正见。九、心无所畏，不求诸有。十、乐求佛智，不乐二乘。十一、受乐不慢，受苦无悔。十二、恭敬智慧，破坏憍慢。十三、知恩报恩。十四、具足身力。十五、护持正法。十六、不断三宝。」又《瑜伽论．菩萨地》说：「菩萨发心，由四种缘、四因、四力而能发心。」言四缘者，一、见诸佛菩萨有不思议神变威力，或从可信闻如是事。既闻是已，于大菩提深生信解，因斯发大菩提心。二、虽不见闻佛及菩萨神通功德，于菩萨藏闻已深信，为得如来微妙智故，发菩提心。三、或有一类，虽不见佛及以听说如是正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没，便作是念：「菩萨藏法久住世间，能拔无量众生大苦。我应住持菩萨藏法。」发菩提心，为灭无量众生大苦，为护菩萨藏增上力故，于如来智深生信解，而得发心。四者、或有一类，虽不覩见正法欲灭，而于末劫，见诸浊恶众生身心，十随烦恼之所恼乱，谓多愚痴，多无惭愧，多诸悭嫉，多诸忧苦，多诸麁重，多诸烦恼，多诸恶行，多诸放逸，多诸懈怠，多诸不信。见是事已，便作是念：「大浊恶世于今正起，诸随烦恼之所恼乱。能发下劣声闻心者，尚难可得，况于无上正等菩提能发心者，我当应发大菩提心，令此恶世无量有情随学于我，起菩提愿。」由见恶世发心难得增上力故，发菩提心。云何四因？一、谓诸菩萨，菩萨种姓而得具足。二、赖佛菩萨善友摄受。三、于诸众生多起悲心。四、于极多时生死大苦、难行苦行无有怯畏。云何四力？一、谓诸菩萨由自功力，能于无上正等菩提深生爱乐。二、由他功力深生爱乐。三、宿习大乘相应善法，今得暂见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞叹，即能速发大菩提心。况覩神力，闻其正法。¶
四、于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等，长时修习种种善法，由此加行发菩提心。¶
三显行相者，希求为相。希求有二：一求菩提。二求利生。故《瑜伽论》云：「菩萨起心求菩提时，发如是心，说如是言：『愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利。』」又云：「最初发心，于诸众生发起二种善胜意乐：一者利益意乐。谓欲从诸不善处拔济众生，安置善处。二者安乐意乐。谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。」又《经》，论发心行住而有四义：一者广大心。四生、三界，咸是慈悲所度之者。二第一心。咸令有情得无余依涅槃胜果。三常心。虽度众生，不见身外有众生相，皆即我身，故能常度一切众生。四不颠倒心。不起我执，执有自他有情我等。此等诸教，皆以决定希求二利，为发菩提心之行相。¶
四辨所缘者，恒以所求、所度而为所缘。故《大经》云：「善现白佛：『初发菩提心菩萨何所思惟？』佛言：『恒正思惟一切相智。』」又《瑜伽论》云：「以大菩提，及诸有情一切义利为所缘境。缘菩提故，自求当证。缘众生故，悲心希济。」¶
五明胜利者，《大集经》颂云：「若乐喜发菩提心，如是乃能断恶有。能为人天开正路，能闭八难邪险径。诸根具足不盲聋，皆由至心发菩提。」又颂云：「能见十方诸世尊，能闻无上甘露味。若能至心发菩提，是故能破疑憍慢，无量智慧得自在，能为众生说法界。」《华严经》云：「若有发菩提心，则为不断一切佛种，则为严净一切佛刹，则为成就一切众生，则为了达一切法性，则令一切诸众生界悉得安稳。」《瑜伽．菩萨地》云：「发心菩萨，所摄善法有二种胜：一因，二果。谓所摄善法皆是无上正等菩提，能证因故。所摄无上，是此果故。尚胜二乘，况余一切世间因果。」又云：「发心菩萨有二胜利：一者，初发心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。二者，发心即能摄受无恼害福。由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护。由得如是护所护故，若寝、若悟、若迷闷等，一切魍魉、人非人等不能娆害。又此菩萨转受余生，由如是福所摄持故，少病无病，不为长时重病所触。常益众生，无劳无损。」¶
六谈德量者，《华严经》颂云：「发心功德不可量，充满一切众生界。众智共说无能尽，何况所余诸妙行。」又云：「若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提。彼之功德无边际，不可称量无与等。」又云：「菩萨于生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动。彼一念功德，深广无边际。如来分别说，穷劫犹不尽。」《发菩提心论》云：「如来言：如诸菩萨最初发心，下劣一念福德果报，百千万劫说不能尽。况复一日一月一岁，乃至百千，所习诸心福德果报岂可说尽。何以故？菩萨所行无尽，欲令一切众生皆住无生忍，得无上菩提故。」《辨中边论》亦云：「胜故无尽故，由利他不息。」¶
七挍胜劣者，《大集经》颂云：「若有能发菩提心，是则能胜一切乘，能净一切众生心，亦能演说无上道。」又云：「如恒河沙等众生，悉住声闻辟支佛乘，欲比菩萨初发心业，百分千分不可为喻。何以故？二乘之人，自为解脱，观于烦恼。菩萨不尔，常为众生得解脱故，观诸烦恼。」又颂云：「如恒河沙等世界，满中妙宝持用施。虽有如是无量福，不如怜愍发菩提。无量亿等恒沙佛，净妙华香以供养。如是福德犹不如，发菩提心七卓步。」¶
八辨其喻者，《大集经》云：「譬如小宝亦不可轻。何以故？如是小宝能作大事，多所利益。菩萨亦尔，初发心时亦不可轻。」又云：「如余小王，一切悉属转轮圣王。一切人天亦复如是，悉来归属初发心菩萨。」又云：「无苷𧀹子，则无种种石蜜诸味。若无菩提心者，亦无种种三宝诸味。」又颂云：「若有菩萨勤精进，即能破坏诸烦恼。如火能焚干草木，菩提心能烧烦恼。」又《发菩提心经论》云：「菩萨初始发心，譬如大海初渐起时。当知为彼下中上价乃至无价如意宝珠而作住处，此宝皆依大海生故。菩萨发心亦复如是，为三乘人禅定、智慧一切功德之所生处。又如三千大千世界初渐起时，当知便为二十五有，其中所有一切众生悉皆荷负，作依止处。菩萨亦尔，一切初渐起时，普为一切无量众生，六道四生乃至四姓，一切荷负，作依止处。」又《大庄严论》广有喻事，恐繁不引。¶
九明退缘者，《瑜伽论》云：「有四因缘，能令菩萨退菩提心。一种姓不具；二恶友所摄；三于诸众生悲心微薄；四于长时生死大苦、难行苦行怯畏惊怖。」¶
十显守护者。《大经》云：「菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心，犹如世人守护一子，亦如瞎者护余一目，如行旷野守护导者。菩萨守护菩提之心亦复如是。因护如是菩提心故，得阿耨多罗三藐三菩提。」¶
次发愿中，又分为二：初愿，后誓也。愿者，所习本矣。誓者，能赞缘矣。将备成功，阙一无可。亦犹轮翼，待而飞御。故《发菩提心论》云：「菩萨云何发趣菩提？以何业行成就菩提？发心菩萨住干慧地，先当坚固发于正愿，摄受一切无量众生。我求无上菩提，救护度脱令无有余，皆令究竟无余涅槃。是故初始发心，大悲为首。以悲心故，能发转胜十大正愿。何等为十？一者，愿我先世及以今身所种善根，施与一切，悉共回向无上菩提。令我此愿念念增长，生生不忘，为陀罗尼之所守护。二者，愿我回向大菩提已，以此善根，于一切生处，常得供养一切诸佛，恒常不生无佛国土。三者，愿我得生诸佛国已，常得亲近、随侍左右，如影随形，无刹那顷远离诸佛。四者，愿我得近佛已，随我所应说法，即得成就菩萨五通。五者，愿我得五通已，即达世谛假名流布，了第一义，得正法智。六者，愿我得正法智已，以无厌心为生说法，示教利喜，皆令开解。七者，愿我开解诸众生已，以佛神力，遍至十方无余世界，供养诸佛，听受正法，广摄众生。八者，愿我于诸佛所闻正法已，即能随转清净法轮。十方世界一切众生，听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼，发菩提心。九者，愿我能令一切众生发菩提心已，常随将护，除无利益，与无量乐。舍身命财，摄受众生，荷负正法。十者，愿我能荷负正法已，虽行正法，心无所行。如诸菩萨，行于正法而无所行，亦无不行，为化众生。」又，《瑜伽论》有十大愿：「若诸菩萨，愿于当来以一切种上妙供具，供养无量无边如来，名第一愿。愿于当来摄受防护诸佛正法，传持法眼，令无断坏，名第二愿。愿于当来从覩史多天宫降下，八相成道，名第三愿。愿于当来，行一切种菩萨正行，名第四愿。愿于当来，普能成就一切有情，名第五愿。愿于当来，一切世界皆能示现，名第六愿。愿于当来，普能净修一切佛土，名第七愿。愿于当来，一切菩萨皆同一种意乐加行，趣入大乘，名第八愿。愿于当来，所有一切无倒加行皆不唐捐，名第九愿。¶
愿于当来，速证无上正等菩提，名第十愿。」诸圣教中愿行非一，恐繁不具。¶
既发愿已，次立于誓。准《庄严论》，由五义故，立六种誓。五义者，一能坚固其心，二能制伏烦恼，三能遮放逸，四能破五盖，五能勤修六度。云何立誓？若有人来种种求索，我于尔时，随有施与，乃至不生一念悭悋。若我持戒，乃至失命建立净心，誓无改悔。若我修忍，为他侵害，乃至割截，常生慈心，誓不恚碍。若修精进，遭逢寒暑、王贼水火、师子虎狼、无水谷处，要必坚固，誓不退没。若我修禅，为外事恼，不得摄心。要系念境，誓不暂起非法乱想。若修智慧，观一切法如真实性，随顺受持。于善不善、有为无为、生死涅槃，不起二见。若我心悋悔、恚碍、退没、乱想，起于二见，如弹指顷，以施、戒、忍、精进、禅、智求得报者，我即欺诳十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛，于未来世亦当必定不证菩提。菩萨以十大愿持正法行，以六大愿制伏放逸。必能精进修习六度，成无上菩提。¶
次求善友者，善友之义大矣哉！将越艰险、会常乐者，无莫由之。故《摄大乘》、《唯识》等云，要善友力，方成菩提。佛菩萨等是为善友，胜利无极，难以具言。且略举三，用表求意：一者，能为菩提近因故。《涅槃经》云：「佛告诸大众言：『一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者，莫先善友。何以故？阇王若不随耆婆语者，来月七日必定命终，堕阿鼻狱。是故近因莫若善友。』」二者，趣向如来智时，有十功能故。《华严经》云：「善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故。善知识者，则趣向一切智乘，令我得至如来地故。善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故。善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大慈水故。」三者，能令越生死海故。《大集经》偈云：「若得亲近善知识，至心听受无上法，观察内外空三昧，即能越度生死海。」问：于善知识起于何心，而求于彼？答：《华严经》云：「于善知识生十种心，谓于善知识生同己心，令我精勤办一切智，照道法故。于善知识生清净自业果心，亲近供养生善根故。于善知识生庄严菩萨行心，令我速能庄严一切菩萨行故。于善知识生成就一切佛法心，诱诲于我，令修道故。于善知识生能生心，能生于我无上法故。于善知识生出离心，令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故。于善知识生具一切福智海心，令我积集诸白法故。于善知识生增长心，令我增长一切智故。于善知识生具一切善根心，令我志愿得圆满故。于善知识生能成办大利益心，令我自在安住一切菩萨法故，成一切智道故，得一切佛法故。」¶
后明修行者，夫天池别乎行潦者，百川纳而莫遗；地岳殊于推阜者，众尘积而无弃。故求无上正等菩提，一切诸行莫不备习。于中分二：一总，二别。总者，其资粮等五位中，皆具自利利他二行，及福、智二十波罗蜜。故《唯识论》云：「十波罗蜜，五位皆具。然修习位，其相最显。即此六度，慧为性者皆名为智，非慧为体并名为福。六波罗蜜通相皆二，别相，前五说为福德，第六智慧。又此六度，为济于他而修六者，六皆利他。若为自修，六皆自利。」既云十度通五位修，又即六度通于福智二利所摄，故知十度、二利、福智通五位也。¶
问：菩提分法及四摄等，皆是功德所修之法。二利等中是何所摄？答：据增相说，菩提分法自利行收，四摄事等利他行摄。若依实言，皆通二利。¶
问：菩提分等体义云何？答：分之为三：初菩提分，次明四摄，后显六度。菩提分法略为二门：一者释名，二略问答。初中又二：先总，后别。三十七菩提分法者，菩提梵音，此译名觉。即如来等尽、无生智，照境穷源，故称为觉。分者，因也，此三十七能为觉因，故名为分。次别名者，种类不同，分为七例：一四念住、二四正断、三四神足、四五根、五五力、六七觉支、七八正圣道。一、四念住者，谓身受心法。身等四法是所观境，慧是能观。慧与念俱，故慧从念，称为念也。住者即境，是能观慧所住之境，总称念住。别言身者，五根、四大积集名身。领纳于境，目之为受。集起名心。轨持称法。二四正断者，体一精进。义用不同，分之为四：已生恶法，断之令灭；未生恶法，令永不生；已生善法，修令增长；未生善法，修令得生。此四功能，断自所除懈怠障故，故名四断。三四神足者，神谓神通，妙用难测，故名神也。即慧之用。足者彼因，体即胜定。由依胜定能发通故，故名神足。足虽一定，定因有四，故名四也。其四者何？谓欲、勤、心、观。于境乐观名欲，止恶进善曰勤，定能摄心称心，于境简择名观。此四非足，足之因也。四五根者，增上之义是根义也。由五能生诸善法故，故总名根。其五者何？谓信、精进、念、定、慧也。谓于三宝、四谛等中，能深忍乐清净之性，名之为信。勇猛进修，目为精进。于境忆持，故称为念。专注所缘，号之为定。简择德失，故得慧名。五五力者，不可屈伏，故名为力。即前五根，据不可屈，转立力名。故《瑜伽》云：「谁不能屈？答：此清净信，若天、若魔，乃至诸烦恼缠，亦不能屈，故名难伏。」体即五根，更无别也。六七觉支者，觉者是智，支者分类。分类不同，而有七种，名七觉支。其七数者，一念、二择法、三精进、四喜、五轻安、六定、七舍。于境明记，名之为念。观察德失，故名择法。炽然修善，号为精进。于意适悦，故得喜名。调畅身心，名为轻安。专注所缘，故名为定。远离沈掉，平等寂静，目之为舍。¶
问：择法是慧，可名觉支。余非慧收，何得名觉？答：念支，觉法所依止故。择法自体而是觉故，精进是觉出离支故，喜是觉法利益支故，轻安、定、舍此三是觉无染支故。是以自体及余非慧，总名觉支。何故此三名无染支？答：麁重为因，能生诸染。轻安近能治此麁重，名无染因。由依定故方能离染，定即名为离染所依。舍正除染，即是无染之自性也。故此三种得无染名。七、八圣道者，契理通神，目之为圣。运载游履，称之为道。其八者何？谓正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。筹量义理，名正思惟。语离四非，称为正语。身远三过，名为正业。无漏身语、离五邪命，名为正命。修善断恶有胜堪能，目为精进。明记所缘，称为正念。摄心不乱，号为正定。推察谛理，故名正见。¶
二，略问答者，问：小乘之人修菩提分，教有诚文。何以得知大乘亦学？答：《智度论》云：「问：三十七品是声闻、辟支佛道，六波罗蜜是菩萨道。何故于菩提道说声闻法？答：菩萨摩诃萨学一切道品。」既云一切，故知亦通菩萨所学。问：菩提分法通诸位者，何故《瑜伽》、《摄论》皆云，四地方得菩提分耶？答：彼据三地得定、戒等，相同世间。四地相同二乘出世。道品无漏，而是出世，故言四地方得起也。问：三乘同修，行相何别？答：《中边论》云：「二乘之人，以自相续身等为境，以修对治。菩萨通以自他相续身等为境，而修对治。」声闻、独觉，于身等境，以无常等行相思惟，而修对治。若诸菩萨，于身等境而以无所得行相思惟，修于对治。声闻独觉修念住等，但为身等速得离系。若诸菩萨修念住等，不为身等离系，但为证得无住涅槃。由此三缘，与二乘别。¶
次明四摄。略分二门：初释名字，后辨行相。初中又二：先总，后别。总者，以此四事摄诸有情，故名四摄。或摄者益他，以施等法益有情故。故《瑜伽》云：「所有摄事，能成就他一切有情。」能成就者，即是益也。释别名者，一者布施。运心普及，称之为布。辍己惠人，故名为施。二者爱语。音声屈曲，表彰名语。闻者悦乐，故目为爱。三者利行。行是所修之行，即是因名。利是所得利益，即是果称。故《瑜伽》云：「由此能令于现法中得身轻安，于后法中般涅槃等。」此现轻安、后般涅槃，皆并名利，有所益故。四者同事。同者等也，事者事业。谓与有情等修行业，故名同事。二行相者，菩萨若欲摄化有情，不过此四。若欲化彼，先行于施。谓随于彼所须外财金银等物，及以内财手足等类，随求皆与。由随意与，故诸有情亲附菩萨，是名施摄。既亲附已，次以爱语悦豫彼心，令其受道。故《瑜伽》云：「云何菩萨自性爱语？常乐宣说可意语等，略有三种：一慰喻语。对诸有情含笑先言，命进问安，随宜慰喻。二庆慰语。见诸有情有昌盛事，而庆悦之。三胜益语。为诸有情宣说一切圆满殊胜、微妙法教。既行如上所有爱语，令所化生心起爱慕，归依菩萨。」既归依已，次教修行。《瑜伽》云：「谓诸菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理。随其所应，于诸所学随义利行。」此意即说，随彼诸乘根性差别，而教行彼三乘等行，得自乘果。又，若菩萨如是行中，必住悲心、无爱染心，劝导调伏。起利行已，次与所化同其事业。问：但化彼行，何假身同？答：自若不行，人焉肯学？为令彼修，故要自作。故《瑜伽》云：「谓诸菩萨，若于是义于是善根劝他受学，即于此义于此善根自现受学。如是菩萨与他同事，故名同事。」由此四事摄诸有情，不增不减。¶
后明六度。六度之义乃有多种，今者略示八门差别：一辨列、二释名、三显相、四加行、五净相、六不增不减、七相摄、八胜德果利。一、辨列者，施有三种：一舍财等，名为财施。二以三藏等教施于有情，名为法施。三令他离怖，名无畏施。戒亦三种：一者能离不善，防护受持，名律仪戒，即沙门等七众所学戒等是也。二以一切佛法为体，名摄善法戒。三者以此戒善资物，名饶益有情戒。忍亦三种：一者，怨对能受，名耐怨害忍。二者，贫病寒热种种苦至，忍而修道而不退屈，名安受苦忍。三者，于甚深法，能谛思惟、审观义理，名谛察法忍。精进亦三：一者，若修诸行，发起勇悍，于行不退。如入阵者，被铠甲故，即无怯退，故名被甲精进。二者，修诸善品而勤进趣，名为摄善精进。三者，能以精勤利乐含识，故名利乐精进。定亦有三：一者，而能安住现法乐故，名为安住静虑。二者，以此能发六神通故，名为引发静虑。三者，用此能成利有情事故，名办事静虑。慧亦有三：谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧，如次即是别缘我法，及俱缘彼根本之智。简异后得，言无分别。¶
二、释名者，先总，后别。言总名者，《解深密经》及《瑜伽》云：何缘此名波罗蜜多？由五缘故，一无染著，不染著波罗蜜多相违事故。二无顾恋，谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心无系故。三无罪过，谓于如是波罗蜜多无间杂染法，离非方便行故。四无分别，谓于如是波罗蜜多，不如言词执著自相故。五正回向，谓如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果故。又《对法论》云：「到所知彼岸，名波罗蜜多。」又，波罗是所知彼岸义，蜜多是到义。释别名者，《摄论》云：「能裂悭悋贫穷，及能引得广大财位福德，故名为施。能息灭恶戒恶趣，及能引得善趣、等持，故名为戒。能灭尽忿怒怨讐，及能善住自安隐故，故名为忍。妙能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法，故名精进。能销除彼所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能贞实品别知法，故名为慧。」¶
三、辨相者，问：但施等即得名为波罗蜜多，为不尔耶？答：有得不得。故《唯识》云：「要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一安住最胜，谓要安住菩萨种姓。二依止最胜，谓要依止大菩提心。三意乐最胜，谓要悲愍一切有情。四事业最胜，谓要具行一切事业。五巧便最胜，谓要无相智所摄受。六回向最胜，谓要回向无上菩提。七清净最胜，谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，虽行施等，但名施等，不得名为到彼岸也。」¶
四、加行者，问：将修此六，以何加行方能进习？答：二利为心，能修此六。故《大经》一百二云：「菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：『我若不行布施波罗蜜多，当生贫贱家，尚无势力，何由成就有情、严净佛土，况当能得一切智智？我若不护净戒波罗蜜多，当生诸恶趣，尚不能得下贱人身，乃至况当能得一切智智？我若不修安忍波罗蜜多，当生诸根残缺，容貌丑陋，不具菩萨圆满色身。若得菩萨圆满色身行菩萨行，有情见者，必获无上正等菩提。若不得此圆满色身，乃至况当能得一切智智？我若懈怠，不起精进波罗蜜多，尚不能获菩萨胜道，乃至况当能得一切智智？我若心乱，不入静虑波罗蜜多，尚不能起菩萨胜定，乃至况当能得一切智智？我若无智，不学般若波罗蜜多，尚不能得诸巧便慧、超二乘地，乃至况当能得一切智智？』」又，三百五十一云：「于此六种波罗蜜多勤修学时，恒作是念：『世间有情心皆颠倒，没生死苦，不能自脱。我若不修善巧方便，不能解脱彼生死苦。我当为彼诸有情类，精勤修学布施、净戒、精进、安忍、静虑、般若波罗蜜多善巧方便。』以此念观，故能炽然修六度也。」¶
五、净相者，二种不同，初总，后别。总者，《解深密经》及《瑜伽》云：总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一、菩萨于此诸法，不求他知。二、于此诸法，见已不生执著。三、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不。四、终不自赞毁他，有所轻蔑。五、终不憍傲放逸。六、终不小有所得，便生喜足。七、终不由此诸法，于他发起嫉妬、悭悋。行六度时，离此七种，方得名为六度清净。次别相者，《大集经》云：「一、成就八法，能净檀波罗蜜。谓离我能施，离为我施，离爱结施，离无明见施，离彼我菩提相施，离种种相见施，离悕望报施，离悭嫉其心平等如虚空等施。离此八法，是谓清净。二、成就八法，能护净戒。谓不忘菩提心，能护于戒。不求声闻辟支佛地，能护于戒。境界无碍，能护于戒。不特诸戒，能护于戒。不舍本愿，能护于戒。不依一切生处故，能护于戒。成就大愿故，能护于戒。善摄诸根、为灭烦恼故，能护于戒。是谓八法。言护戒者，即灭净相。三、成就八法，能净羼提波罗蜜。谓善净内，淳至修羼提波罗蜜。谓善净外，不悕望修忍。于上中下究竟无障碍修忍。随顺法性，无所染著修忍。去离诸见修忍。断一切诸觉修忍。舍一切诸愿修忍。除一切诸行修忍。是谓八法。四、成就八法，能净毘梨耶波罗蜜。谓净身故，发勤精进。知身如影，不著于身。为净口故，发勤精进。知口声如响，不著于口。为净意故，发勤精进。知意如幻，无所分别，不著于意。为具足诸波罗蜜故，发勤精进。知诸法无自性，因缘所摄，不可戏论。为得照菩提分法故，发勤精进。觉了一切法真实性故，无所碍著。为净一切佛土故，发勤精进。知诸佛国土如虚空故，不恃所净。为得一切陀罗尼故，发勤精进。知一切法无念、无非念故，不作二相，为成就一切佛法故，发勤精进。知诸法人一相平等故，而不坏法性。是为八法。五、成就八法，能净禅波罗蜜。谓不依诸阴修禅。不依诸界修禅。不依诸入修禅。不依三界修禅。不依现世修禅。不依后世修禅。不依道修禅。¶
不依果修禅。是为八法。六、成就八法，能净。若菩萨精勤欲断一切不善法，而不著断见。精勤欲生一切善法，而不著常见。知一切有为法皆从缘生，而不动于无生忍法。善分别说一切字句，而常平等无有言说。善能辨了一切有为无常苦法，于无我法界寂静不动。善能分别诸所作业，而知一切法无业、无报。善能分别垢法、净法，而知一切法性常净。善能筹量三世诸法，而知诸法无去、来今。是为八法，能净般若波罗蜜多。」若有人能依总别净相，所修六度真实，而能到于彼岸。¶
六、不增不减。如《深密经》、《瑜伽》等云：世尊！何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？善男子！二因缘故。一者，饶益诸有情故。当知前三，谓诸菩萨，由布施故，摄受资具，饶益有情；由持戒故，不行损害等，饶益有情；由忍辱故，彼损害等，堪能忍受，饶益有情。二者，对治诸烦恼故，当知后三，谓诸菩萨，由精进故，虽未永伏一切烦恼等，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由故，永害随眠。由斯六种，不增不减也。¶
七、相摄者，《大经》第三云：「以无所得修行布施，了达一切施者、受者及所施物皆不可得。如是布施，能满布施及余五度。以无所得修行净戒，了达一切犯无犯相皆不可得。如是净戒，能满净戒及余五度。以无所得修行安忍，了达一切动不动相皆不可得。如是安忍，能满安忍及余五度。以无所得修行精进，了达一切身心勤怠皆不可得。如是精进，能满精进及余五度。以无所得而修静虑，了达一切有味、无味皆不可得。如是静虑，能满静虑及余五度。以无所得修行般若，了达一切诸法若性、若相皆不可得。如是般若，能满般若及余五度。」又《摄大乘》云：「谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。谓修施时，禁防、忍受、策励、专心、能善了知业果相属，如是施中即有余转。若修戒时，远离悭悋、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中即有余转。修习所余亦如是说。如有颂言：『施时无贪无犯戒，无嫉无恚起慈心，诸来求者便施与，无惓无乱无异见。』」¶
八、胜德果利。言胜德者，如《深密经》、《瑜伽论》云：一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一正行时，能舍悭悋、犯戒、愤恚、懈怠、散乱、见趣所治之法。二正行时，为无上菩提资粮。三正行时，于现法中，能自摄受、饶益有情。四正行时，于未来世，能得广大、无尽、可爱诸果异熟。言果利者，由行六度而为胜因，能感当来种种妙果。远则菩提，近人天等。故《华严经》第五，颂云：「昔于众生起大悲，修行布施波罗蜜。以是其身最胜妙，能令见者生欢喜。昔在无边大劫海，修治净戒波罗蜜。故获净身遍十方，普灭世间诸重苦。往昔修行忍清净，信解真实无分别。是故色相皆圆满，普放光明照十方。往昔勤修多劫海，能转众生深重障。故能分身遍十方，悉现菩提树王下。佛久修行无量劫，禅定大海普清净，故令见者深欢喜，烦恼障垢悉除灭。如来往昔修诸行，具足，是故舒光普照明，克殄一切愚痴暗。」此即由行六度之因，具佛果德。又《深密经》、《瑜伽论》云：世尊！如是一切波罗蜜多，何果异熟？善男子！当知此亦略有六种：一者得大财富。二者往生善趣。三者无怨无坏，多诸喜乐。四者为众生主。五者身无恼害。六者有大宗业。如其次第配其六度，此通因中所得之果。然六度义乃有无量，粗示八门，余略不说。¶
上来所明菩提分法、四摄六度，并通相修。通相修中，按诸经论而更广明四无量等，恐繁且止。¶
二别修者，且资粮位，三十七种菩提分中，修四念住、四正断及四神足。何以为证？《中边论》云：「由四神足，心有堪能，顺解脱分善根满已，复应修习五种增上。」既云由四，解脱分满，明知神足在资粮位。四念、四断在神足前，是故亦在资粮位也。问：此之「三四」，何在先修？答：先修念住，次四正断，后四神足。问：何尔耶？答：无始来，于身等境作诸染净差别之相，起于爱憎，沉没苦海。是以创观身、受、心、法，此之四种以为无相。故《中边》云：「若诸菩萨，于身等境，以无所得行相思惟而修对治。虽观身等四境无相，未能除障。次修四断，断所断障。」故《中边》云：「今为远离所治障法，及为修集能对治道，于四正断精勤修习。」虽能伏障，未能随意所欲，皆成利乐事等，是故次修四种神足。故《中边》云：「修四神足，是诸所欲胜事因故。」问：神通要定方能发起。此位得通，明已有定。何故余论言资粮位而住外门，外门即是非定摄故？答：余论但言多住外门，不言唯外，故亦有定。散多定少，故言多住外门转也。¶
又此地中，而亦别修十种法行。故《瑜伽》云：「谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行极善修习。」即此资粮、加行二位，名胜解行地。未能证解，但信解故，名为胜解。十法行者，准《显扬论》云：「一者书写。于菩萨藏，若多若小，尊重恭敬。谓自书写，若使他书。二者供养。若劣若胜诸供养具，谓自供养，若将己物令他供养。三者施他。若自书已，由矜愍他，而施于彼。四者谛听。若他阐读，由宗仰故。五者自读。发净信解，恭敬重心。六者讽诵。从师受已，而讽诵之。七者受持。既讽诵已，为坚持故，以广妙智而温习之。八者开演。悲愍他故，传授与彼，随其广略而为开演。九者思惟。独处闲静，极善研寻。十者修习。如所思惟，修奢摩他、毘钵舍那等。」¶
问：此十法行，何德须修？答：能为闻思修等三慧作助伴故。故《中边》颂云：「此助伴应知，即十种法行。」又云：「由修此十，而得无边诸功德故。」¶
问：于何乘教，行斯十行得无量福？答：于大乘教，非余二乘。故《显扬》云：「于菩萨藏」，《中边》亦云：「此于大乘有十法行」。¶
何故尔耶？答：《中边》释云：「一由最胜，二由无尽故，于大乘修福无边，非二乘也。」¶
问：法门一轨，适绝踌躇。教辙分岐，履焉不惑！且夫《阿含》至教，摈我法留。《》幽筌，无非若幻。《华严》一切心起，法性不亡。《涅槃》四德无为，我体照立。有无纷乱，人法交驰，使乎弱丧归方何路？若存乎法我，外道之藉足依；触类皆空，日亲之典徒习。岂可擿空华为璎珞，堰焰水为华池者哉？法类于斯，诸何可効？一切靡作，十行徒施。鉾楯斯存，物疑那遣？答：法体无异，应感有差。文虽不同，理实何别？良以有情无始执我不无，初折彼迷，说我非有。二乘由是计我为无，妄执离心而有实法。复除其病，总说为空。如来说空，空心外法。有情不悟，执一切空。空病既增，理当除遣。故《华严》说三界唯心，《涅槃》乃陈无为我净。言心内有，空病因除；说境外无，有疾便荡。既殊外道，诚堪所依。又不全空，十行须习。¶
问：既说皆空，明总非有。若内心有，何曰皆空？故《》说照见等皆空故。答：密意总说一切为空，至理但言遍计非有，依他、成实识内非无，不说此二亦为非有。问：何以为明？答：《解深密经》、《瑜伽》等言：「胜义生菩萨白佛言：世尊！我常独在静处，心生如是寻思：『世尊以无量门，曾说诸蕴所有自相、生相、灭相永断，遍知未生令生，生已坚住不忘，修习增长广大。』世尊复说：『一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。』未审世尊依何密意作如是说？世尊答言：胜义生当知，我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性，谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。一谓诸法遍计执相，此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。」意云，遍计无其体相，名相无性。而言相者，依名假立，非是遍计有体相故方立为相。即以相无自性为初无性，故重言性。余二准知。「二谓诸法依他起相，此由依他缘力故有，非自然有。是故说名生无自性性。」意云，依他，不以自然之法而生，名生无性。「三谓诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。法无我性，名为胜义，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。」意云，真如是无我性，体即胜义，而非无性。然因我法二空所显，从彼能显二空为名，亦名无性。又云：「我依如是三种无自性性，密意说言，一切诸法皆无自性。」又云：「我依相无自性性，密意说言一切诸法无生灭等。何以故？若法自相都无所有，则无所有生。若无有生，则无灭。若无生灭，乃至于中都无少分所有更可令其般涅槃故。」¶
此中既言，依三无性说诸法无，明知不说成实、依他亦为非有，成实、依他而体非是三无性故。又，一切法若皆是无，如来往昔说彼为无，正当其理。佛今何故称为密意耶？凡言密意，不尽理故。此即说彼依他等上无遍计，故言无一切，非依他等实总无矣。明知《阿含》、《》经等，随所化宜覆相谈也。生由渐深，堪闻至言，故《深密》等而谈诸法非空非有，方名了教。¶
问：何以知然？答：《深密经》云：「胜义生菩萨白佛言：『世尊初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是甚奇，甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，甚为希有，而于彼时所转法轮，乃至诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。』」今略释云：婆罗痆斯，此乃梵音，是河之称。仙人堕者，昔有一王，将诸婇女在园游戏。有五百仙腾空欲度，见已堕落，而失神通。从事为名，言仙堕处。施鹿之事，如常应悉。初为一乘偏谈四谛，法非至极，名有上容。当恐二乘著于空见，但说依他、圆成为有，不说遍计而体是无，名为未了。即四谛教。诸部小乘因此互乖，名诤安处。第二时中，为初发趣大乘菩萨破其有病，说《大》。约遍计执，明诸法空。恐有病增，不说依他、圆成为有，名犹未了。第三时中，具辨三性。遍计名无，依他、圆成称之为有，名真了义。更无法过，名无上容。言二性有，当为发趣二乘之人。谈遍计空义，当为初发大乘者。具辨三性，即当为彼久学菩萨。由此故云，普为发趣一切乘者。大师既自断唯空有名不了义，故不可执唯有唯空，以为至极。以斯三性通释诸经，说有谈无，何爽通理！若唯言有，明从成实、依他。若总说空，显依遍计所执。有空双举，对三性言，空有俱亡，据绝言义。是以迷心不悟，一行尚不能依；达士通性，十法齐修何咎！¶
问：有情沈浪，本因烦恼。此位未伏，尚住外门，云何而能进修胜行，于无上果勤求不退？答：《摄论》第六、《唯识》第九皆云：此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退：一、闻无上正等菩提广大深远，心便退屈，引他已证大菩提者练磨自心，勇猛不退。二、闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈，省己意乐，能修施等练磨自心，勇猛不退。三、闻谓佛圆满转依极难可证，心便退屈，引他麁善况己妙因练磨自心，勇猛不退。由此三事练磨其心，坚固炽然，修诸胜行。初二意云，彼是丈夫而能成佛，能行难行所有施等，我亦丈夫，何乃不能修行成佛？第三意者，如世间者修微小善，小善犹感人天大果，我所修行殊胜无边，何故不能感菩提果。又，《摄论》颂云：「无量十方诸有情，念念已证善逝果。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。」由此练磨，故不退也。¶
其加行位，修五根力。故《中边》云：「决择分中，𤏙顶二种在五根位，忍、世第一在五力位。决择即是加行位也。」问：先修何者？答：先根后力。故《中边》云：「顺解脱分善根满已，复应修习五种增上。」五种增上即五根也。次修五力，即前五根能伏于障，不为障伏，功能转胜，改立力名。故《中边》云：「即前所说信等五根有胜势用，复说为力。谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。」又《大集经》云：「五根、五力非体有别」，故知约用分为二也。问：此五何乃有是次第？答：此依因果相引而立。谓若决定信有因果，为得果故，发此精进。精进发已，便住正念。住正念已，心则得定。得定心已，能如实知。既如实知，无事不办。故由此义，有是次第。𤏙顶二位而修五根，忍、第一法修其五力，引证如前。¶
又此𤏙等四位之中修唯识观。𤏙顶二位，观所缘境离识皆无。忍世第一，印所取境，观能取心亦非实有。谓自无始𱷒伏昏夜，见林欑耸，疑网交密，匪悟一切皆唯己心，妄执六尘识外他造。因乎溺浪浮沉莫停，往返游行，下上焉息？由是菩萨依因善友作意资粮，自益益人，修唯识观。先依𤏙顶观无所取。所取者何？谓即名、义、自性、差别，此之四种识外无也。四体者何？答：《摄大乘论》云：「此中名者，谓色受等。义者，如名身等所诠表得蕴界处等。自性者，即是名、义二种自体。差别者，即是名义等上谓无常等差别之义。寻思此四唯假非实，似外相转，实唯在内。证知四种虚妄显现，依他起摄。了达四种遍计执义，皆不可得。」此中意云，名、义等四摄一切境，境依于识，众缘而生，非有似有，依他起摄。不了此四依识缘生，妄执识外有实自体，其心外法而实无也，名计所执。菩萨观此，观外名义自性差别悉皆是无，是名观无所取境也，非是观于不离识境亦为无也。设尔何失？答：成颠倒过。不离识法缘生似有，拨有为无，故成颠倒。故《楞伽经》云：「由自心执著，心似外境转。故我说一切，唯有识无余。」又《厚严经》：「如愚所分别，外境实皆无。习气扰浊心，故似彼而转。」又《大集经》言：「有为法，一切皆以识为种子。」又《华严经》云：「世间所见法，但以心为主。随解取众相，颠倒不如实。」准此等经，故知识外诸法皆无。若不离识，可许似有。问：不离识法体既非无，何故称似？答：诸法离言，言诠不逮。愚夫妄执假相，当情不了内心，执为外有。今显内法似彼妄情，是故称似。非言似者即称于法，以法本体而离言故。对彼妄情，故称似也。问：虽授圣旨，斥境留心。以事详参，物有乖返。至如天盖所䨱，坤舆所载，川岳万类，卉木千殊。事验目存，何断非有？答：海楼崇耸，蜃气虚搆。色境纷杂，心相幻起。楼非越蜃，迷者执蜃异楼；境不离心，惑者计境非识。若信境非实随心，可见不同。执境是真，何乃同观觌异？¶
是以人瞻净水，鱼瞩华堂，天视瑠璃，鬼瞰炎火。其处一也，见四有差，谅可由心，否臧渝别。又若层峰岩石中，非游步之辙，大工威神出入，排於坦路。斯谓凡情自碍，山拥莫通；圣智融贯，石空何隔！山虽是一，通塞两殊。改转既自于心，离识明非实有。以斯言矣，存没照然，何乃临岐，永怀犹豫？至理言矣，万法由心，无有一物而非心也。故《华严经》云：「心如工画师，能画诸世间。悉缘生，无法而不造。」又云：「若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。」此即菩萨居𤏙顶位，观所取也。𤏙顶名义，如前已辨。问：以何等智作斯观耶？答：以四寻思加行之智而作此观。智体是一，对境分四。四境即前名、义、自性、差别是也。以智推寻此之四种，假有实无，故能推智名四寻思。故《摄论》云：「于加行时，推求行见假有实无，说名寻思。」故知寻思即观四种加行之智。¶
次依于忍印所取无，观能取识亦复不有。世第一法双印能取、所取皆无。问：何故尔耶？答：前四寻思观所取无，未重印可。今重印彼决定是无，故名为忍。又能取心对境而立，境既非实，心焉实欤？亦犹因风浪起，风息浪沈；籍境心生，境无心灭。此忍虽亦印能取空，而未双能印于识境，故世第一而能双印识境皆空。问：外境本空，谈无未乖正理。内识因起，不有乃爽中宗。《华严》三界唯心，《大集》识为法种。准斯圣旨，有义皎然。何得今言同境非有？答：依他幻识似有非无，执有实心，遍计非有。今观无彼遍计执心，不说依他识体非有。故《唯识》云：「若执唯识是实有者，亦遍计摄。」由斯圣教并不相违。问：依他识有即名唯识，内境非无，应名唯境？答：依他识有，复能变境。境虽内有，不能变识。故言唯识，不名唯境。又境之体通于内外，外无内有。识唯是内。若境言唯，恐滥外境亦是实有。由境有滥，境不言唯。识无斯过，故言唯识。问：何智能观遍计识等为无等耶？答：四如实智。此智是前寻思智果。故《摄论》云：「了知假有实无，所得决定行智方便果相，名如实智。」所言了知假有实无，即寻思也，故知实智是寻思果。问：虽观遍计心境皆空，空此境心、修乎无相复何摄益？答：不了内心，妄执外境。外境既执，因增贪等。贪等既炽，盲无圣眼。圣眼莫起，不达真理。真理未证，讵亡惑业？惑业犹存，沉溺五趣。五趣不息，岂登极果？了达内心，不执外境。外境不执，便息贪等。贪等息矣，故生圣眼。圣眼既生，能达真理。真理既证，便除惑业。惑业因亡，五趣果息。五趣息已，便登佛果。有斯胜利，故修此观。《深密》、《瑜伽》而有颂云：「若不了知无相法，杂染相法不能断。不断杂染相法故，坏证微妙净相法。不观诸行众过失，放逸过失害众生。懈怠住法动法中，无有失坏可怜愍。」¶
问：此加行位能观遍计心境皆空，何不此时即证真如？答：此位虽观遍计心境，而犹未能除空有相。由有此相，不能证理。要二相亡，方达真理。故《唯识》云：「以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已，方实安住。」¶
又此位中，双修安立、非安立观。即四谛等，名为安立。二空观等，名非安立。此乃略明加行位中别修行相。¶
其通达位别修相者，修七觉支。故《中边论》云：「由此觉支位在见道，故见道中修其七觉。」七觉名义已如前说。又见道中，真、相不同。真见道中，或说三心、二心刹那。二即无间及以解脱，三谓无间、解脱、胜进。故《唯识》云：「断惑、证灭，期心别故。无间断或，解脱证灭。相见有三，三心相见。」《杂集》、《唯识》、《瑜伽》等云：初，内遣有情假，法缘心生，能除耎品见道所断烦恼麁重。二，内遣诸法假，法缘心生，能除中品见道所断烦恼麁重。三，遍遣一切有情、诸法假，法缘心生，能除一切见道所断烦恼麁重。释云：先计有情，以之为有。今缘有情，但有内心似有情现，实无其体，名之为假。能除妄执假有情故，是故名为遣有情假。生空所显真如之理，名之为「法」。缘此智生，名「缘心起第二观法」，余同于前。第三双观人法二空，余亦同上。¶
次十六心相见道者，《对法》等云：「谓于苦谛有四种心：一苦法智忍，谓观三界苦谛真如。二苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱。三苦类智忍，谓智无间无漏慧生，于法忍智各别内证，言后圣法皆是此类。四苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。」释，苦者，苦谛。法者，谓是苦谛所起增上教法。智者，谓于方便道中缘苦法智。忍者，谓于苦谛之中所起现证无漏之慧。二苦法智，谓忍无间者，次前忍后而起缘如，名无间也。余可悉矣。苦谛既尔，余之三谛，谛各有四，准苦谛说。又此十六，八观真如，八观正智。法忍、法智而缘于如，类忍、类智而缘于智。¶
次修习位别修相者，菩提分中，修八圣道。《中边论》云：「于修道中而建立故。」又云：「一分别支，谓即正见。此虽是世间，而出世间后得，由能分别见道位中自所证故。」此意说云，此正见体是后得智，故名世间，非是有漏名为世间。既言世间，复说分别见道所证，故知修道，修八圣道。又修习位十地不同，通而言之，地地皆修十波罗蜜。若依别说，十地如次各修一度。其究竟位，众德明备，更无修习。说修何过？答：若许更修，不名无学，亦不得言诸佛平等，进趣不息，先后异故。既云无学，复称平等，明果无习，义无惑矣。故《唯识》云：「此遮佛果，圆满善法无增无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果应有胜劣。」言能熏者，即修习义。佛果既不许有能熏，故知佛位即无修习。上来虽有总别不同，合当第二大段之中，明修行讫。¶
次明断障。分之为二：初明二障，后辨断位。初中复四，一、释二障总名，二、随列别释，三、约识分别，四、显俱生分别。言烦恼障者，烦者，扰也。恼者，乱也。扰乱有情，不令出离生死苦海，故名烦恼。障者，覆也，蔽也。即此烦恼覆蔽涅槃，不得解脱，名烦恼障。二所知障者，有漏无漏、有为无为一切诸法，是应知境。由障障彼所知之境，碍能缘心，令心于境而不解了，名所知障。据实，二障俱障二果；约别而言，初障涅槃，后障菩提。¶
二、随列别释者，先明烦恼，后列所知。烦恼之中，初明根本，后彰随惑。言根本者，总有六种，谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。谓此六种是随烦恼之根本，故得根本名。所言贪者，谓耽著为性。嗔者，损害为性。痴者，于诸理事迷暗为性。慢者，恃己于他，高举为性。疑者，于诸谛理犹豫为性。恶见者，于诸谛理颠倒推度，染慧为性。性是不善，或复有䨱无记所摄，故总名恶。此恶见中，差别有五：一萨迦耶见，于五取蕴执我、我所。萨迦耶见者梵言，唐云移转身见。此见执彼五取蕴法为我我所，故亦名为我我所见。二边执见，谓即于彼随执断常。此意说云，我见后起，执彼我见所执之我为断为常，故称边也。三者邪见，一切倒见。于所知事颠倒而转，皆名邪见。四见取者，谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净。意云，言诸见者，六十二等差别不同，故名为诸。随自所学二别见计，而此见及见所依之体，而为最胜，能得清净、解脱出离，名为见取。五戒取者，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净。意云，谓诸外道各依自见，而受诸戒。戒因见起，名顺见戒。妄执此戒及戒所依五蕴之体，而为最胜，能得涅槃清净之果，故名戒取。后随烦恼者，而是根本等流品类，复依彼立，故得随名。故《瑜伽》云：「如是所说诸随烦恼，当知皆是烦恼品类。随惑不同，有二十种。一忿，依对现前不饶益境愤发为性。二恨，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。三䨱，于自作罪恐失利誉，隐藏为性。四恼，忿恨为先，追触暴热，佷戾为性。五嫉，殉自名利，不耐他荣，妬忌为性。六悭，耽著财法，不能惠舍，秘悋为性。七诳，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。八谄，为网他故，矫设异仪，险曲为性。九害，于诸有情心无悲愍，损恼为性。十憍，于自盛事深生染著，醉傲为性。十一无惭，不顾自法，轻拒贤善为性。十二无愧，不顾世间，崇重暴恶为性。十三掉举，令心于境不寂静为性。十四惛沈，令心于境无堪任为性。十五不信，于实德能不忍乐欲，心秽为性。¶
十六懈怠，于善恶品修断事中，懒惰为性。十七放逸，于染净品不能防修，纵荡为性。十八失念，于诸所缘，不能明记为性。十九散乱，于诸所缘，令心流荡为性。二十不正知，于所观境，谬解为性。」次所知障，根本亦六，随有二十，与烦恼同。何故如是？答：烦恼依于所知障立，能依、所依，故数等也。故《唯识》云：「所知障者，随其所应，或多或少，如烦恼说。」如此准知，数同烦恼，更不别列。¶
三约识分别者，问：此等烦恼，八识之内何识相应？答：且根本十，准《唯识》云：「第八藏识全不相应，第七末那有四俱起，谓贪、痴、慢及我见。第六意识，十皆相应。眼等五识但有三种，谓贪瞋痴。」问：何所以耶？答：第八唯是无记性摄，烦恼染污，性既不同，故不俱也。第七相续恒内执我。爱所执我，故得有贪。实非其我，迷无我理，故有无明。特所执我令心高举，故得有慢。于非我法妄计为我，故有我见。何故无余？答：由爱我故，不得起瞋。我见决定，不得起疑。有我见故，故无余边见。以此五见体皆是慧，不可一心多慧并起。所以第七但四惑俱。第六意识遍通三性，缘内外境有胜功力，故得具十。眼等五识不能称量，故无有慢。无分别故，不得有疑。不起执故，故无五见。随烦恼者，此唯染故，非第八俱。第七识中唯有大八，谓掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。第六意识容一切俱。五识得与无惭、无愧、掉举等八，十种相应。问：何所以耶？答：第八、第六，义同前释。以掉举等八遍诸染心，第七是染，故得八俱。五识有染，亦得有八。无惭、无愧，遍不善心，眼等五识得有不善，故得相应。次所知障者，数之多少、诸识相应，亦同烦恼。故《唯识》云：「七转识内，随其所应，或多或少，如烦恼说。」论既例同，故今不说。¶
四、显俱生、分别者，若是烦恼，不因邪教及邪分别、邪师等力，自任运起，此等之类名曰俱生。若要恶友及邪分别、邪教等力方得生者，名为分别。其根本惑十种之中，贪、瞋、慢、痴、身见、边见，此之六种而通俱生及以分别。若疑、邪见、见取、戒取，此之四种唯分别起，而由恶友或邪教力，自审思察方得生故。其随烦恼既依根本烦恼而生，若依根本俱生起者，即二十种能依随惑皆名俱生。若依根本分别惑起，能依随惑皆名分别。故《唯识》云：「二十皆通俱生、分别，随二烦恼势力起故」。其所知障亦有根本及是随者，俱生、分别亦同烦恼，故不别言。四段不同，总是第一辨其障也。¶
后明断位者，然断烦恼总有二种：一、断种子，令永无余，二、但折伏，令种力衰，不生现惑。若断其种，唯无漏智。若令力衰，有漏、无漏二智皆得。且资粮位，顿悟菩萨无漏之智未起现行，一向不能断其二障。虽有四力信唯识理，然亦未能伏于二障。故《唯识》云：「此位未证唯识真如」，明知未得无漏之智。又云：「此位菩萨，依因善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能所取空。故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。」言二取者，即是烦恼、所知二障。即二障种，名为随眠。以此种子随遂有情三界流转，名之为随。恒常处在第八识内，故名为眠。问：若言此位不伏二障，略而言之，且违三教。一者，唯识自成，何须彼论复云「菩萨住此资粮位中，二麁现行虽有伏者」？二违《华严》解十住位菩萨颂云：「能灭诸烦恼，永尽无有余。」十住即是资粮位摄。三违《中边》，彼论亦云：「今为远离所治障法，及为修集能对治道，于四正断精勤修习。」别修四断在资粮位，准此三文皆伏断惑，何故第九乃云未伏？答：障有俱生、分别不同。其俱生者，此位之中全未能伏。分别起者，有伏不伏。若自思惟而所起者，此位能伏；若因邪师邪教起者，即未能伏。或复翻此，初言未伏，约彼俱生及邪教等所起者说；后说伏者，约自力等分别起者。《中边论》义准亦同之。会《华严经》而有二义：一依自等分别起者，此位全伏，名为永尽。二据佛法功力，可能永灭烦恼，非言此位即已尽讫。若一切惑此位实除，何不此时即成正觉，后过十地方得佛耶？故对望别，诸教无违。其加行位，已经资粮，备修福智、练磨心已，有胜功力，欲入见道，而能伏除分别二障。二障俱生犹未全伏，俱生、分别二种种子并全未断，以未证得真无漏故。有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，未全能灭。此前二位，并以加行有漏之智而能伏惑。问：此有漏智，以何等力而能伏耶？答：如《瑜伽》云：「以修三种对治力故，能伏烦恼。¶
一、了知烦恼自性过患，知能发业，能招现、后二世苦恼。二、思惟对治所缘境相，学观二空所显真如。三、以胜善品慈心相续，修六度等，以资于心。」当知此是永断、正见前行之道。¶
次通达位者。真、相不同，其真见道，而能断彼三界分别烦恼、所知二障种尽，得入初地。断行相者，《对法论》云：「问：从何而得断耶？答：不从过去，已灭故。不从未来，未生故。不从现在，道不俱故。然从诸烦恼麁重而得名断，为断如是如是品麁重，起如是如是品对治。若此品对治生，即此品麁重灭。平等平等，犹如世间明生暗灭。由此品离系故，令未来烦恼住不生法中，是名为断。」今逐难释，所断麁重及能治道而皆非一重，云如是能治正生，所治正灭。生同灭时，是一平等。灭同生时，复一平等。是以重言「平等平等」，总意不说断三世也。又《瑜伽论》初约遮门，不断三世，同于《对法》。后约诠言，容断三世。即彼论云：「正见相应能对治心，于现在世无有随眠，于过去世亦无随眠。此刹那后离随眠心，在未来世亦无随眠。后此已后，于已转依已断随眠身相续中，所有后得世间所摄善、无记心，去、来、今位皆离随眠。是故三世皆得说断。」此意说云，就于一身，前后相续修圣道力，令本识等三时皆得离随眠故，名断三世。问：其真见道但唯一心，何故《对法》于能治道重言「如是」？答：据彼三心见道者说，或可见、修治道合言。故《瑜伽》云：「诸修行者断烦恼等，明通一切断烦恼说，不唯见道。」¶
二相见道，亦分为二：初，三心相见所断之惑，谓软品等所有麁重，名如上列。问：何品烦恼名软品等？释：上品烦恼名为软品，上品法障名为中品，二障下品总名第三。问：初之二障是上品者，何言软中？答：以能断道是下中故。障从其智，名「软中」等。问：准此二障但分上下，何乃不立第二中品？答：中品不定，或属上下，故不别开。上下不尔，故不相摄。即如经中而但说有根上下力，不说中力。斯意亦尔。¶
后十六心所断惑者，此亦二种，谓能所取及上下谛，二种不同，然所断惑数同无异，今者但依能所取观。《对法》等云，谓苦谛下有四种心：一苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。释：欲界苦谛具十烦恼，谓根本十。上之二界苦谛各九，上无瞋故。所以三界但二十八。三界苦谛既尔，集灭道三，三界合言，一一皆有二十八也。都计四谛百一十二分别烦恼，是相见除。问：真见道中断分别尽，更何得有分别烦恼言相断耶？答：理实相见不断烦恼，拟宜于真，假说断也。问：何故上界而无瞋耶？答：瞋唯不善。上二界中由定力故，无有不善。¶
次修习位，初总，后别。且总断者，俱生烦恼，七地以前，诸识中者犹得现起。八地以上，而能折伏毕竟不行。十地满已，金刚喻定现在前时，一刹那中，三界所有俱生烦恼一时断尽，得成正觉。其所知障，十地之中地地渐断，至金刚定而方断尽。前六识中所知之障，八地已去永不现行，由第六识纯无漏故。前之五识虽非无漏，由能引识是无漏故，无漏势伏，故眼等识亦无其障。其第七识，八地已去亦得容起，以第六识入生空时，其第七识即是有漏，故障得起。若入法观，其第七识即平等智，故不俱起。问：十地菩萨何不断彼烦恼障种，而但伏耶？又七地前总伏不起，有是能不？答：以烦恼障不障十地，所以不除。由碍涅槃，金刚永舍。又菩萨力，初地即能。然欲济生，故留不去，七地犹起。故《唯识》云：「其烦恼障，初地以上能顿伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力，前七地中虽暂现起，而不为失。」又《摄论》云：「留惑至惑尽，证佛一切智。」准此等文，但故意留，非不能伏。问：七地菩萨既许起惑，应为染失？答：虽起烦恼，无染无失。何以为明？答：《瑜伽》七十八、《深密》等云：是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知，方起烦恼，非为不知。是故说名无染污相。又云：于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。又云：今诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根等。准此等教，虽起烦恼，无染失也。¶
次别断者，烦恼障体，十地不断，更无差异。其所知障，准《瑜伽论》、《深密经》等，有十重障，十地之中地地别断，能证十如。今略言之：一、异生性障。由此能碍三乘圣性，故立障名，得入初地方断斯障。问：异生性障，依于分别烦恼所知二障种立。二障既是见道即除，明异生性亦随彼断。何故今言初地方除？答：异生性障虽见道除，然此见道而是初地初心所摄。今明十地断于十障，隐见不论。言初地断，故亦无失。问：此障亦依烦恼障立。断异生性，烦恼亦除。如何但说十障皆依所知障立，十地不断烦恼障耶？答：此异生性，虽依二障初地并除，然大乘意取所知障名异生性。又二乘人亦断烦恼，令显异彼，但说所知。余之九障实唯依彼所知障立。问：俱生所知初地断不？答：实亦能断。论等且说最初断者，言断异生。理实初地住出心等，亦能断彼俱生障也。二、邪行障。而行有亏，三业违犯，故名邪行。此能碍彼清净禁戒，名之为障。是所知障俱生一分，入二地时而能永断。下诸地中所断之障，一一皆是所知障中俱生一分。三、暗钝障。能令三慧所习之法而有妄失，故名暗钝。复能碍彼胜定总持及胜定等所发三慧，名之为障。入三地时而便能舍。四、微细烦恼现行障。最下品故，不作意缘，远随现行，故名微细。此能碍彼菩提分法，故立障名。是第六识所知障中身见等也。由此身见，昔时多共烦恼身见任运而生，故今此见立烦恼名，实非烦恼。入四地时即能除此。五、于下乘般涅槃障。二乘名下，菩萨同彼，乐涅槃乐、厌生死苦，故名下乘般涅槃也。由此能碍生死涅槃无差别道，故名为障。入五地时方能除也。六、麁相现行障。执灭、道二以之为净，苦集为染。执此二心麁于后地而起未息，名麁现行。由此能碍无染净道，乃名为障。入六地时即能除灭。七、细相现行障。观十二缘，而尚见有微细生灭。细生灭相而未能息，名细现行。由此能碍第七地中妙无相道，故名为障。入七地时乃得除矣。八、无相中作加行障。生灭等相皆不当情，名为无相。¶
无相之智，未能自在任运而行，然以加行方乃得起，名作加行。由此加行，碍于八地无功用道，故得障名。入八地已即能永灭。九、利他中不欲行障。能济有情离苦得乐，名为利他。今求己利，不乐导人，名利他中不欲行也。由是能碍九地之中四无碍解，故名为障。入九地已方得除灭。十、于诸法中未得自在障。诸定总持、神通事业诸功德等，并名为法。此法非一，故名为诸。于此法中未能专擅，名未自在。由斯能碍十地之中大法智等，故称为障。入十地已方能除尽。以上虽有多门不同，总当第一辨因位讫。¶
第二大门，明所得果。初明其障，后显得果。第十地中，诸功德法虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼种子，障于佛地，故此十地不名为佛。金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。后显得果，问：三祇时满，万行德备，嘉因毕矣。胜果如何？答：彼大菩提圆寂二法，是所得果。故《集论》云：「顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃及大菩提，是其果也。」如来、罗汉，依菩提等义别说也，非别有体。今涅槃等，分之为二：先明涅槃，后辨菩提。涅槃之义，义类甚多，今者但依佛所得者，分之为二：一依《唯识》辨其四种，二据《涅槃》明其三事。言四种者，一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理。虽有客染，而本性净。具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空。一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证。其性本寂，故名涅槃。释：自体本来而非杂染。虽与容尘烦恼为依，而不被染，故名本净。此体即是七真如中实相真如，故名相如。诸法无常，涅槃是常，故与诸法不得名一。复是诸法真实性故，不得名异。异应非是诸法之性，如色异声，色非声性。其性本寂，显涅槃名。圆满寂静，是涅槃义。二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。释：所依身在，名有余依。余依之中烦恼皆尽，所显真理名有余依。而言虽有微苦依者，异熟有漏苦果之身，名微苦也。此据二乘有余涅槃，不约佛说。如来有漏悉皆总尽，何得有苦？三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲、常所辅翼，由斯不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际。用而常寂，故名涅槃。释：出所知障，得大悲般若。不同二乘乐住涅槃，不同凡夫乐于生死。二皆不住，故名无住。然其四种，体一真如，约义分也。今者佛果，四义皆具。问：如来有漏苦依身尽，如何得说具有四耶？¶
答：苦惑依尽，说无余依。非苦依在，说有余依。是故世尊可言具四。无漏，名非苦依。次明三事入涅槃者，准《涅槃经》，秘密之藏，犹如伊字三点，若并即不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点，若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。释：能证生法二空之智，名为般若。所证生法二空真如，名如来身。由智证理，离诸障染，不为染缚，名为解脱。言伊字者，据西方说。彼国伊字两点在上，一点居下。下点喻理，是所依故。上二喻于般若、解脱，依理起故。何故别三不成涅槃？答：言涅槃者，是圆寂义。若唯般若，真如未证，障未解脱，何名圆寂？若唯真理，能证智无、烦恼不断，亦何名寂？若唯解脱，解脱体假，理、智俱无，谁名圆寂？是故三别不名涅槃。此言总意，要非即异、三法俱时，方名为入大涅槃也。智是有为，理即无为。理、智是实，解脱是假，故非即一；有为无为、假实异故。智为能证，理是所证，解脱离缚，故不得异。若别异者，智证于谁名为能证？理等准此。故知三事，不得条然而别异也。如是方名入大涅槃。涅槃之义，其事寔多。恐文繁广，故不具尽。¶
次辨菩提。分之为二：初明菩提，后身相摄。菩提种子有自无始，但为二障之所覆蔽，令不得起。三祇伏断，十地修习，至金刚位二障都尽，智从种生，名得菩提。即此菩提相应心品，总有四种。故《佛地论》等云：一、大圆镜智相应心品。谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知。不忘不愚，一切境相离诸杂染，纯净圆德无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。释：与智俱时，心所非一，总名心品。我法等执及能所取，此等皆无名离分别。能缘、所缘俱不可侧，故名微细。而于其境不迷不暗，故名不愚。一切现前而不忘失，名为不忘。有漏永尽，名为离染。无杂称纯，离过名净。净德备矣，故得圆名。于一切处能现身土，名为无间。长时相续现而不息，故称无断。如大明镜，众像托起。今依此智，身土影生。法待喻明，故称圆镜。二、平等性智相应心品。谓此心品，观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，一味相续，穷未来际。释：真如理性名为平等，智缘此理名平等智。又昔凡位由执有我，自他不平。今我执亡，观自他等，故名平等。以无转易，称为一味。起无间断，故云相续。三、妙观察智相应心品。谓此心品，善观诸法自相、共相，无碍而转。摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝。于大乘会，能现无边作用差别，皆得自在。雨大宝雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。释：神用莫方，称之为妙。遍缘诸境，名为观察。六度等法，名为珍宝。因定而起，故称发生。四、成所作智相应心品。谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。释：三业化等，是所作事。智能成彼，名成所作。¶
问：此之四智，为体即识，为不尔耶？答：如次与彼第八七六、前五识而相应故，非体即识，王臣异故。识为其王，智是所故。问：何故《佛地》、《庄严》、《摄论》等中，并云转彼八识得四智耶？答：《唯识论》中而有两释：一，智虽非识，而依识转。识为主故，说转识得。二，若有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣。为劝有情依智舍识，故说转八识而得四智。理实非以识为智也。问：无漏智强，复何须识？又以何明佛果有识？答：凡言心所，必依心王。若无其识，智依何立？又准《如来功德庄严经》云：「如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。」准此经文，岂佛无识？问：此之四智几通因果，及唯果耶？答：圆镜、成事，成佛方得。妙观、平等，初地等中而即分得，佛果圆满。问：品犹品类。四智言品，品类几何？答：一一各定有二十二。二十二者，谓遍行五，别境亦五，善有十一，并一心王，成二十二。二十二法，名义云何？答：遍行五者，体遍三界、三性、诸识，故名遍行。其五者何？一令心心所而触于境，故名为触。二能警觉应起心种，引令趣境，故名作意。三能领纳顺、违、中容境，故名为受。四能于境安立分齐，取其境像，故名为想。五能令心造善恶等，故名为思。言别境者，此所伏境而非是一，缘别别境，故名别境。其五者何？一于所乐境希望名欲。二于决定境印名胜解。三于曾习境明记名念。四于所观境专注名定。五于所观境简择名慧。言善等者，能于此世、他世顺益，故名为善。十一者何？一者，能于三宝、四谛真净德中，深忍乐欲，心净名信。二崇重贤善，故名为惭。三轻拒暴恶，名之为愧。四于三界等不耽著故，名为无贪。五于苦事等不起于恚，名为无瞋。六理事明解，名为无痴。七勤修善事、勤断恶法而能勇决，故名精进。八远离麁重，身心调适，故名轻安。九防恶修善，名不放逸。十令心平直、无功用住，名为行舍。十一不损有情，故名不害。问：遍行等法凡夫等有，理即无疑。佛果云何亦具斯也？¶
答：遍与一切心恒相应，名为遍行，故佛必有。若佛无者，何名遍行？信等十一，善心必有，佛唯是善，故有信等。如来常乐证所观境，故得有欲。于所观境恒印持故，得有胜解。于曾受境恒明记故，亦得有念。世尊无有不定心故，亦得有定。于一切法常决择故，得有其慧。¶
问：如来之身具无边德，何故但说二十二耶？答：此二十二，摄佛一切有为功德，莫不备矣。依此二十二法之上所建立，立种种名。非离此外，别有体也。¶
二，身相摄者，初辨于身，后明相摄。佛身不同，而有三种：一者，法身。谓诸如来真净法界，具无边际真净功德，是一切法平等实性。即此实性，是大功德法所依止，名为法身，依止之义是身义故。又此法身，唯有真实常、乐、我、净，离诸杂染，众善所依，无为功德，无心色等差别相用。又正自利，寂静安乐，无动作故。亦兼利他，为增上缘，令诸有情得利乐故。居法性土，虽此身土体无差别，而属佛法，相性异故。据性名土，是所依止故。约相名佛，是能依止故。又此身土俱非是色，虽不可言形量大小，然随相事其量无边，譬如虚空遍一切故。以所遍法而无量故，其能遍法亦名无量。二，受用身。此有二种：一自受用身。谓诸如来三无数劫所集无边真实功德，及净色身，相续湛然。尽未来际，恒自受用广大法乐。以自受乐，名自受用。又唯自利，不为于他说法等故。居自用土，由昔所修自利功德因缘成故。从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔，眼等诸根及诸相好，一一无边，由无限善根所引生故。又，功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，依所证理及所依身，亦可说言遍一切处。二他受用。谓诸如来示现妙身，而为十地诸菩萨众现通说法，决众疑网，令彼受用大乘法乐，名他受用。又具无边似色心等，利益他用化相功德。又唯利他，为他现故。居于自土，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成就，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或胜或劣，前后改转。他受用身依之而住，能依身量亦无定限。合此自他二受用身，总名受用。三，变化身。谓诸如来变现无量随类化身，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事，方便示现，名变化身。唯具无边似色心等利乐他用化相功德，唯利他摄，为利他现故。居变化土，由昔所修利他无漏、净秽佛土因缘成就，随未登地有情所宜，化为佛土，或净或秽，或小或大，前后改转。佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。¶
二明相摄者，此之三身，而与五法相摄云何？答：真如一种，摄于法身。所以者何？准《赞佛论》、《解深密经》、《瑜伽论》、天亲《论》等，皆云法身无生无灭，唯真如体无生灭故。又《佛地》、《对法》、《摄大乘》等，言佛法身诸佛共有，唯真如理诸佛共有，余即不尔。若尔，何故《摄论》中云「转去藏识得法身」耶？答：第八识中含二障种。谓由能灭此二障种，方显法身。据此故说转藏识得，实非以识为法身也。二以圆镜等四智之中真实功德，镜智所起常遍色身，摄自受用。何以知者？《庄严论》说：「大圆镜智是受用身」，《摄论》亦云：「转诸转识得受用身」。故知，总以四智心品实有色心为受用体。三以平等智所现佛身摄他受用，成所作智所现随类种种身相摄变化身。此之二身所有色心皆似非实。何所以然？皆为化他方便示现故，不可说实智为体。¶
夫一乘位行，理幽事广。若匪圆德，余何言哉。是以大阶等觉，谷月犹迷；小位声闻，衣珠尚翳。彼智犹若，况乎聋鼓！但以波因海起，光乘日耀。物既若斯，法何不有？故托圣言，编为阶次，贻诸同好，冀修有绪。斯志未极，故重颂云：以依众圣言，辨大乘位行，福冀诸有情，常住成等觉。¶
夫此章者，殊开出苦之户牖、正示入道之阶级，行人之目足、能诠之肝心也。所以年来虽发刊印板，弘遐迩之愿，斋飡常空一钵之中，资贮全绝三衣之外，因兹徒抱流通志，未及雕刻营之处。幸蒙一乘院家之厚助，忽遂多年恻隐之本望，偏是冥感之所致也。请愿采手触眼，同益本性之种；读文解义，速成菩提之果而已。¶
文永八年（辛未）三月日 愿主西大寺沙门叡尊，偏为正法久住利益有情而已。¶