华严经旨归
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夫以主教圆通，尽虚空于尘刹；帝珠方广，揽法界于毫端。无碍镕融，卢舍那之妙境；有崖斯泯，普贤眼之玄鉴。浩汗微言，实叵寻其旨趣；宏深法海，尤罕测于宗源。今略举大纲，开兹十义，撮其机要，称曰旨归，庶探玄之士粗识其致焉。¶
一说经义 二说经时 三说经佛 四说经众 五说经仪 六辩经教 七显经义 八释经意 九明经益 十示经圆¶
说经处第一
夫圆满教起必周侧于尘方，既为尽法界之谈，讵可分其处别？今从狭至宽，略开十处：初此阎浮、二周百亿、三尽十方、四遍尘道、五通异界、六该别尘、七归华藏、八重摄刹、九犹帝网、十余佛同。¶
初、此阎浮者，谓此阎浮菩提树等七处八会，说此经法。¶
二、周百亿者，谓尽此娑婆百亿阎浮觉树王等，同时俱说。¶
三、尽十方者，谓尽于十方虚空法界，所有一切须弥山界，无不同时皆说此法，如〈光明觉品〉说。¶
四、遍尘道者，谓于十方虚空界中，一一尘处皆有彼刹，悉于其中演说此经。¶
五、通异界者，谓树形等异类世界，有不可说佛刹微尘等，一一流类皆遍十方虚空法界，为与前须弥山界等互不相碍，各于其中转尊法轮。¶
六、该别尘者，谓尽虚空界一一尘道，各亦同前摄自同类无量刹海，而于其中亦说此经。¶
七、归华藏者，谓此等一切杂染世界各皆同尽，唯是莲华藏庄严世界海，数过刹尘，一一皆悉遍周法界，不相障碍，悉于其中演说斯法。¶
八、重摄刹者，于此华藏一一尘，皆摄无边诸佛刹海，皆于其中说此经法。¶
九、犹帝网者，彼一一微尘既各摄此无尽刹海，即此刹等复有微尘，彼诸尘内复有刹海，是即尘尘既其不尽，刹刹亦复不穷，如因陀罗网重重具十，不可说其分量也。上来总是卢舍那佛说《华严》处。¶
问：「若如上说，即七处八会皆悉杂乱，如上忉利天处说十住时，既遍虚空，周侧毛道，未知夜摩等处亦说十住不？设尔何失？二俱有过，若彼不说，即说处不遍；若彼亦说，何故经中云『忉利说十住法、夜摩等处说十行』等？」答：「此说十住忉利天处，既遍十方一切尘道，是故夜摩等处皆有忉利。即于如此遍夜摩等忉利天处说十住，是故忉利无不普遍，仍非夜摩。夜摩等处说十行等，皆亦遍于忉利等处，仍非忉利，当知亦尔。若约十住与十行等全位相摄，即彼此互无，各遍法界。若约诸位相资，即此彼互有，同遍法界。余一一品、一一文处皆亦如是。准以思之。」¶
十、余佛同者，如此一佛说《华严》处如是不同，是即十方一切余佛各说《华严》处皆不同。准前知之。经云「三世诸佛已说、今说、当说。」又云「我不见有诸世界，彼诸如来不说此法。」又如证法菩萨所说，当知余佛无不同说。问：「余佛说处与舍那说处为相见不？设尔何失？二俱有过，谓若相见即乖相遍，若不相见不成主伴。」答：「互为主伴，通有四句，谓主主不相见，伴伴亦尔，各遍法界，彼此互无，故无相见。主之与伴其必相见，伴主亦尔，共遍法界，此彼互有，故无不相见。如舍那为主，证处为伴，无有主而不俱伴，故舍那与证处同遍法界。设于东方证法来处，彼有舍那，还有东方而来作证，如是一一具具，远近皆同，遍周法界，一切尘道无障无碍，思之可见。」¶
说经时第二
夫以常恒之说，前后际而无涯，况念劫圆融，岂可辨其时分？今略举短修分齐，析为十重：初唯一念、二尽七日、三遍三际、四摄同类、五收异劫、六念摄劫、七复重收、八异界时、九彼相入、十本收末。¶
初、唯一念者，谓于一刹那中，即遍如前无尽之处，顿说如此无边法海。¶
二、尽七日者，谓佛初成道，于第二七日普遍如前处说此经法。¶
三、遍三际者，谓尽前后际各无边劫，常在彼界恒说此法，初无惭息，如〈不思议品〉说。¶
四、摄同类者，谓彼一切无边劫中，一一劫内各摄无量同类劫海，常说此法。¶
五、收异劫者，谓一一劫各摄无量异类劫海，如长劫摄短劫等，恒说此经。¶
六、念摄劫者，于一念中，即摄如上无量前后同异劫海，如是念念尽前后际，一一念中皆各普摄一切诸劫，皆亦如是如是时劫常说此法。¶
七、复重收者，此一念中所摄劫内复有诸念，而彼诸念复摄诸劫，是即念念既其不尽，劫劫亦复不穷，如因陀罗网重重无尽，思之可见。¶
八、异界时者，如树形等无量无边，异类世界时劫不同、分齐各别，并尽彼时分常说此经。¶
九、彼相摄者，即彼异界所有时劫，亦各别相收，或互相摄，若念若劫无尽同前，悉于彼时恒说此法。¶
十、本收末者，如华藏界中以非劫为劫、劫即非劫，念等亦尔，以时无长短，离分限故，以染时分说彼劫故。以时无别体，依法上立，法既融通，时亦随尔。于此无量时劫常说《华严》，初无休息。¶
问：「准此所说，说《华严》会总无了时，何容有此一部经教？」答：「为下劣众生于无尽说中，略取此等结集流通，故有此一部，令其见闻方便，引入无际限中，如观牖隙见无际虚空；当知此中道理亦尔，观此一部见无边法海。又复即此一部是无边劫海之说，以结通文无分齐故，一说即是一切说故。」¶
问：「若此多劫常恒说者，何故如来有涅槃耶？」答：「说此经佛本不涅槃，〈法界品〉中开旃檀塔，见三世佛无涅槃者。又复以此初时既摄多劫，是故示现涅槃亦在此中，以摄化威仪之中涅槃，亦是说法摄生与成道说法无差别故，是故说法总无休时。复次，舍那佛常在华藏，恒时说法，初无涅槃如常住故。」¶
说经佛第三
问：「说此经佛卢舍那身既在如前无尽时处，其佛为是一身？为是多身？设尔何失？二俱有过，谓若是一身，何故一切刹中各全现耶？若是多身，何故经言而不分身？又云：而如来身亦不往彼。」答：「此卢舍那法界身云无障碍故，常在此处即在他处故、远在他方恒住此故、身不分异亦非一故、同时异处一身圆满皆全现故、一切菩萨不能思故。」今显此义，略辨十重：一用周无碍、二相遍无碍、三寂用无碍、四依起无碍、五真应无碍、六分圆无碍、七因果无碍、八依正无碍、九潜入无碍、十圆通无碍。¶
初、用周无碍者，于上念劫刹尘等处，卢舍那佛显法界身云业用无边，周侧如上一一尘刹、一一念劫，摄生威仪或现八相、或三乘形，或五趣身、或六尘境，身云差别，名号不同，业用多端，不可称说。《华严．佛境界分》云「卢舍那佛于一尘中，示现十佛世界微尘数等多威仪路以摄众生，如一尘，一切尘亦尔；如一佛，一切佛亦尔。」故知如是应机现身，无尽无尽不可说也。又云「如此见佛坐师子座，一切尘中亦复如是。」¶
二、相遍无碍者，于上一一差别用中，一一各摄一切业用，如在胎中，则有出家成道等类。如是一切自在无碍，如经微细中说。¶
三、寂用无碍者，虽现如是无边自在，然不作意、不起念虑，常在三昧，不碍起用。〈不思议品〉云「于一念中悉能示现一切三世佛，教化一切众生，而不舍离诸佛寂灭无二三昧，是为诸佛不可譬喻、不可思议境界。如末尼雨宝、天鼓出声，皆无功用，任运成就。」¶
四、依起无碍者，如此所现虽无功用，皆依海印三昧之力而得显现。经云「一切示现无有余，海印三昧势力故。」¶
五、真应无碍者，则此应现无尽身云即无生灭，则是法身平等一味，不碍业用，无有限量，经云「法身多门现十方」。如是真应，理事混融，无障无碍，是佛境界也。¶
六、分圆无碍者，则此遍法界卢舍那身，一一支分、一一毛孔皆亦有自舍那全身，是故分处则是圆满。〈法界品〉云「如来一毛孔中，出一切佛刹微尘等化身云，充满一切世界，不可思议故，亦于毛孔则现十方尽穷法界，一切诸佛一毛孔中尽过去际一切如来，次第显现不可思议。」故经偈云「如来无量功德海，一一毛孔皆悉现。」又如〈法界品〉中普贤支节及毛孔亦现，可知。¶
七、因果无碍者，谓于身分及毛孔处，现自舍那往昔本生行菩萨行所受之身及所成行事，亦现十方一切菩萨身云及行，经中佛眉间出胜音等尘数菩萨。¶
八、依正无碍者，谓此身云则作一切器世间，经云「或作日月游虚空，或作河池井泉等一切世界海。」又亦潜身入彼诸刹，一一微细尘毛等处，皆有佛身圆满普遍，经云「佛身充满诸法界」也。又彼所入一切刹海，总在如来一毛孔现，经云「无量刹海处一毛，悉坐菩提莲华座，遍满一切诸法界，一切毛孔自在现。」普贤亦云：「一切诸佛及刹土，在我身内无障碍，我于一切毛孔中，现佛境界谛观察。」况于佛也。又如来自在还现自身，于身内刹中教化众生，无障无碍，非思量境界。¶
九、潜入无碍者，于众生世间无碍自在，谓此佛身遍入一切众生界中，如如来藏虽作众生而不失自性，此亦同也。又亦总摄一切众生，悉在如来一毛孔内，一切毛孔亦皆如是，经云「观见如来一毛孔，一切众生悉入中。」如是等。¶
十、圆通无碍者，谓此佛身则理即事、则一即多、则依即正、则人即法、则此即彼、则情即非情，即深即浅、即广即狭、即因即果，则三身即十身，同一无碍自在法界，难可称说。如来以自在身云，于前时处常说《华严》无休无息。¶
说经众第四
夫众海繁广，岂尘算能知。今统略大纲，亦现十位：一果德众、二常随众、三严会众、四供养众、五奇特众、六影响众、七表法众、八证法众、九所益众、十显法众。¶
初、果德众者，谓尽法界一切诸佛皆在舍那海印中现，同于此会，共说《华严》。然有二类：一、能加，第一会中尽十方一切诸佛悉现其身，加于普贤，余会准之；二、证法众，如〈发心品〉末，十方各有一万佛刹尘数诸佛，悉号法慧，现身赞述，一切十方皆亦如是。如〈性起品〉，十方各有八十不可说百千亿那由他世界微尘数如来，同名普贤，现身赞述，十方亦尔，皆云：「我等诸佛为未来菩萨故，护持此经，令久住世也。」第七会末，亦尽十方诸佛现身面赞证述，同前解云：当知现今此经住世，并是佛力。¶
二、常随众者，如普贤等十佛世界微尘数等大菩萨众，是卢舍那内眷属故，动止常相随，周遍一切微尘道处，于华藏界助成能化，显一乘法，如舍利弗等千二百五十比丘，与释迦佛亦常相随，于娑婆界助佛扬化，说三乘等法故。¶
三、严会众者，如诸神王、天王等众，有三十余类，一一类众各过世界微尘数等，并是道力随缘，殊形异现，俯同世间显随类生身，则是众生世间之身，庄严卢舍那佛大众法会也。余宗是化，为令净土示不空故；此中是实，以是海印三昧现故、能问显示大法海故。¶
四、供养众者，如第五会，庄严师子座，有百万亿菩萨在前立侍，又百万亿梵王而围绕之，如是彼有五十八众，一一各有百万亿数，或云无量阿僧祇等。余会准知。此等并是舍那佛所常供养众。¶
五、奇特众者，如佛高台楼观、师子之座诸庄严内，一一各出一佛世界尘数菩萨，谓海慧等，此是如来依报所摄，以表依正无碍故、人法无二故。又如佛眉间出胜音等佛世界尘数菩萨，以表因果无碍故，又表从证起教故。¶
六、影响众者，如〈舍那品〉中，十方各十亿佛土微尘数等大菩萨来，一一各将一佛世界尘数菩萨以为眷属，一一菩萨各兴一佛世界微尘数等妙庄严云，悉皆弥覆充满虚空，随所来方结跏趺坐。次第坐已，一切毛孔各出十佛世界微尘数等一切妙宝净光明云。一一光中，各出十佛世界尘数菩萨一切法界方便海，充满一切微尘道。一一尘中，有十佛世界尘数佛刹。一一刹中，三世诸佛皆悉显现，念念中于一一世界各化一佛刹尘数众生。又如〈法界品〉中，十方亦各尘数菩萨悉来云集，且如上方大菩萨众，一切相好、一切毛孔、一切支节、一切身分、一切庄严具、一切衣服中，出卢舍那等过去一切诸佛、未来一切已受记佛未受记佛、现在十方一切世界一切诸佛及眷属云，皆悉显现。过去所行檀波罗蜜及受者施者皆悉显现；过去所修尸波罗蜜，乃至一切行海充满法界皆悉显现。解云：毛孔身分既摄法界，如是等类极位菩萨，从他方来影响如来，非是自刹常随之众与普贤等，德位齐等。¶
七、表法众者，如诸首菩萨表说信法，信为行首故；诸慧菩萨表十解法，以慧能解故；诸林表行；诸幢表向；诸藏表地。如是等类，并是寄诸菩萨表行位法，或十刹尘数，或不可说等，余并准之。¶
八、证法众者，如诸会末皆有他方同名异界大菩萨众俱来作证，现此所说决定究竟。或一一方各百万佛刹尘数等，并各如文。¶
九、所益众者，如诸会中天王、天女等是所益众。又如〈发心功德品〉中，十方虚空法界等世界中，一一各有万佛世界尘数众生，是得益众。〈性起品〉中，十方虚空法界等世界，一一各有一切佛刹微尘等众生。又云「彼一一世界中，复各有百千佛刹微尘等菩萨，并是所益。」第八会初亦有所益无边大众。¶
十、显法众者，如舍利弗、须菩提等五百声闻，在此法会如聋，托此反示一乘法界由彼方现此法深广，犹如因皂以现白等。此众无有结通，以是别非普故、相违因故。以前十类为器为模印佛法界，以成无尽法门海耳。¶
说经仪第五
夫以无限大悲周众生界，施化万品，仪式难量。今就通别各开十例：¶
通而论之，或以音声、或现妙色、或以奇香、或以上味、或以妙触、或以法境、或内六根、或四威仪、或弟子人物、或一切所作皆堪摄物，具如不思议品说。¶
次别现言声亦有十例：一如来语业圆音自说；二如来毛孔出声说法；三如来光明舒音演法，〈舍那品〉中，一切如来毛孔及光明中说偈等；四令菩萨口业说法，如加普贤令说法等；五令菩萨毛孔亦出音声说法，同如〈法界品〉云「于一毛孔出一切佛妙法雷音」，又如《密严经》中，金刚藏菩萨遍身毛孔出声说法；六令菩萨光明亦有音声说法，〈舍那品〉中诸菩萨光明中说偈等；七令诸刹海出声说法，彼品云「诸宝罗网相扣磨，演佛音声常不绝」；八令一切众生悉为说法，彼品云「以一切众生言音，入佛音声法门教化」；九以三世音声说法；十以一切法中皆出声说法。故〈普贤行品〉颂云「佛说菩萨说，刹说众生说，三世一切说。」解云：佛及菩萨各有三说，余四各一，故为十也。如音声说法有此十种，余色香等者皆各具十，并可准知。是则已为一百门说法。¶
辩经教第六
圆教微言，必穷法界，既尽如来无尽辩力，各遍虚空毛端刹海，复各尽穷未来际，顿说常说，时处无边，若斯之教岂可限其部帙？今约准经文析为十类：一异说经、二同说经、三普眼经、四上本经、五中本经、六下本经、七略本经、八主伴经、九眷属经、十圆满经。¶
初异说经者，如树形等世界既异，其中众生报类亦别，如来于彼现身立教，随彼所宜施设教法差别不同，与虚空法界等，唯如来智之所能知，不可定其色非色等、言非言等。〈舍那品〉中，广明树形、河形、须弥山形，乃至一切众生形世界海，末后结云「皆是卢舍那佛常转法轮处」。解云：文中但云常转法轮，不言法轮分齐相者，以彼施设与此不同，故不显示。俱可准知，彼处亦设如此法教，部类难量，不可说也。¶
二、同说经者，唯于此类须弥山界，遍于虚空毛端等处，以言声说亦无有尽，如〈不思议品〉云「如来一化身，转如是等不可譬喻法轮云，一切法界虚空界等世界，悉以毛端周遍度量。一一毛端处，于念念中化不可说不可说佛刹微尘等身，乃至尽未来际劫。一一化佛身有不可说不可说佛刹微尘等头，一一头有不可说不可说佛刹微尘等舌，一一舌出不可说不可说佛刹微尘等音声，一一音声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗，一一修多罗说不可说不可说佛刹微尘等法，一一法中说不可说不可说佛刹微尘等句身味身。复不可说不可说佛刹微尘等劫，说异句身味身音声充满法界，一切众生无不闻者，尽一切未来际劫常转法轮，如来音声无异无断，不可穷尽。」亦〈阿僧祇品〉偈云「彼诸一一如来等，出不可说梵音声。于彼一一梵音中，转不可说净法轮。于彼一一法轮中，雨不可说修多罗。于彼一一修多罗，分别诸法不可说。于彼一一诸法中，又说诸法不可说。又复于彼说法中，说众生依不可说。又于一一毛道中，不可说劫说正法。如彼一微毛端处，一切十方亦如是。」解云：此中说处非树形等，言声说教非色香等，故不同。但一类无尽，非可结集，不可限其品颂多少，亦非下位所能受持。¶
三、普眼经者，如〈法界品〉中海云比丘所受持经，以须弥山聚笔、四大海水墨，书一品修多罗不可穷尽，如是等品复过尘数。此亦但是大菩萨等陀罗尼力之所受持，亦非贝叶所能书记。¶
四、上本经者，此是结集书记之上本也，故龙树菩萨往龙宫，见此《大不思议解脱经》有三本，上本有十三千大千世界微尘数偈，四天下微尘数品，此之谓也。¶
五、中本经者，彼见中本有四十九万八千八百偈，一千一百品。此上二本并秘在龙宫，非阎浮提人力所持，故此不传。¶
六、下本经者，谓彼所见下本有十万偈，现传天竺，梁《摄论》中名《百千经》，即十万也。《大智论》中亦名此经为《不思议解脱经》，有十万偈。《西域记》说在遮俱槃国山中有此具本。¶
七、略本经者，即此土所传六十卷本，梵本有三万六千偈，是前十万偈中要略所出。昔晋义熙十四年，于杨州谢司空寺译，天竺三藏法师名佛度跋陀罗，此云觉贤，是大乘三果人，姓释迦氏，甘露饭王之苗胤，曾往兜率天就弥勒问疑，具如别传。¶
八、主伴经者，谓舍那佛所说《华严》虽遍法界，然与余佛所说之经互为主伴，一一主经必具无量同类眷属，如说〈性起品〉竟，十方一一各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨，同名普贤，各从本国来此作证，皆云：「我等佛所亦说此法，与此不殊。」故知一性起修多罗，十方各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数修多罗以为眷属。如一处性起既尔，余一切处性起，各摄尔许眷属，相与周遍法界。如性起既尔，余会余品文中各有证法之数，悉为眷属，准释可知。如此略本七处八会所摄眷属，当知余本皆具眷属，准思可见。¶
九、眷属经者，谓此无尽修多罗海，一则一切，十方尘道同时恒说，下位菩萨、二乘、凡夫不能闻见。〈性起品〉云「此经不入一切众生手，唯除菩萨。」又云「一切声闻缘觉不闻此经，何况受持？」又云「若菩萨亿那由他劫行六波罗蜜，不闻此经、虽闻不信，是等犹为假名菩萨。」解云：以彼器劣，不能闻信此通方法，而如来方便，随一方遇，逐彼根机说宜闻之法。如余一切权教、三乘、小乘等经，既无结通十方齐说，故非主经，然亦与主为胜方便故，但为眷属。是故一一主经必具无量方便眷属，如《普眼经》，有世界尘数修多罗以为眷属。又如《普庄严童子所受持经》，皆有尘数眷属等经，具如经说。¶
问：「此与前主伴经何别？」答：「略由三别：一、前经文句必与主同，此即不尔；二、彼必结通十方同说，此亦不尔；三、彼经亦有为主之义，此亦不尔。是故彼经亦主亦伴，名主伴经；此即唯伴非主，名眷属经。与彼不同分二部耳。」¶
十、圆满经者，谓此上诸本，总混同一无尽大修多罗海。随于其中一会、一品、一文、一句皆具摄一切，及一一文句遍入一切，以是普法无分限故、圆满教法理应尔故、如因陀罗网无分齐故、尽佛能化无边境故。〈舍那品〉偈云「一切佛刹微尘中，卢舍那现自在力，弘誓愿海振音声，调伏一切众生类。」又〈法界品〉中名圆满因缘修多罗，此之谓也。无尽教海应如是知。¶
显经义第七
夫以义海宏深，真源渺漫，略开二类，各辨十门：¶
先明所标之法浩汗无涯，撮为十对，用以统收：一、教义一对，谓无尽言教，及所诠义。二、理事一对，谓缘起事相，及所依真理。三、境智一对，谓所观真俗妙境，及辨能观普贤大智。四、行位一对，谓普贤行海，及辨菩萨五位相收。五、因果一对，谓辨菩萨生了等因，及现如来智断等果；亦是普贤圆因、舍那满果。六、依正一对，谓莲华藏界并树形等无边异类诸世界海，及现诸佛菩萨法界身云无碍依持。七、体用一对，谓此经中凡举一法，必内同真性，外应群机，无有一法体用不具。八、人法一对，谓佛菩萨师弟等人，显说法界诸法门海。九、逆顺一对，谓文中现五热众鞞一王形虐，及现施戒顺理正修。十、应感一对，谓众生根欲器感多端，圣应示现亦复无边，〈舍那品〉云「一切众生所乐示现云」等。然此十对同时相应，成一缘起，无碍镕融，随有一处即具一切，是此经中所具之法。¶
次明所显理趣者，巧辩自在，势变多端，亦举十例以现无碍：一性相无碍、二广狭无碍、三一多无碍、四相入无碍、五相是无碍、六隐显无碍、七微细无碍、八帝网无碍、九十世无碍、十主伴无碍。于前所说十对法中，一一皆有此十无碍，是故即有百门千门等准思之。今且略于事法上辨此十例，余法准知，具如经中。¶
一莲华叶即具此十义，谓此华叶则同真性，不碍事相，宛然显现，经云「法界不可坏莲华世界海」等。此是理事一味无碍之门。¶
二、则此华叶其必普周，无有边际，而恒不坏本位分齐，此即分则无分，广狭无碍。经云「此诸华叶普覆法界」等。¶
三、即此华叶具无边德，不可言一；融无二相，不可言多。此一即多、多复即一，一多无二，为一华叶。经云「知一即多、多即一」等。是谓第三一多门也。¶
四、此一华叶其必舒己遍入一切，差别法中复能摄取彼一切法令入己内，是故即舒恒摄，同时无碍。经云「以一佛土满十方，十方入一亦无余」等。是谓第四相入门也。五、此一华叶必废己同他，举体全是彼一切法，而恒摄他同己，全彼一切即是己体，是故己即是他、他即是己，己即是他，己不立；他即是己，他不存，他己存亡同时显现。经云「长劫即是短劫、短劫即是长劫」等。是谓第五相是门也。¶
六、又此华叶既遍一切法，彼一切法亦皆普遍。此能遍彼，则此显彼隐；彼能遍此，则彼显此隐。此能摄彼，亦此显彼隐；彼能摄此，亦彼显此隐。如是此彼各有即显即隐，无有障碍。经中「东方见入正受，西方见三昧起」等。是谓第六隐显门也。¶
七、此华叶中悉能显现微细刹土，炳然齐现，无不具足。经云「于一尘中，微细国土庄严清净，旷然安住。」又如第九回向微细处说。是谓第七微细门也。¶
八、又此华叶，一一尘中各有无边诸世界海，世界海中复有微尘，此微尘内复有世界，如是重重不可穷尽，非是心识思量境界。如帝释殿天珠网覆，珠既明彻，互相影现，所现之影还能现影，如是重重不可穷尽。经云「如因陀罗网世界。」《十地论》云「帝网差别者，唯智能知，非眼所见。」是谓第八帝网门也。¶
九、此一华叶横遍十方，竖该九世，谓过去过去世、过去现在世、过去未来世。如过去世有此三世，现在、未来当知亦尔。总此九世摄为一念，总别合举，名为十世，具如〈离世间品〉说。又以时无别体，依华以立，华既无碍，时亦如之，是故经云「过去一切劫，安置未来今；未来一切劫，回置过去世。」又云「无量无数劫，能作一念顷」等。是谓第九十世门也。¶
十、又此华叶理无孤起，必摄无量眷属围绕。经云：「此华有世界海尘数莲华以为眷属。」此经圆教所有之法，皆互为主伴，具德圆满。是故见此华叶，即是见于无尽法界，非是托此别有所表，下文云「从无生法忍所起华盖」等。¶
此一华叶既具此等十种无碍，余一切事皆亦如是准之。如事中既尔，如前十对法门之中，一一皆有如是十种无碍，准此知之。¶
释经意第八
夫以法相圆融，实有所因。因缘无量，略辨十种：一为明诸法无定相故、二唯心现故、三如幻事故、四如梦现故、五胜通力故、六深定用故、七解脱力故、八因无限故、九缘起相由故、十法性融通故。于此十中，随一即能令彼诸法混融无碍。¶
初、无定相者，谓以小非定小，故能容大；大非定大，故能入小。〈十住品〉云「金刚围山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨因此初发心。」解云：此中明大非大，故有小相也。¶
二、明一切法皆唯心现，无别自体，是故大小随心回转，即入无碍。又释：谓彼心所现毛端之处，此心于彼现大世界，大小同处，互不相碍。下文云「彼心不常住，无量难思议，显现一切法，各各不相知」等。¶
三、明一切法如幻故，谓如幻法，小处现大，皆无障碍。下文云「或现须臾作百年，幻力自在悦世间」等。¶
四、明一切法皆如梦故，谓彼梦法长短无碍，是故论云「处梦谓经百年，觉乃须臾故，时虽无量，摄在一刹耶」等。¶
五、胜通力故者，谓自在位中，菩萨诸佛胜神通力，小处现大，无所障碍。四种通中幻通所摄，转变外事故。余三亦具，准思之可见。¶
六、深定力故者，谓彼自在三昧力故，令于小处而现大法，无所障碍。下文云「入微尘数诸三昧，一一三昧生尘等定，一尘中现无量刹，而彼微尘亦不增。」乃至云「是名大仙三昧力」。¶
七、解脱力故者，谓此皆是不思议解脱力之所现故，如〈不思议品〉十种解脱中云「于一尘中建立三世一切佛刹」等。¶
八、因无限故者，明此皆由无限善根所起故，谓佛地善根所起之法妙极自在，是故一则一切，无所障碍。下文云「以一佛土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔。」解云：无比功德故者，出所因也。¶
九、缘起相由力故者，谓一与多互为缘起，相由成立，故有如此相即入等。此有二种：一、约用，有有力无力、相持相依，故有相入；二、约体，全体有空、能作所作，全体相是，故有相即。此二复有二义：一、异体相望，故有微细隐显，谓异体相容具微细义、异体相是具隐显义；二、同体内具，故得有一多广狭，谓同体相入故有一多无碍，同体相即故有广狭无碍。又由异体摄同故，有帝网无碍义；现于时中故，得有十世义；缘起无性故，得有性相无碍义；相关互摄故，得有主伴无碍义。是故此一缘起门即具前十义，思之可见。下文云「菩萨善观缘起法，于一法中解众多法，众多法中解了一法。」又云「一中解无量，无量中解一。展转生非实，智者无所畏。」解云：展转生是互为缘起，出因也。¶
十、法性融通力故者，谓若唯约事，相互相碍，不可则入。若唯约理性，则唯一味，不可则入。今则理事融通，具斯无碍，谓不异理之事具摄理性时，令彼不异理之多事，随彼所依理皆于一中现。若一中摄理而不尽，即真理有分限失；若一中摄理尽，多事不随理现，即事在理外失。今既一事之中全摄理，多事岂不于中现？〈舍那品〉云「于此莲华藏世界海之内，一一尘中见一切法界。」解云：一切法界是事法界也。又〈不思议品〉云「一切诸佛，于一一微尘中，示现一切世界微尘等佛刹种种庄严，常转法轮，教化众生，未曾断绝。而微尘不大、世界不小，决定了知，安住法界。」解云：此中文意，明此大小之事同是安住理法界，故令彼能依事法，大小相在，无障碍也。¶
明经益第九
夫以信向趣入此普贤法，圆通顿益广大无边，略摄经文，现其十种：一见闻益、二发心益、三起行益、四摄位益、五速证益、六灭障益、七转利益、八造修益、九顿得益、十称性益。¶
初、见闻益者，谓依此普法，见闻如来及此遗法，所种善根成金刚种，不可破坏，要必成佛，如〈性起品〉云「若有得经卷地，如来塔庙礼拜供养，彼众生等具足善根，灭烦恼患，得贤圣乐。佛子！乃至不信、邪见众生见闻佛者，彼诸众生于见闻中所种善根果报不虚，乃至究竟涅槃，断一切恶诸不善根，具足善根。佛子！于如来所见闻供养恭敬，所种善根不可言说、不可为喻。何以故？如来不可思议，过思议故。」¶
二、发心益者，谓信位满，称彼佛境，发此大心，此心即是普贤法摄，是故融通即遍。如前无尽时处等法界，既入彼摄彼，则令诸位亦皆成满，故经云「初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。」又云：「初发心菩萨则是佛故，悉与三世诸如来等。」广如〈发心功德品〉偈颂中说。¶
三、起行益者，谓若起一普贤行时，即遍一切行位、一功德、一切法、一切处、一切时、一切因、一切果，穷尽法界，具足一切，如帝网等。是故一行彻至究竟，如〈普贤品〉略现六十种普贤行，皆一一遍一切，速至佛果，是故经云「菩萨摩诃萨得闻此法，以小作方便，疾得阿耨多罗三藐三菩提，与三世佛等。」广如彼文颂中说耳。¶
四、摄位益者，谓信等五位，一一位中摄一切位。然有二门：一、全位相是门，即一切位是一位，故十信满处即便成佛；二、诸位相资门，即一位中具一切位，如十信中有十住乃至十地，如〈贤首品〉说。十住等中各摄诸位，皆具二门，如海幢比丘处及〈十住品〉等说。又云「在于一地，普摄一切诸地功德」，余广狭无碍，乃至帝网等皆具，准思可知。¶
五、速证益者，依此普门，一证一切证，速入十地，如含那菩萨在兜率天放足下光，普照十佛世界微尘数刹，遍照彼处地狱众生，灭除苦痛，得十眼十耳等，命终皆生兜率天上，闻空声说法，悉得十地诸力庄严，具足三昧，皆悉成就众生界等善身口意，普见诸佛广益众生，并悉顿成，具如〈小相光明品〉说。解云：谗从地狱出，闻此普法即得十地者，明是此法之深益也。¶
六、灭障益者，依此普门，亦一断一切断，谓如前兜率天子得十地已，一一毛孔化作众生界等妙香华云，供养卢舍那佛。散香华已，一一华中见诸如来时，彼香云普熏无量佛刹微尘数世界众生，其蒙香者，身心快乐，诸罪业障皆悉除灭，于色声香味触内外各有五百烦恼、八万四千烦恼皆悉除灭。彼诸众生具足种种净香自在。解云：前地狱天子非直自身顿得十地，亦乃毛孔香熏，令尔许众生顿灭如此无量烦恼，并是普法之胜力也。¶
七、转利益者，普行亦成，则能顿益无边众生，悉亦同得此十地法。如前兜率天子得十地已，毛孔中出盖云供养佛。经云「若有众生见此盖云者，彼诸众生种一恒河沙转轮圣王所殖善根，所谓白净宝网转轮王等。菩萨摩诃萨安住如是转轮王处，于百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化彼转轮王，放曼陀罗自在光明。若有众生遇斯光者，皆得菩萨十地。」又云「彼轮王放大光明，名周罗摩尼。若有众生遇斯光者，得菩萨十地，悉得无量智慧光明，得十种眼清净行业，乃至十种意清净业，具足成就净力三昧，乃至得普见肉眼」等。解云：此上三重广多深益同时成就：一天子得十地；二天子毛孔盖云利他令得轮王，此亦是十地菩萨；三轮王放光更转广益，复令多人亦得十地，皆刹尘数量迅速展转，皆悉顿成不可说不可说。广如彼品说。¶
八、造修益者，谓如善财依此普法，于一生身，从初发心至普贤位，十地位满。乃至云「一切菩萨无量劫修，善财一生皆得。」解云：以就普门一得一切得故，广如〈入法界品〉说。又如善财前生曾见闻普法，成金刚种，遂令今生顿成解行门，此岂不三僧祇劫？答：此中时劫不定，或一念则无量劫、无量劫即一念、一生即无量生等，并具如前十种无碍，准思可见。¶
九、顿得益者，如六千比丘顿见如来一眼境界；祇洹林中，不可说尘数菩萨顿得无尽自在法海，如〈法界品〉初说。又〈性起品〉，十方一一世界各百千佛刹尘数菩萨，得一切光明等，至一生位等。又〈发心品〉所得益，及〈舍那品〉初，云集菩萨毛光成益，有六重无碍等，具如彼说。¶
十、称性益者，谓依此普法，一切众生无不皆悉称其本性，在佛果海中，即旧来益，竟更无新，如〈性起品〉云「佛子！如来身中，悉见一切众生发菩提心、修菩萨行、成等正觉，乃至见一切众生寂灭涅槃亦复如是，皆悉一性，以无性故。」乃至云「一切如来无极大悲度脱众生。」解云：辨众生旧来同佛者，是无极大悲也。¶
示经圆第十
夫以法界圆通，缘无不契，谓上九门所现之法，总合为一大缘起法，随有一处即有一切，无碍圆融，无尽自在。若随义分开，亦有十门：¶
一、处圆者，谓前无尽处中，随一尘处，即有如上一切处、一切时、一切佛、一切众、一切仪、一切教、一切义、一切意、一切益，各通帝网重重，俱在一尘。如一尘处，一切尽虚空法界一一尘处皆亦如是。¶
二、时圆者，于一念中，则有如前一切时劫、一切处、一切佛，乃至一切益，皆通帝网，重重显示。如一念，一切重重诸劫海中一念摄皆亦如是。¶
三、佛圆者，于佛一毛孔中，即有一切佛、一切处、一切时，乃至一切益。如一毛孔，一切遍法界诸毛孔现皆亦如是。¶
四、众圆者，准前。¶
五仪圆、六教圆、七义圆、八意圆、九益圆、十普圆，并类准思之。以同一无碍大缘起故，自在难量，不思议故，是谓华严无尽法海，穷尽法界、越虚空界，唯普贤智方穷其底。¶