华严经内章门等杂孔目章
华严经内章门等杂孔目卷第一
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初会十门料简一经意 天王赞佛说偈初首显教分齐义 卢舍那品一乘三乘义章 胜音菩萨偈首立转法轮章 观五海说十智文立五海章 说分文内净土因缘文初立十世界章 普庄严童子处立因果章 第二会名号品初礼佛仪式章 十号章 四生章 十种净土章 四谛品立四谛章 光明觉品中立业成就章 章 附随十八界章 附见十二入章 明难品初立唯识章 众人问文殊处明入佛境界章¶
初会十门料简一经意
初会十门料简一部经意者，初会如是我闻首料简下文所目之义，约有十门，谓人及法、理事、义文、解行、因果。初成主伴以明旨趣，人谓化主及助化等，浅深阔狭可准通之。人即佛菩萨。浅深者，谓从三恶道、人天、二乘、菩萨。渐教、顿教、圆教感成佛菩萨，浅深不同，阔狭亦尔。法浅深者，约位，从初不退乃至究竟十地诸位，见法差别皆悉不同，阔狭亦尔。理浅深者，初世间所知真实，乃至穷证法界解脱自在悉皆不同，阔狭亦尔。事浅深者，从凡夫极一颠底迦，乃至煖曜天光无碍解脱法堂净土之处，事相不同，阔狭亦尔。解浅深者，教有秘密显示不同，致令生解不解等，阔狭亦尔。行浅深者，如菟马等各别殊分，致令业行亦异，阔狭亦尔。义浅深者，三乘一乘差别不同，致令所诠之义浅深非一，阔狭亦尔。文浅深者，能诠之文言无言等不同故，浅深非一，阔狭亦尔。因浅深者，从其名数，初六因四缘，次现生引乃至二十因等，最后互为因等。若约道理辨因浅深，从初法执境界，乃至法无我如实因缘、法无我因六义等，深浅不同，阔狭亦尔。果浅深者，从初等流依果、士夫解脱异熟果报等世间、出世间，出世间，乃至穷佛不同，阔狭亦尔。上十门义，诸佛善巧会融法界圆通自在，不离见闻证得普贤微细因陀罗解脱通明方究竟也。¶
天王赞佛说偈初首显教分齐义
依教有五位差别不同：一依小乘，有名之教诠有名之义，此在分别遍计位中。二有名之教诠有名之义、有名之教诠无名之义，此当回心初教位中义，当即名义即空教也。三有名之教目有名之义、有名之教目无名之义、无名之教目无名之义，此当熟教位中即性实成有之义，非是所谓有也。四无名之教显无名之义，义当在顿教位中一实三昧说也。五有名之教说有名之义、无名之教显无名之义，当在圆教位中见闻处说。有名之教显有名之义、有名之教显无名之义、无名之教显无名之义，此约圆教处说，为摄义无尽故。分齐通声闻及凡夫世间所知真实法也。该通三乘小乘文义，及圆教中比证分齐。下一部经所有文义并约此准。¶
卢舍那佛品中云集文末普贤文中立一乘三乘义章
经文云入无上道者，当渐教也。不可尽功德智地者，当熟教分。愿性海中者，当顿教分。此约遍计灭分齐处说。又云入无上道者，顿教及熟教中终教及义是也。不可尽功德智地者，普贤解行分教义是也。愿性海中者，当是圆教，证分已去是也，亦得即是普贤行愿也。其乘名教具在问答中释。今约下经，约五乘之义，有其三种，一人天共一、二声闻缘觉共为第二、三始终渐教共为第三、四顿教独一、五一乘独一，总为五乘。第二者，人为一、天为一、声闻为一、缘觉为一、大乘为一。第三者，天一、梵一、声闻一、缘觉一、如来一。会彼五乘成无分别离相一乘，出《楞伽经》。若凡夫人天乘，佛临凡夫，同彼人天，引凡夫人修人天福。既无无漏，不辨见修，但论世间禅定，成世间修。就声闻缘觉及二乘回心，并约见修，即至究竟，成佛成罗汉。从小乘位十二住，即合四果等，共成十二住。十二住者，一声闻自种性住、二入正未越次取证方便住、三越次取证住、四得不坏净味圣戒转上漏尽住、五依增上戒增上意学出生住、六七八得真谛智增上慧学住、九观察生无相三昧住、十究竟无相住、十一解脱学处住、十二一切种阿罗汉住。直进菩萨，一人即有十地，并说见修后方得成佛，及说大乘十二住。十二住者，一种性住、二解行住、三净心住、四增上戒住、五增上意住、六增上慧住、七谛相应慧住、八缘起相应慧住、九有行有开发无相住、十无行无开发无相住、十一无碍慧住、十二最上菩萨住。若熟教位则不同前义，初地已前有分段死，先得无漏者兼有变易死；初地已上穷第十地有变易死；十地满后方始成佛。若约顿教，即一切行位皆不可说，以无相故。此据三乘方便说。若依一乘圆通之教，由义自在总别相成，故无前后、始终、浅深、近远等别，但不退已后即明得彼普贤之法。约熟教比之，即十信满心已去即是其位。其普贤位中，对彼解行法及彼得义，唯有自分胜进两义不同，其身在于白净宝网转轮王位，十眼十耳等境界。若约解行法分齐克，唯未得离垢三昧。¶
其离垢三昧，是未受职之前定，其身在世界性等已上处住，而在普见肉眼位中见十方界。若证得普贤位，在六相方便十地位中。何以故？依十地证义会普法故。若证得彼普贤解行所依身者，亦得在彼兜率天中成诸天子身，从三恶道出生彼天中，得无难身，成普贤解行法。如《法华经》龙女身者，义当即是留惑感彼同生之身。何以故？由此等人并是过去多种善根故。亦不同是变化之身。何以故？由《法华经》引彼速成希有胜行，证其教胜；若是变化，即非希有。若约灭惑分齐论者，依〈普贤品〉说，一障一切障。依〈小相品〉说，断惑分齐，一断即一切断。由彼《华严经》文云「内外各有五百烦恼及八万四千烦恼，普灭非别。」故得知也。何以故？对彼生死际说故。又白净宝网转轮王位时，有定光颇梨镜，光明照十佛刹微尘数等世界。以此验之，当知白净宝网转轮王之位福分不少也。若起利用，即令无量众生发不退菩提心，及发阿耨多罗三藐三菩提，及在十地无生法忍地，唯未得离垢三昧之少分也。余之位相德用境界及见佛分齐，具在经文。又一乘义者，分别有二：一者正乘、二者方便乘。正乘如《华严经》说，亦如前分别。方便乘者，分别有十：一对三宝分别。佛宝是一乘法，僧是三乘。何以故？佛同无尽故，法僧则不定。二对四谛分别。灭谛是一乘，三谛是三乘。何以故？灭同无尽故，三谛则不定。三对二谛分别。第一义是一乘，世谛是三乘。何以故？第一义谛同无尽故，世谛则不定。四对过分别。无恐怖者即是一乘，有恐怖者即是三乘。何以故？如如来藏等，依则无过，即同无尽故。六识及心法智，此之七法刹那不住，不种众苦，不得厌苦乐求涅槃，由是俗谛故、依缘不自在故。五对人及智分别。有三种人，成三种智。三种智者，一若善男子善女人，成就甚深法智，以为一人。二若男子女人，成就随顺法智，为第二人。三若男子女人，于诸深法不自了知，仰推世尊，非我境界，唯佛所知，是第三人。前之一人是一乘智，后之两人是三乘智。何以故？¶
前第一智是证智，是证智同无尽故；后之二智未证实法，是不定故。此依《胜鬘经》说。六对所解了法虚妄契实无分别。随文解义是三乘法，知虚契无分别是一乘法。何以故？契无分别同无尽故，随文取者是则不定。此依《楞伽》经义说。七对一乘三乘小乘分别。一乘是一乘，三乘等是三乘。何以故？一乘则无尽故，三乘等则不定。八对大乘中乘小乘分别。大乘即是一乘。何以故？大乘尊上，即无尽故；中乘小乘，义则不定，如经会三归一故。九对世间出世间出出世间分别。出出世间则是一乘，余则三乘。何以故？出出世间胜，同无尽故；余二则不定。如《法华经》界外露地别索车者，即是其事。十对譬喻分别。如王髻中明珠及大王等，即是一乘宝珠；系汝衣里及穷子等，即是三乘。何以故？髻珠王秘甚深故，余则不定。此依《法华经》说。上来所辨，于眷属经中欲显圆通无尽法藏一乘教义故，于方便之处示一乘名，令进入者易得解故，作如是说。若横依方便进趣法门，即有二义通说一乘：一由依究竟一乘教成。何以故？从一乘流故、又为一乘教所目故。二与彼究竟圆一乘，为方便故说一乘，非即圆通自在义也。余义准可知。上件法门摄下诸教，顿属其上分本教义，渐从其末义通一乘，三乘，小乘。何以故？为彼圆教所目。及三乘终教寂照照寂一相真如，并初教门染净即空，愚法小乘苦谛之教所诠实法有为无为等宗并不同，义理各别也。¶
一切诸法胜音菩萨偈首立转法轮章
转法轮者，有其二种：一一乘转、二三乘小乘转。一乘转者，一谛有十行。如下经说：一具足清净四无所畏；二出生四辩净妙音声；三明了四谛；四随顺诸佛无碍法门；五清净等心悉能普覆一切众生；六所说不虚，决定济度众生苦际；七宿世大悲所持；八以妙法轮音声充满法界，一切众生无不闻知；九阿僧祇劫常说正法，未曾暂息；十转诸根力觉意解脱诸禅三昧相续不绝。余三谛准亦同之。法转流入众生心时，说者复有十因。何者为十？所谓过去愿力故、大悲所持故、不舍众生故、智慧自在随其所应为说法故、未曾失时故、随彼法器不增减故、决定了知三世智故、身行最胜故、口行无虚故、智随音声悉觉悟故。义准亦通所被之机具足四缘，其义可解。三乘小乘转法轮者，一谛之内有其三转，成十二行。余三亦同，成四十八行，如《毘婆沙》说。转法轮者，说四谛义三转十二相。是苦谛、是苦集、是苦灭、是至苦灭道，名为一转四相。是苦谛应知、是苦集应断、是苦灭应证、是苦至灭道应修，名第二转四相。是苦知已、是苦集断已、是苦灭证已、是至苦灭道修已，名第三转四相。四相者，四谛中生眼、智、明、觉，亦云行也。三乘熟教，初分已下名同不异熟教，终义与顿教之义，唯一真如授与名转，非谓可转是名为转。上件法门，摄下诸教。顿属其上分本教义，渐从其末义，通一乘三乘小乘。何以故？为彼圆教所目，及三乘终教寂照照寂一相真如，并初教门染净即空，愚法小乘苦谛之教所诠实法有为无为等宗不同，义理各别也。¶
观五海说十智文首立五海章
五海者，一一切诸世界海、二一切众生海、三性界业海、四一切众生欲乐诸根海、五一切三世诸佛海。观彼五海，以说十智：一一切世界海成败清净智、二不可思议一切众生界起智、三观察法界智、四一切如来自在智、五清净愿转法轮智、六力无所畏不共法智、七光明赞叹音声智、八三种教化众生智、九无量三昧法门不坏智、十如来种种自在智。五海等法入十智说。问：何故尔也？答：理望前机，不得自显，由智显也，离智即无，故由于智。其五海等在智即智。问：何故五海不以十名说之？答：五海境深，寄三乘教说，欲令易解也。其五海分齐，在十智中交络，互为主伴，深浅、广狭、染净、理事是即无穷。上件法门摄下诸教，顿属其上分本教义，渐从其末义，通一乘三乘小乘。何以故？为彼圆教所目，及三乘终教寂照照寂一相真如，并初教门染净即空，愚法小乘苦谛之教所诠实法有为无为等宗并不同，义理各别也。仍此一乘圆教，局见闻为始。¶
说分文内净土因缘文初立十世界章
今此世界海上下浅深，略有三种：一从三千大千世界已去，乃至一切众生形类等界，以为一类；二如瞿夷所居成化之处十世界等，一世界性、二世界海、三世界轮、四世界圆满、五世界分别、六世界旋、七世界转、八世界莲华、九世界须弥、十世界相，此十世界当万子轮王已去所居，为第二类；三莲华藏世界海等已去，尽佛境界，为第三类。如是等类世界海，有十种事，去来今佛之所演说：一谓说世界海、二起具因缘世界海、三住世界海、四形世界海、五体世界海、六庄严世界海、七清净世界海、八如来出世世界海、九劫世界海、十坏方便世界海。此十因缘通成上三，但为引机浅深不同，遂有三别。依此经文，三千界等显其融义，莲华藏界等明因陀罗微细等义，中间界等略而不明，准之可解。上件法门摄下诸教，顿属其上分本教义，渐从其末义，通一乘三乘小乘。何以故？为被圆教所目，及三乘终教寂照照寂一相真如，并初教门染净即空，愚法小乘苦谛之教所诠实法有为无为等宗并不同，义理各别也。仍此一乘圆教，局见闻为始。¶
普庄严童子处立因果章
依小乘教，六因四缘：一因缘、二等无间缘亦云次第缘、三所缘缘亦云缘缘、四增上缘。六因者，一能作因亦云所作因、二俱有因亦云共有因、三相应因、四同类因亦云自分因、五遍行因亦云遍因、六异熟因亦云报因。小乘四缘相摄，不与三乘义同。何以故？不原因缘理故。六因所生五果：相应、共有二因感增上果；自分因、遍因感依果；所作、自分、相应共有感解脱果及士夫果亦名功用；果报因感报果。此六因四缘等名数通三乘。依三乘初教，六因四缘生，引二因、二十因、互为因等。此因缘义生之分齐，以四句显之：一未成成未成，如因因亦因因等。二已成成已成，如果果亦果果等。三未成成已成，如因成果等。四已成成未成，如果显因等。此约事说。若约理论，唯是一缘起义，无异因也。二十因者，一生能作，谓识，和合望识，由此和合所作，本无今有故。二住能作，谓食，望已生及未生有情，由此势力生已相续不断故。三持能作，谓大地望有情，载令不堕故。四照能作，谓灯望诸色，了暗障故。五变坏能作，谓火望薪，令彼相续变异故。六分离能作，谓镰望所断，令连属物成二分故。七转变能作，谓工巧智等，望金银等物，转彼方分成异相故。八信解能作，谓烟望火，由此比知不现见故。九显了能作，谓宗因喻，望所成义，由此得正决定故。十等至能作，谓圣道望涅槃，由此证彼故。十一随说能作，谓名想见，由如名字，取相执著随起说故。十二观待能作，谓观待此故，于彼求欲生，如待饥渴追求饮食，由是此彼欲生因故。十三招引能作，谓悬远缘，如无明望老死，由此异位展转招当有故。十四生起能作，谓隣近缘，如无明望行，由此无间生当有故。十五摄受能作，谓所余缘，如田水粪等望谷生等，虽自种所生，然增彼力故。十六引发能作，谓随顺缘，如臣事王令王悦豫，由随顺引发故。十七定别能作，谓差别缘，如五趣缘望五趣果，由差别自性招别别果故。十八同事能作，谓和合缘，如根不坏，境界现前，作意正起，望所生识，以成自所作必待余能作故。¶
十九相违能作，谓障碍缘，如雹望谷，能损彼故。二十不相违能作，谓无障碍，如谷无障。与上相违，于此能作因差别中，唯说识和合等者，且举纲要为诸智者，依此一方类思余故。互为因者，同时互为因果，犹如芦束，亦如燋炷光焰不在别时。此文在三乘，一乘方究竟。问：何故因果名数，小乘、三乘、初教及终教增减不同？答：小乘因果数少，未达法空、不尽大理，故不具说。三乘初教，分达法空，知法次细，约事委说。熟教已去，究竟法空，会事从理，故不多说，唯论四缘及互为因果等。其二十因，由是能作因中自性之差别故，入能作因摄，此非愚法小乘义。其三乘义，因缘得摄增上。何以故？为达法空分，理得相融成，故得摄也。如水土与谷为增上，还即与自增上果为亲因。亲因与亲因，互不相知，疎缘亦尔。何以故？无所可知故。亲因与疎因不相违。何以故？无二相故。互为因果义，亲因所摄，又总唯有因缘，此约终教。依一乘教，具一切因缘、理事、教义、人法、因果等。又总虽有因缘，乃至一即一切、一切即一。卢舍那佛普贤行因，成就因果，与三乘等别。问：普贤因果法门体性，不与世间道理事同，因何从凡夫世间得成普贤解行果？答：普贤因果不从凡夫世间克得。何以故？若未成则不说普贤，若已成则旧来如此，道理时事皆悉不同。凡夫之法本来无物，无物能成。普贤对凡，旧来非有，无所可成。唯普贤望普贤，说成说不成，可准知之。上件法门摄下诸教，顿属其上分本教义，渐从其宗义，通一乘三乘小乘。何以故？为被所目，及三乘终教寂照照寂一相真如，并初教门染净即空，愚法。小乘苦谛之教所诠实法有为无为等宗并不同，义理各别也。已下章门，准此例知。¶
第二会名号品初礼佛仪式章
礼佛有三种，所谓身、口、意。谓身业礼佛者，大分有三：一随方仪礼、二佛制教礼、三成极礼。此三礼法，分别有三：一成过礼。身仪不正，与慢相相应，如碓上下，佛制有过，名成过礼。二相似礼。相虽顺正，与杂觉相应，或与倚缘合，名相似礼。三顺实礼。礼相顺仪，与正无分别智相应，或与实性相应，谓如如性也，名顺实礼。口业礼义，准前可知。意业有七：一成过礼。谓对尊境，与杂觉相应，名成过礼。二相似礼。与求名利乐有相应，亦与恶欲等合，经文判入一阐提道；今虽似善，当得大苦，名相似礼。三敬德礼。敬上如来无量功德相如金山，得顺如实，名敬德礼。四灭过礼。自省者无知造过无边，情无羞耻；今逢圣境，投欲洗之，名灭过礼。五回向众生礼。自惟无始不了体同，遂加恶于他，流转无始；今知即体无二，收过从己，欲度众生归于本性，唯我一人能成此事，今所作业是众生物。何以故？乘众生性成故。名回向众生礼。六回向菩提礼。自惟本性与诸佛果究竟觉同一体无二，今乃则而不觉，流转生死；今息相还原，运心所造，更不别有，从如实来，是如实法故，是回向菩提礼。言回向者，乃合不回向。何以故？是彼本法无别回向故。七回向实际礼。自惟所修则是实际，所有心智则无我故，无二无别，名回向实际礼。上之五礼，并各有二：一起心回向，三乘所诃；二一实回向，谓则如如性，无二无别，不可别修、无别起求，为则一故；本来无动，是实际义、是回向义。上之五礼，一一准知。上言随方礼者，随方仪式发恭跪搏颊叩头擎拳等，各随方仪，名随方仪礼。二佛制教礼者，佛初成道，为给孤独长者制其礼义，五轮著地庠审取正，名制教礼。佛目七众，若违此仪得违教罪，七众以外不依此仪无违教罪，但有依方敬仪之福。三成极礼。成极礼者，五体投地，良久乃起；或其心普遍，与法界等；或身普遍，与因陀罗及微细等；或身心经时三世九世等，名成极礼。一乘之礼，具前诸礼。何以故？为皆通见闻故。三乘诸礼佛所诃者，止佛不诃者应为上件。¶
诸礼佛仪并准前条，仍一乘局见闻。¶
十号章
言十号者，一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士调御丈夫、八天人师、九佛陀、十世尊。上件十号，通一乘三乘小乘道理，如上所件。别教者，名号随方，有百亿万乃至南西北方十方分齐法门。¶
权道明如来法四生章
四生者，卵生、胎生、湿生、化生。四生属三界，佛同于胎生。净土有二生，谓湿生、化生。何以故？化生诸根顿具。净土莲华有渐成者，故知有湿生。阿弥陀佛有其父母，准此佛同于胎生，无所准似故无胎生。就三界六道，人中具四生，畜生亦具四，鬼中则不定，若正鬼唯化生，若边鬼即通四。地狱及与天，唯是于化生。是故小论云：四生摄六道，非道摄于生，六道有四生故。四生摄六道，六道不定二双一，为此六道不摄于四生，余义如别章。上件四生教之分齐，准余前件。¶
十种净土章
依小乘义，无别净土。依三乘义，有别净土，略准有四：一化净土，谓化现诸方所有净土；二事净土，谓诸方净土众宝所成；三实报净土，谓诸理行等所成，谓三空为门、诸度等为出入路；四法性净土，所谓真如，谓以依无住本，立一切法。一乘净土依准有十，为此娑婆世界中诸四天下教化一切：一有种种身、二有种种名、三有种种处所、四有种种形色及有种种长短、五有种种寿命、六有种种诸得及以诸入、七有种种诸根、八有种种生处、九有种种业、十有种种果报。如是种种不同，众生所见亦异。问：欲明净土，何故乃辨众生分齐不同？答：佛土自融，与法界等，无别可别。何以故？由是佛土称法界故。若欲取别，知其分齐，依众生心业行增减、定水升沈，清浊差别，印成佛土亦差别也。故文殊师利叹土深异，寄彼众生成土相貌也。问：一乘净土大小多少染净差别，云何得知分齐同异？答：一乘净土一即是多、多即是一，具如《地论》广释。欲知分量，准其十佛即可知之。阔狭分量，不同三乘所明净土，与世界海亦别不同。若世界海即在时中，同彼众生见闻处，说诸佛净土不同所谓，故不同也。上件所录三乘净土异相，唯简愚法小乘。问：若尔，何故论云「有妙净土阿罗汉当生其中」？当知小乘亦有净土。答：小乘无有净土。所以得知，凡生净土须有习业，小乘厌其色心、乐其无余，因何得生净土？今言生者，引小乘语，明彼阿罗汉先有净土种子，故得罗汉当生其中；或是大阿罗汉即是菩萨，当生其中，宜可知之。¶
四谛品立四谛章
依《涅槃经》，苦有三种：一苦类、二苦谛、三苦圣谛，集、灭、道等亦同。苦类凡夫得，苦谛声闻得，苦圣谛菩萨得。苦类者，苦家流类，如苦苦、坏苦等，逼情切已，而无其理。苦谛者，有无常等道理，翻凡成圣，从理正故得谛名。苦圣谛者，得法无我分，是自所依，顺理故得其圣名。亦名有为四谛、无为四谛。圣谛者，即无为四谛。故《十住经》云「复以苦习尽道分别，生者灭者、有增有减，而悉无形。生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱离苦、所欲不得亦复是苦。取要言之，五盛阴苦。」是谓最胜，名曰知苦。寻察根原，由苦枝党所生为习，贪著爱欲玩之宝之，莫知为患。知而远之，故曰知习。诸垢永除，更不造新，愿欲毕故，使不复生，色现寻灭。不令停滞，了习苦常寂，是谓知尽。解八正道亦无体性、亲疎近远住止之处，变化无穷而不可极，荡除尘秽、照曜愚迷，无形无声存亡之体，为诸迷惑道引之首，入无为路，故曰知道。菩萨分别四谛，亦不取证，欲护一切在生死者。真谛之相无相无形，而不可见，审解如本即应法性，世俗言教假号有名。其实字体不生不灭，无所染著，得圣谛心，不念有无。审解本者，一切诸色普悉平等，亦无高下生若干心，是则名曰分别圣谛。其有为谛，如愚法小乘宗中具实分别。若一乘谛，别教究竟，随一世界名字差别，有四十亿百千那由他。如是十方，随诸众生所应调伏，作如是说。上件四谛摄下诸教，顿属其上分本教义，渐从其末。义理分齐，并准上知。¶
光明觉品中立业成就章
建立业者，依三乘，所谓身、口、意三业，若善、若不善及无记，或漏、无漏，或为、无为。何以故？由业即如故。若论其体，表无表性，或言作无作。身业作，以可见有对色为体。口业作，以不可见有对色为体。二业无作，以不可见无对色为体。愚法小乘名同此，体义即有无不同。若心业作者，以心为体，无作非色非心为体。非色非心，名同小乘，其义不同《毘昙》及《成实》，此约三乘初教。终教即真如。若约圆教，具摄前义，及融自在也。上件业成就，依《业成就论》广破诸小乘计。大乘自成，唯据方便论正业体。故声所及以为业性，无可分别也。此论据初教，余可准之。¶
章
者，亦云五蕴，谓色、受、想、行、识。问：蕴义云何？答：诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若麁若细、若劣若胜、若远若近，彼一切略说，一色蕴积聚义故，如财货蕴。如是乃至识蕴。当知依止十一种爱所依处故，于色等法，建立过去等差别。十一种爱者，谓顾恋爱、悕望爱、执著爱、内我爱、境界爱、欲爱、定爱、恶爱、苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱。由如是爱所缘境故，如其次第，立过去等种种差别。又有差别，谓已生未生差别故、能取所取差别故、外门内门差别故、染不染差别故、近远差别故，如其所应，于色等诸法建立过去等差别。已生者谓过去现在，未生者谓未来。外门者谓不定地，内门者谓诸定地。余句易了，不复分别。又苦相广大，故名为蕴，如大杖蕴，依止色等发起生等广大苦故。如经言「如是纯大众苦蕴集」。又荷杂染担者，谓烦恼等诸杂染法，依色等故。譬如世间身之一分，能荷于担，即此一分名肩名蕴。色等亦尔，能荷杂染担故，名之为蕴。问：广分别云何蕴义？云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？答云：此余根境是实有义，一切皆是实有。为舍执著实有我故，观察实有。所以建立此三问者，为断相事二愚及增益执故，如是准知。上件蕴义，声闻即实，初教即空，终教即如，一乘即法界无为也。¶
随附十八界章
云何建立界？谓色蕴即十界，眼等五根界、色等五境界。及法界一分，受想行蕴即法界一分。识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。何故建立界处无别相耶？建立蕴中已说，眼等各别相故，是故从诸蕴中出界建立，从诸界中出处建立。何等界法蕴不摄耶？法界中无为，法蕴所不摄，此无为法。复有八种，谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭、择灭、不动及想受灭，如是建立八无为中，当知所依差别故。分折真如假立三种，不由自性故。善法真如，谓无我性、空性、无相、实际、胜义、法界。何故真如说名真如？由彼自性无变异故，谓一切时无我实性无改转故，说无变异。当知此则是无我性，离二我故。何故复说此名空性耶？一切杂染所不污故。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染，当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔所取、能取种子故，令依他性心二行相转；非法性心，以诸法法性清净故。何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者，谓色受等乃至菩提诸所戏论，真如性中彼相寂灭，故名无相。何故复说此名实际？无倒所缘故。实者谓无颠倒，此处究竟，故名为际，过无我性更无所求故。何故复说此名胜义？最胜圣智所行处故。何故复说此名法界？一切声闻缘觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。虚空者，谓无色性，容受一切所作业故。无色性者，谓唯违于色无性相法意识境界，是名虚空。意识境界者，谓法界摄故，唯违色言，为别受等共有真如。择灭，非灭无常性等，虽菟角等亦是无性，然彼不与诸法相违，以彼唯是毕竟无故。又菟角等，非唯违色，由与受等诸法共故，是故唯说与色相违。无性相言，为别受等无色之法。何以故？受等自体是有性相，非无性相故。非择灭者，谓是灭、非离系，不永害随眠故。择灭者，谓是灭、是离系，永害随眠故。不动者，谓已离遍净欲、未离上欲，苦乐灭无为。想受灭者，谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息相作意为先。¶
故诸不恒行心心法，及恒行一分心心所灭无为，当知此中有二种应断法，谓诸烦恼及此所依受。受有二种，谓变异及不变异。如其次第，苦乐、非苦乐当知。烦恼断故，建立择灭，二受断故。如其次第，建立不动及受想灭。烦恼断者，谓除此品麁重，所得转依。受断者，谓除此能治定障，所得转依。是故得第二静虑时，虽证苦灭，而不建无为，以反异受未尽断故。又苦五种，色若受想行蕴，及此所说八无为法，如是十六，总名法界。五种色者，谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所引色、自在所生色。问：界义云何？答：一切法种子义，谓依阿赖耶识中诸法种子说名为界，界是因义故。又能持自相义是界义，又能持因果性义是界义。能持因果性者，谓于十方界中根境诸界及六识界，如其次第。又摄持一切法差别义是界义。摄持一切法差别者，谓诸经说地等诸界及所余界，随其所应皆十八界摄。若约小乘即实摄；若约初教即空摄，空者谓无分别空；若约终教即真如摄，摄者谓无所摄；若约顿教即不可说；若约一乘即如前。一切余义如别章。¶
随附十二处章
云何建立处？谓十色界即十色处，七识界即意处，法界即法处。由此道理，诸蕴界处三法所摄，谓色蕴、法界及与意处。由色蕴摄十色界，法界即摄法界，意处摄七识界，是故三法摄一切法。问：处义云何？答：识生长门义是处义，当知种子义摄一切法义。别义亦是处义。复次如佛所说「色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。」问：以何义故，色如聚沫乃至识如幻化？答：以无我故、离净故、少味故、不坚故、不实故。谓非有远离虚妄不坚实义，是经所说诸句义。又为对治我净乐常四颠倒故，如其次第说无我等。诸句差别，以此义准。初教之义不同小乘，若入终教乃至圆教如界门说，余义如别章。¶
明难品初立唯识章
唯识略开十门：一举数、二列名、三出体、四明教兴意、五建立、六辨成就不成就、七明对治灭不灭、八明薰不薰、九辨真妄不同、十归成第一义无性性。初举数者，谓一心即第一义清净心。二举三法，谓唯量唯二及种种。又有三法，谓心、意、识。三成八识，眼等五识、意识、末那识、阿赖耶识。四成九识，谓加阿摩罗识。五成十心，谓十稠林。如《地论》云「是菩萨如实知众生诸心、种种相心、杂相心、轻生不生相心、无形相心、无边一切处众多相心、清净相心、染不染相心、缚解相心、幻起相心、随道生相，乃至无量百千种种心差别相，皆如实知。」六成十一识，谓身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识。七摄为四，一似尘识、二似根识、三似我识、四似识识。八或开无量，《地论》云「乃至无量百千种种心差别相」。二列名者，谓阿赖耶识、阿陀那识、心、意、识，乃至穷生死蕴等，余七识可知。三出体者，究竟用如来藏为体。所以得知？《胜鬘经》云「由有如来藏法，种众苦乃至乐求涅槃」等，故得知也。又如来藏不染而染，据此即是生死体，染而不染。据此生死即是涅槃，更无异法。又经文六识及心法智是其生灭，非是可依。唯如来藏不起不灭，成究竟依。四教兴意者。梁本《摄论》云「由此心识微细境界所摄故，不为声闻二乘说。为诸菩萨说，应有胜位为得一切智故，佛为说。何以故？若离此智得无上菩提者，无有是处。」五建立者，有三：一依《杂集》、《瑜伽》等，八相明建立。二依《摄论》，三相等八义明建立。三依《显扬论》，十九相明建立。¶
初八相者，《杂集论》云「云何知有阿赖耶识？若无此识，执受、初、明了、种子、业、身受、无心定、命终无，皆不应理。」释此伽他，如〈摄决择分〉说，由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不可得故、最初生起不可得故、明了生起不可得故、种子体性不可得故、业用体性不可得故、身受体性不可得故、处无心定不可得故、命终之识不可得故。¶
一云何依止执受不可得耶？由五因故。谓阿赖耶识先行因，感眼等转识，现缘因发如说根境作意力故，诸转识生，乃至广说，是名初因。又六识身善恶可得，是第二因。又六识身一类异熟无记性摄，必不可得，是第三因。又六识身各别依转，随所依止彼识生时，即应彼识执受所依止，余无执受，不应道理；设许执受，亦不应理，以离识故，是第四因。又所依止应成数数执受过失。所以者何？由彼眼识于一时转、一时不转，余识亦尔，是第五因。¶
二云何最初生起不可得耶？谓设有难言：若有阿赖耶识，应一有情二识俱起。应告彼曰：汝于非过妄生过想。容有二识俱时转。所以者何？犹如一人俱时欲见乃至欲识，随有一识最初生起不应道理。何以故？尔时作意无有差别，根及境界不坏现前，何因缘故识不俱转？¶
三云何明了生起不可得耶？谓若有定执识不俱生，与眼等识俱行一境，明了意识应不可得。所以者何？若时随忆曾所受境，尔时意识不明了生。非于现境所生意识得有如是不明了相，是故应信诸识俱转，或应许彼第六意识无明了性。¶
四云何种子体性不可得耶？谓六转识身各各异故。所以者何？此六转识，从善无间不善性生、不善无间善性复生、从二无间无记性生，下界无间中界生、中界无间妙界生、妙界无间乃至下界生，有漏无间无漏生、无漏无间有漏生，世间无间出世生、出世无间世间生，非如是相识为种子体，应正道理。又心相续长时间断，经久流转不息，是故转识能持种子，不应道理。¶
五云何业用不可得耶？谓若无诸识同时生起业用俱转，不应道理。所以者何？略说识业有四种，谓了别外器、了别依止、能了别我、了别境界。如是四种识了别业，一一刹那俱现，可得非于一识一刹那中有如是等差别业用，是故必有诸识俱起。¶
六云何身受体性不可得耶？犹如有一人，或如理思、或不如理思，或不思惟、或复推寻，若心在定、若不在定，身受生起非一众多。若无阿赖耶识，如是身受应不可得。既现可得，是故定有阿赖耶识。¶
七云何处无心定不可得耶？如世尊说：入无想定及灭尽定，当知尔时识不离身。若无阿赖耶识，尔时识应离身。识若离身，便应舍命，非谓处定。¶
八云何命终之识不可得耶？谓临命终时，识渐舍离所依身分，发起冷触，或上或下，非彼意识有时不转。故知唯有阿赖耶识，能执持身、随于身分。若舍此识，冷触可得，身无觉受，意识不然。是故若无阿赖耶识，命终之识必不可得。问：如前论文，心者谓蕴界处习气所薰一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益。一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子，所积集故。阿赖耶识者，能摄藏诸法种子故，又诸有情取为我故。异熟识者，先业所生故。阿陀那识者，谓能数数令生相续，持诸根等令不坏故。又言心者，能积集一切法习气故。据此文相，阿赖耶识即在事中，云何得知是如来藏？答：由如来藏不染而染是其事相，无别有事，故是如来藏。故论云「离识以外更无有法」。¶
二依《摄论》建立赖耶，有其八义。初依三相义知有本识、二依熏习义成有本识、三依互为因果义成有本识、四依不一不异义成有本识、五依因果别不别义成有本识、六依缘生义成有本识、七依彼因缘具不具义成有本识、八依会名归正成有本识。¶
初约三相建立赖耶。其三相者，一是因相，摄一切因，仍用互为因为始。何以故？以互为因微细，与识相当故。二果相，摄一切果，仍用互为果为始。三自相，即是《成唯识》中异熟相也。异熟之识摄一切法。所以得知？依一切法种子，异熟得生，不局烦恼业报、名言习等，随一切相应，故得知也。问：若如是者，异熟及种子识皆合受熏，因何独说异熟果报受熏？答：今熏习欲明其种子。种子识已是其种，故不对释。异熟之识无记相显，与熏相顺，故在无记位中辨其熏义。今梁《摄论》中显阿赖耶三相之义意，明本识是因果体。¶
二约熏习成本识者，明本识中成熏习义，余法即无。¶
三明互为因果义成有本识者，明本识中有互为因果义，余法即无。若尔，因何芦束等得有互为因果？答：余法之中互为因果，即是转理之门，假说因果，非真实也。¶
四约不一不异成有本识者，若本识中诸法得有不一不异，离识不成；若离本识说不一不异者，即是假说。¶
五约因果别不别成有本识者，若有本识即成因果别不别，离识即无。何以故？由因果种离识不成故。¶
六约缘生义成有本识者，有其十门：一约三种缘生证唯有识，显体相用，谓自性缘生即是体也，为识是缘生通因故。二爱非爱缘生，即是相也。三受用缘生，即是用也。二举迷显正成唯有识，如论中说，举六师迷马，即其事也。如《涅槃经》，举六执等迷于佛性。今此六执迷于缘生，当知缘生即佛性也。何以故？为佛性体随其流处有种种味故，余义可知。三记无记辨唯有识者，内种子阿赖耶识即有无记，或善恶性、或染污清净为二，余法则无，由识以外只是遍计即体空故。四约假实辨者，梨耶是实，余法是假。何以故？一切法唯有识，故内种子则是真实。何以故？一切法以识为本故。五约内成六义辨者，即念念灭，俱有随逐，至治际决定观因缘，如引显自果，必须具六方，是正因义，若阙者即非正义。外道声闻无有此法，若外种子即是假说，余如问答中释。六约熏成不成辨差别者，梨耶是种子必熏成，若余法为种子即不熏成，不熏成故即非实种。问：若如是者，谷麦等种非是薰成，应非种义。答：外谷麦等从梨耶熏变，故谷麦等假说为种。若定是种，种谷麦等定应齐得；既不齐成，当知业为正种，故谷麦等是其假因，此义不疑。故论文举内为外本，证内有熏。其熏习之义，梨耶具四德，方堪受熏：一坚谓理实故坚。识外余法，依识不自在，并皆不坚。问：若诸法无坚，何以故引苣胜为坚？答：苣胜似坚而不是坚。何以故：不久散坏故。梨耶则不如是。果报亦不坚，以依缘成即不自在，何得是坚？道理不可。二无记义，方得受薰。何以故？无记者即是无分别义，如来藏中方有此法。若尔，何以故果报为无记？答：此为声闻智浅，引其近位说报受熏。果报无体用，识为体故，说果报无有究竟实无记义。道理如此。三可熏者，唯如来藏不守自性，随诸法缘起成似义，故是可熏。余法不尔，以被缘缚，何得更转受诸法薰？为此余法不成可薰。问：义若如此，何故说衣堪得受薰？答：衣亦是假，非实堪薰。所以知之。如香薰衣，坏衣香在，当知薰绢不薰于衣。¶
以此验之，言薰衣者指位语也，但绢四尘等受薰。以次推之，四尘等亦不受薰。何以故？以香薰时，香成即是果义。因果道理乃是如来藏德，离藏更无。所以知者？但诸法中辨因果者，并转理门，非实义也。四与能薰相应者，唯如来藏有应诸法义，余法则无。何以故？以不守自性故。若尔，何故说镜与质相应？答：镜亦不相应。但镜应外质，即是正因果理。正因果理即无自性，无自性故即无我真如。故知镜应质者，是其假说转理之门也。¶
七明生引二因义证唯有本识。若以因义显之，成二种因：一者生因、二者引因。犹如人射，放箭为生因、弯弓为引因，乃至能生果报及以命终是其生因、枯丧相续是其引因。是二种因，离阿赖耶识即不得成，故唯有识。¶
八内为外本证唯有识者，所以知之？一切皆识，故是本也。外法依识成，无体即空，当知识内是其法本，余法妄建不可据也。九三慧果成者，闻思修法从微至著，并由本识如来藏成，所以知之。故闻薰习从真如流，当知真如是三慧本，受薰成种，转得增上，余法则无。问：若尔，真如具德但自流出，何假更薰？答：真如实不守自性，待缘方起，故说薰也。十约受用。缘生与识相依成互为因果，方得受用，明唯有识。若无赖耶摄受用，缘生即不成受用。故论云「诸法于识藏，识于法亦尔。此二互为因，亦恒互为果。」此偈约上心受用处说。其受用义，如论云「一说名缘识、二说名受识。了受名分别，起行等心法。」此之受用，通成种子及上心，皆生引建立，成就不虚，广如论说。七约因缘具不具者，阿梨耶识唯互为因生，余因更无。余法不尔，十二缘生，但增上生受用。缘生有三缘生，谓增上缘、缘缘、次第缘。何以如此？答：十二缘生等是其假相，逐事而说故。缘不同梨耶，理性不据事说，唯约发起初门说互为因果，余可准知。又约秘密，皆具四缘。八会名归正明有赖耶者，梁本论云「复次正法内人，虽复愿乐无我、违逆身见，于阿赖耶识中亦有自我爱。」释曰：前复次约佛法外人，此复次约佛法内人，自有三品：一在正思、二在正修、三在有学。此三品人，二人伏我见，一人灭我见。何以故？前二人比知无我，后一人证知无我，故言违逆身见。于阿赖耶识中长时数习我爱，虽复违逆身见，于本识中我爱犹恒随逐，是故身见非爱著处。若将赖耶名曰梨耶义者，则为最胜。今约此义，梨耶之名唯在本识，其义即胜，若目人法二我见处则非胜也。赖耶之义，应准此知。¶
三依《显扬论》建立阿赖耶识，有十九门：一谓先世所作增长业（释曰：识与诸法为先义也。故《起信论》云「一切时常在前故」）。二惑为缘（释曰：识为诸法作增上缘故）。三无始时来戏论薰习为因（释曰：无始戏论薰习种子，为识初起之因）。四所生一切种子（释曰：此明一切法种为识所生也）。五异熟识为体（释曰：依诸种子及上心发识，现在为异熟，故用此异熟为体也）。六此识能执受（释曰：明彼本识与诸法一，诸法复与本识一，如醍醐同器也）。七了别色根（释曰：识持诸色根，令根明了也）。八根所依处（释曰：识为诸根所依成依因也）。九及戏论薰习（释曰：明识与戏论熏习上心种子为所依处也）。十于一切时一类生灭不可了知（释曰：明彼本识相续生起离诸分别，不可分别知也）。十一又能执受了别外器世界（释曰：明彼本识与器世界同，世界与本识一，而得成就名了别也）。十二与不苦不乐受等相应（释曰：明彼本识相无分别故，顺不苦不乐受，名相应也）。十三一向无覆无记（释曰：明彼本识俗谛离诸分别故，不覆没圣道，亦无事中善恶记）。十四与转识等作所依因（释曰：明彼本识与转识等作因时，互为生因亦为依因也）。十五与染净转识受等俱转（释曰：明彼本识与染净法同时同处相应共生共灭种子，及上心流在现前，名俱转也）。十六能增长有染转识等为业（释曰：明彼本识心成染污法，于中有能，故为业也）。十七及能损减清净转识等为业（释曰：明彼本识于还净有能，令生死还净，是其业也）。十八云何知有识？如薄伽梵说：无明所覆、爱结所系，愚夫感得有识之身（释曰：论自释言「此言显有异熟识」，即引识义也）。又说如五种子，谓心、心所有、色、不相应、无为，此则名为有取之识（释曰：论自释言「此言显有一切种子识」，同前引证之义也）。十九论引偈云「执持识深细，诸种如驶流，于愚我不显，勿彼执为我」（释曰：此显教兴所为分齐，声闻凡夫不为说也）。¶
问：前论云「阿赖耶识者，谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时戏论薰习为因，所生一切种子异熟识为体。」据此文相，本识即是生死体。若非生死因，何于生死因果相乘处说？答：此依《成唯识论》，但于生死之中辨因果相生道理，并是转理门，无真实理。当知离识以外更无有法，识者即是不染而染门，如来藏之一义也。故四卷《楞伽》云「略说有三种识，广说有八相。何等三？谓真识、现识及分别事识。」广既广，略当知与真不异。又云「非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论义。如是微细藏识，究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸余声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力，一切不能思量决了。大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏，心、意、意识及五识身。非外道所说。大慧！如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。四住地无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见妄相薰心。」十卷《楞伽经》云「大慧！薰集种子心不灭，取外境界诸识灭。大慧！诸外道作如是说，所谓离诸境界相续识灭，相续灭已则灭诸识。大慧如来藏识不在阿赖耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七识依诸境念观而生。此七识境界，一切声闻辟支佛、外道修行者不能觉知，不如实知人无我故、以取同相别相故、以见阴界入法等故。」义言若达人无我，所谓人执习则达法无我，七识则与如来藏同。「大慧！阿梨耶识名如来藏，而无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故。离无常过、离于我过，自性清净。」又经文依诸邪念法，是故有识。生八九种种识，如水中诸波。¶
第二明末那识者，略作八门：一列名、二明体性、三辨建立、四辨相应、五约对治道辨有无并辨断之位分、六对三性分别、七约遍计等三性明分齐、八还原显实。初辨名者，西方名末那，此云染污意，此从过立名。二体性者，从三法出体，则以心聚为体。三明建立者，《摄论》云「举六过失证有末那：一若无末那，则意识不与五识相似不成过。由大乘佛语意诠，下含同时依止根。若无末那，意识则无同时依止根，不与五识相似不成同时过。二若无末那，第六识得意识名，即无意义过。为意义是次第灭，现无体故。三若无末那，无想灭心定无差别过。若有末那无想有，末那灭心无，末那二定则有异。四若无末那，自然成无流过。何以故？意识起解脱分善时，即须是无流，由无我见及我慢等。五若无末那，我执不遍三性过。若无末那识，意识起解脱分善时，即须无我执。六若无末那，独行无明不成过。若有末那无意识时，末那地中无明即成独行。若无末那，意识行时，末那常为染污依止，意识无明即不成独行。若有末那，即有六德，翻前即是。」四相应者，末那一起相续不废，与我见我慢我爱无明四使相应，及与遍行五数相应，总有九数。问：《摄论》何故不明心所有法，但与四使相应？答：《摄论》教兴在其熟教，所以知之。如下论智差别文，举十二甚深显甚深义，不共声闻。当知教高，非是初教。若立心数即有所妨，于道无益，故不明之。五约对治道辨有无并断之位分者，末那识于无漏道即说无有识。何以故？于无我理成其妨故。若说灭时，初见道位即灭末那。何以故？障见无我理故。故无性《摄论》云「转染污末那故，得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位转，复清净转。」清净者，即灭习气。人言：在修道中灭俱生我，末那俱生并无明心烦恼修道断者。此义不然。末那一起，相续缘我不废，因何得改境起其法执？若起法执，何名缘一类我尘？问：末那何故唯是俱生？答：末那不缘于外缘义，不缘名故，不得起分别我见。问，论云「俱生我修道断」¶
，因何末那是俱生我非修道断？答：俱生修道断者，是寄位语，如初僧祇断皮、第二僧祇断肉、第三僧祇断心，此可尔也。今将分别俱生麁细之相，寄显见修，非言实断。六三性分别者，末那识是染污故，有覆无记性摄。七遍计等三性者，末那识是遍计、是依他、是圆成实、是三无性，此约初教。若终教即真如。若圆教即具一切。何以故？由末那识得是心故。八还原显实者，由末那识本是生死初无。今以智求，即空无实故，一切法皆如也，众圣贤亦如也。¶
第三明意识者，意识是无边，分别一切处，分别与其五识或一或异，乃至相应数等发智分齐，并如问答中心数分别，广如别章。¶
第六辨成就不成就者，世谛因缘，无性故成。第一义谛本来不作故不成，缘成故非不成，缘成故非是成。一切识门皆如是也。若约成就，有二义：一相中辨成就义、二约理体辨成就。初相成就者，依《显扬圣教论》「问：若成就阿赖耶识，亦成就转识耶？应作四句，谓或成就阿赖耶识非转识，谓无心睡眠者、无心闷绝者、入无想定者、入灭尽定者、生无想天者。或成就转识，非阿赖耶，谓住有心位，阿罗汉、独觉、不退转菩萨及与如来。或俱成就，谓所余住有心位者。或有俱不成就，谓阿罗汉、独觉、不退转菩萨及与如来，入灭尽定，若处无余依涅槃界。」二约理体成就者，如《瑜伽．菩萨决择》中云「乃至广慧！如是菩萨，虽由法住智为依止、为建立，于心意识秘密善巧。然诸如来，不齐于此施设彼，为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧！若诸菩萨于内各别如实不见阿陀那、不见阿陀那识、不见阿赖耶、不见阿赖耶识、不见积集，乃至是名胜义善巧，齐此名为于心意识一切秘密善巧，齐此施设于心意识一切秘密善巧菩萨。」当知阿赖耶识欲成就者，会须通如来藏，始可得成坚实依止。若但取生灭相识，则同七法不住，非究竟依也。¶
第七对治灭不灭者，梁《摄论》云「四德圆时，本识都尽。」今言灭者，《楞伽经》云「唯心相灭，非心体灭。」解云：心相即空，故无所灭，是名为灭。故《地论》「云何灭？如虚空，如是灭。」问：赖耶相灭在何位尽？答：在初地尽。何以故？《地论》云「十地转依止，依止常身故。非如无常意识智，依止无常因缘法。」据此文证，初地即舍阿赖耶。若据初教，十地终心舍阿赖耶。何以故？在第十地顿灭诸障故。问：赖耶据何为始：答：一念无明起在现前，即是赖耶始。所以知之？《显扬》云「无始戏论无明习气为正因故。」又《起信论》云「一念无明即是不觉，觉即不动。」动即有苦，果不离因，赖耶异熟当其果也，故是其始。¶
第八薰不薰者，夫能薰法有三种：一名言薰习识薰习、二见识薰习识识薰习见识薰习、三烦恼薰习业薰习果报薰习。所薰者，谓阿赖耶识。如《摄论》应知胜相中广说。¶
第九辨真妄不同者，此阿赖耶识有真妄不同，如《地论》说十二缘生是第一义谛，即是真义。如《摄论》说如幻事鹿渴、梦想翳暗等，譬第一识似如此事，即是其妄有。又知此识无有生性，为通达真；知此识假有，为通达俗。俗者即是其妄，真者正是其真。又依二乘道理，如《瑜伽论》说，广辨赖耶薰习成种，判定异熟生灭报分。后论判言「上来所说，我为愚痴无智者说。」义言愚痴无智，即是声闻。又论云「我不齐如是说阿赖耶。若知赖耶及陀那识等，于内于外不见藏住。能如是知者，是名菩萨菩萨。」当知为无智说者，即是其妄；为菩萨说者，即是其真。又约乘分别，愚法声闻，对凡夫外道妄执自性，即是其真；法执未除，即明是妄。大乘初教，对彼愚法声闻分别实执，即是其真；未尽法空，即是其妄。如熟教文，对彼初教细分别，即是其真，自非究竟，即是其妄。何以故？由在名言语境界故。余义准知。¶
第十归成第一义无性性者，此唯识门摄一切法皆是唯识，或唯三识、或唯一识所谓本识、或唯八识、或唯九识、或唯十一识、或唯四识，是三乘唯识。此据同教言。或唯十识乃至种种，是一乘唯识，是据别教言。总说唯识有其二种：一者解唯识、二者行唯识。如意识唯识，初即顺行，后即顺解；本识唯识，初即顺解，后即顺行，广如疏说。当知据唯识门，无识外一切别法。复依论文，知尘无所有，是通达真；知唯有识，是通达俗。明知达识即非是真，故论云「初地现证，明得唯识。」若知唯识，即是境界，未是真实故。《楞伽》云「心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。」据此经文，虽知是识，由不免戏论。又《佛性论》云「一切虚妄，如石女儿用炎水浴，被龟毛衣、著菟角屣、戴空华冠，入揵闼婆城、共幻化女戏。」义言但起心见法，并皆非有。如上所喻，当知圣教所显道理，诸法非有、唯一真如无我实性以为究竟。此是三乘义。如是等法，为无尽教摄，即是一乘究竟尽理也。¶
众人问文殊处明入佛境界章
佛境界者，一乘三乘小乘境界各别。如小乘人所知佛法境界，在苦忍已去，得圣法者是；降斯已还，非佛境界。若三乘人所知境界，得空无相解，是佛境界；若随相解，是凡夫法。于中虽有渐教顿教不同、迟疾有异，莫不皆为成机灭病应理，是佛意也。若与病合，即是生死，非佛境界。若据一乘，总别与十一法相应，是佛境界。一佛境界齐如虚空，此是总也。二据一乘因，无量劫修。三应其所入，与九世相应，智慧寂然，不同世见。四随顺度生，尽佛境界，一得一切得。五起随俗智，三世无碍，皆悉如空。六随顺众生，所说诸法皆如机性一一差别，住佛境界。七欲知众生性类不同，与无分别合，如实无分别。八所知佛境，非染识能识，亦非染心境界。九何相决定知佛境界？谓决定知性起之门，无师智、自然智等究竟真净能示群生，是决定知佛境界。十欲明照佛境，生死等法烦恼业报等寂灭无所住，无明无所行，平等行世间，如是明照佛境界。十一欲知一乘境界宽广，知众生心尽其十世，以如来心一念中遍一切悉明达，是境界广。若此等法，是一乘佛境界。又佛境界有其因果。若小乘义，得因非得果，得果则舍因。三乘之义，初教得果已舍因，而果不离因，亦复不则。因非断亦非常。何以故？因果则空故。若终教，时则是真如，无有差别。若据顿教，举心皆当理。若据一乘，一则一切、一切则一，乃至教义皆应因陀罗及微细等也。¶