华严策林

右唐贤首国师述

夫华严宗旨，其义不一，究其了说，总明因果二门：因即普贤行愿、果即舍那业用。此诸界为体，缘起为用，体用全收，圆通一际，语其所以，不出缘起；以义回转，镕达有空。随智鉴用，即说多门；随体湛宗，即说一义。若论玄旨，一多不可，然以不为了一、不多为了多，恒存常空常有，大况如此。粗陈梗概，今就要义略申问答，但述大意，余属经文，庶得道君子探其趣焉。¶+

一征普眼　二明理事　三辨正因　四融大小　五结成坏　六通二界　七明隐显　八明因果　九达色空¶+

一征普眼

问：眼色相依应有其事，根尘和合其旨非无，缘会现时，云何得不𫮧境？云何方名普眼？¶+

私答曰：五缘为因，称眼为果。若缘发现，即以缘名为眼；若以因没果中，缘皆号眼。然则全色为眼，恒见而无缘；全眼为色，恒称见而非我。非我离于情想，无缘绝于贪求，收万象于目前，全十方于眼际。是以缘义无尽，随见见而不究；物性难见思，应法法而难准。十法则眼普义通，乃见通体久自隐，隐照之遂重重，然究十方于眼际，镜空有而皎明，收万象以成身，现理事而通彻。谨对。¶+

二明理事

问：缘起事相分齐历然，法界理性无有所。若以存坏一，体用不巧，亦通事理，收为不二，为祛兹弊，庶皎玄宗。¶+

私对：缘起事相必收性而方成，法界玄宗亦依缘而现空，有有交彻，体用玄通。言事即有彻空源，谈有乃空透有表。或时双夺，纤毫之论不具；或时相成，广大之谈并见。现全收事，全夺事而为理；事非别事，物具理而为事。何方空随有现、理遂事彰？一际通观，万物可定者矣。谨对。¶+

三辨正因

问：今时修道入行，必应见佛求法，从因至果函盖相依。若见三十二相为因，遂即无相可覩；若诠一空为因，后恐理事悬别。请辨其佛之因，希闻成佛之果。¶+

私对：佛以无生空寂为身，亦以法界无起为体。但证此理，佛随理以现身；但入无生，法随智以显相。相即无相，色身未足失理，无则不无，空门何得为寔？久离寂默，三世之所未审；当已去色声，六根之所罕接。然后证心内照，理成佛亦同成；静息外缘，智就法亦同就。因满即果克，发心已成正觉之基；果满即因成，得道盖自初心之本。何必全因至果？恐招所得之基全理事，将涉有性之论。谨对。¶+

四融大小

问：有大、有小，相状历然；一广、一陜，事物差别。若以小收大，或恐大失本形；若以大收小，亦恐小伤无质。宽隘即其不等，出入何得相容？遮却蒙云，皎斯智日。¶+

私对：大必收小方得名大，小必容大乃得小称。各无自性，大小所以相容；并不竟成，广陜以之齐纳。是知大是小大、小是大小。小无定性，终自遍于十方；大非定形，历劫皎于一世，则知小时正大，芥子纳于须弥；大时正小，海水纳于毛孔。若不各坏性，出入何得不备？又以皆存本形，舒卷自然无碍。谨对。¶+

五结成坏

问：成坏之义，其势虽明，差别异陈，复乖其致。今者成时，坏居何所？坏时，成在何方？若异，圣乃不容；若同，凡又不信。请以珠玉来酬，祛兹瓦砾。¶+

私对：坏即成处，坏亦坏即成，法界空而恒有，存坏即有彻于空坏，实存即空彰于有表，然后异亦不异同，体之自皎明、迷之自蒙昧。若以性端，结空有二边；若以智照来，通成坏一际。谨对。¶+

六通二界

问：众生为迷，诸佛为悟，体虽是一，约用有差。若以众生通佛，诸佛合迷；若以佛通众生，众生合悟。冀拂尘镜以显大明，庶辟玄关，开为暗室。¶+

私对曰：恒以非众生为众生，亦非诸佛为诸佛，不碍约存而恒夺，不妨坏而常成。随缘具立众生之名，岂有众生可得？约体权施法身之号，宁有诸佛可求？莫不妄彻真源，居一相而恒有；真该妄末，入五道而常空。情该则二界难通，智说乃一如易说，然后双非双立互成，见诸佛于众生身，观众生于佛体。¶+

七明隐显

问：隐显之义，旨趣难原，依空色以通玄，约一多而显密。若显时有隐，观色即合见空；若隐时有显，见寂应常覩动。请开法藏，此智珠。¶+

私对：此能摄，即此云；彼若收此，亦此显彼隐。隐在即是显在，显时正是隐时，一坏全摄多成，此显全收彼隐。法体而恒明，明亦非显；佛动而常寂，寂亦非隐。隐由显立，法界开乎缘起中；显由隐成，万物镜于一空之上。然见空即是见色，了妄即是了真，讵历八万，体心之首。谨对。¶+

八明因果

问：因果相依，其犹函盖。若从因获果，即果成异于因时。若即因是果，众生同于佛地，不得称为断德，兹又落常。幸旨迷方，开斯正路。¶+

私对曰：因果二位同一缘起，相因成立，义不孤兴。因彻果源，果究因末，普贤行愿，方号圆因；舍那十身，遂称满果。然则法无前后，随了处而因圆；佛虽断常，遂悟时而理现果。果非是得，因亦不亡，犹是发心方验果究因际。菩萨已成正觉，即知因源。果位相望，自招断常之失；同体一解，复招体用之识。自可缘起门中许因相，即法界证处果异预谈。¶+

九达色空

问：缘起事分齐差别，法界空理离于限量，一通、一碍，自在之义有乖；或隐、或显，融会之端莫准。欲使力齐一味，义显同源，希听德音，愿开高唱。¶+

私对：色揽空成，如动波之收水；事含理就，似金器此随形。色依空立，空约色明，互夺则二义必亡，互成则两门俱现。现时即隐，故观色而常空；空时即显，故观空而恒色。色既非色，空亦非空，互有力而互无，互相成而互夺，故无生之义遂彰。由相成故，缘起之门乃现。色无自性，举体全空；空无自体，举空全色。色、空无二，圆通一际，更使一通一碍，溥在相而未融；有隐，解在性而方中。谨对。¶+

维时明治二十四年卯五月，南山留学之际，捡出此书于释迦文院宝库，偶接悲母四大不顺之急报，欲直下山看病，乃祈平愈，于三宝奉速写毕。¶+

南都唐招提寺末资¶+

五月十七日　　　求律沙门智海（五夏）¶+