华严经义海百门
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夫缘起难思，谅遍通于一切；法界叵测，诚显现于十方。莫不性海冲融，应人机而表一；智光赫奕，耀世间以通三。殊胜微言，轻毫彰于圆教；奇特圣众，纤埃现以全身。逈超情虑之端，透出名言之表。窃见玄纲浩澣，妙旨希夷，览之者讵究其源、学之者罕穷其际，由是微言滞于心首，恒为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。今者统收玄奥，囊括大宗，出经卷于尘中，转法轮于毛处，明者德隆于即日、昧者望绝于多生，得其意则山岳易移、乖其旨则锱铢难入，辄于一尘之上显其实德，穷兹性海。览彼行林，总举十门，别开百义，参而不杂，一际皎然。义焕烂于篇题，理昭彰于文字，庶入道之士，粗观其致焉。所列名目，条之如左：¶
缘生会寂门第一 实际敛迹门第二 种智普耀门第三 镕融任运门第四 体用显露门第五 差别显现门第六 修学严成门第七 对治获益门第八 体用开合门第九 决择成就门第十¶
缘生会寂门第一
夫缘起万有，有必显于多门；无性一宗，宗盖彰于众德。分其力用，则卷舒之趣易明；览其玄纲，则理事之门方晓。今就体用而言，略分十义：¶
一明缘起 二入法界 三达无生 四观无相 五了成坏 六示隐显 七发菩提 八开涅槃 九推去来 十鉴动静¶
初、明缘起者，如见尘时，此尘是自心现。由自心现，即与自心为缘。由缘现前，心法方起，故名尘为缘起法也。经云「诸法从缘起，无缘即不起。」沉沦因缘，皆非外有，终无心外法能与心为缘，纵分别于尘，亦非攀缘。然此一尘圆小之相，依法上起，假立似有，竟无实体，取不可得、舍不可得，以不可取舍，则知尘体空无所有。今悟缘非缘，起无不妙，但缘起体寂，起恒不起，达体随缘，不起恒起。如是见者，名实知见也。¶
二、入法界者，即一小尘缘起，是法；法随智显，用有差别，是界。此法以无性故，则无分齐，融无二相，同于真际，与虚空界等遍通一切，随处显现，无不明了。然此一尘与一切法各不相知，亦不相见。何以故？由各各全是圆满法界，普摄一切，更无别法界，是故不复更相知相见。纵说知见，莫非法界知见，终无别法界可知见也。经云「即法界无法界，法界不知法界。」若性相不存，则为理法界；不碍事相宛然，是事法界。合理事无碍，二而无二，无二即二，是为法界也。¶
三、达无生者，谓尘是心缘，心为尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性。何以故？今尘不自缘，必待于心；心不自心，亦待于缘。由相待故，则无定，属缘生。以无定属缘生，则名无生，非去缘生说无生也。论云「因不自生，缘生故生；缘不自生，因生故生。」今由缘生，方得名生。了生无性，乃是无生。然生与无生互成互夺，夺则无生，成则缘生。由即成即夺，是故生时无生。如是了者，名达无生也。¶
四、观无相者，如一小尘圆小之相，是自心变起，假立无实。今取不得，则知尘相虚无，从心所生，了无自性，名为无相。经云「诸法本性空，无有毫末相。」然相虽取不得，诠无之义非绝，以相无体，性法即立，以法为无相之佐。由不失法相故，相即非相、非相即相，相与无相实无差别也。此无相义，如绳上蛇，全言无蛇，当知绳是无蛇之依。今法是无相之法，全以法为无相之相也。¶
五、了成坏者，如尘从缘起立，是成；即体不作于尘，是坏。今由了缘非缘，乃名缘成；了坏非坏，乃名缘坏。以坏不妨始成于法，是故坏时正是成时；以成无所有，是故成时正是坏时。皆同时成立，无先无后。若无坏即成，是自性有；若无成即坏，是断灭空。成坏一际，相由显现也。¶
六、示隐显者，若观尘相不可得时，即相尽而空现。由见相时不即于理，是故事显而理隐。又此尘与诸法互相资相摄，存亡不同。若尘能摄彼，即彼隐而此显；若彼能摄尘，即尘隐而彼显。隐显一际，今但显时，已成隐也。何以故？由显时全隐而成显，隐时全显而成隐，相由成立。是故隐时正显，显时正隐也。¶
七、发菩提者，谓此尘即寂灭涅槃无性，乃是佛菩提智所现故。今由了达一切众生及尘毛等无性之理，以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中，见一切众生成正觉，转法轮也。又众生及尘毛等，全以佛菩提之理成众生故，所以于众生菩提身中，见佛发菩提心、修菩萨行，当知佛菩提更无异见。今佛教化尘内众生，众生复受尘内佛教化，是故佛即众生之佛，众生即佛之众生。纵有开合，终无差别，如是见者，名发菩提心，起同体大悲，教化众生也。¶
八、开涅槃者，谓不了尘显，迷显为生；复见尘隐，迷隐为灭。即依流动生灭之相，缘于尘上，迷心变起，谓是真实。今求生灭之相竟无起处，亦无可得，动念自亡，妄想皆灭，随其灭处名大涅槃，故经云「流转是生死，不动名涅槃。」¶
九、推去来者，谓尘随风东去时，求去相不可得；随风西来时，求来相亦不可得，皆唯尘法，竟无来去之相。以无实故，来时无所从来，去时亦无所去。经云「法无去来，常不住故。」良以了尘去来无体，所以去来即无去来，无去来而恒来去，一际成立，无有彼此之差别，是故经云「菩萨不来相而来，不去相而去。」所以不移尘处而诣十方，恒不离十方而入尘处，恒不来去，而来去之量等于法界也。¶
十、鉴动静者，谓尘随风飘飖，是动；寂然不起，是静。今静时由动不灭，即全以动成静也；今动时由静不灭，即全以静成动也。由全体相成，是故动时正静、静时正动，亦如风本不动，能动诸物。若先有动，则失自体，不复更动，思之。¶
然上诸义，缘生既立，理不合孤，穷万有以为同，括无尽而成总。若寻其奥，虽处狭而常宽；欲究其渊，纵居深而逾浅。缘起之义其大矣哉！¶
实际敛迹门第二
夫归宗巨壑，亡委输于百川；会寂真源，销缘成于万有。是故众流亡而相尽，多缘寂而法空，归体息于攀缘，夺相止于迷惑。今就理而言，略显十义：¶
初二无我 二明遮诠 三如虚空 四不生灭 五无自他 六无分别 七入不二 八无差别 九明一味 十归泯绝¶
初、明二无我者，谓能分别尘相者，是人；所分别之尘，从缘具体，是法。由相虚假，似有而无实体，即为人无我。经云「我尚不可得，非我何可得？」由尘从缘而无自性，是法无我，论云「若法从缘生，此则无自性。」以人、法二俱无我，为一味也。¶
二、明遮诠者，问曰：尘是有耶？答曰：不也，从缘无自性即空故。问：尘是无耶？答：不也，不碍缘起有故。问：尘亦有亦无耶？答：不也，空夺有尽唯空，有夺空尽唯有，互不存故。问：尘是非有非无耶？答：不也，不碍俱存故，俱除计有无之见，非无法也。经云「但除其病而不除法」，是为护过。¶
三、如虚空者，谓尘体空无所有，即无分限，亦不可取舍，而遍通十方，能与一切理事解行等为所依，而有无尽大用。犹如虚空，与一切法为依，而全建立，无有分限，遍通十方，犹如虚空。即得虚空智、虚空身无碍用也。¶
四、不生灭者，谓尘从风起散，而有生灭之相。今推生相、灭相悉皆空无，经云「因缘故法生，因缘故法灭。」由生时是无性生，由灭时是无性灭，以无性故，生即不生、灭亦不灭。¶
五、无自他者，谓尘是缘，为他也；心是因，为自也。今心不自心，必待于缘，既由缘始现，故知无自性也。又尘不自尘，亦待于心，既由心方现，故知无他性也。又一切法皆不自生，亦不他生，故无自他也。今言自他者，非别异见，自是他自、他是自他，自他一际，自在说也。论云「自性亦不有，他性亦复无。」¶
六、无分别者，谓见尘圆小之相好恶飞飏者，是自心分别也。即此分别之心缘尘而起，寻起无体，名相自亡，是无分别。但分别情破，说为无分别，非如木石，经云「法从分别生，还从分别灭。」又云「无分别智分别无穷，无穷之相性分别灭。」由分别无体，即分别无分别；由无体不碍缘，即无分别恒分别。¶
七、入不二者，谓见尘与心有二，二即无二也。若执尘心为一，遮言不一，以迷心所见，非无缘故。若执尘心为二，遮言不二，以离心外无别尘故。由心与尘二即无二，唯心无体，一亦无一。由一无一，由二无二，一二无碍现前，方入不二，当经云「无二智慧中，出人中师子。不著一二法，知无一二故。」¶
八、无差别者，谓见尘相圆小，与一切法分齐有异，是为差别。观尘无体，一切皆空，唯理所现，无复异体，是无差别。又此理性随缘成一切法，非无分齐，是即差别。经云「诸法无差别，唯佛分别知，了差无差法，非无理事故。」然差别缘起万有，无差法界一空，由空与有同别互融，会万有以为一空，差即无差；观一空而成万有，无差即差。差与无差一际显现，四句作之，可见。¶
九、明一味者，谓尘从缘成立，皆无自性。纵理事教义万差，莫不唯空寂一味，秖以缘起万差，说空一味。若无万差，是唯一味。若举空，即一味唯空；若举性，即一味唯性；若举如，则一味唯如。类显可知。¶
十、归泯绝者，谓心与尘互相泯绝，若以尘唯心现，则外尘都绝；若以心全现尘，则内心都泯。泯则泯其体外之见，存则存其全理之事，即泯常存、即存常泯，四句可知。¶
然上诸义，实际难思，心行罕缘其致；真源叵测，名言讵赜其端。然无言不绝言，依体兴其万用；无事不辩事，随缘显以一空。明事要必谈空，说体宁不开用？是故敛迹则缘心罔托，亡相乃妄识无依，方得称于缘生，将符顺于法界。¶
种智普耀门第三
夫大智照明，就纤毫而观性海；真源朗现，即微尘以眺法身。磊落云繁，一多开而随应；崔嵬岳聚，理事分以成形。今就体用现前，略分十义：¶
一显如量 二分六通 三明难思 四生佛家 五示圆音 六辩依正 七会机感 八施佛事 九开五眼 十分三智¶
初、显如量者，谓尘体空无，是如理；不碍事相宛然，是如量。今尘性顺真则无分齐，一切事法全依性显，是故一尘中见一切事，此事是如理智中如量之境界也。¶
二、分六通者，谓此尘无体，不动尘处，恒遍十方刹海，无去来之相，是神足通，经云「不起于座，遍游十方。」又见尘法界无际，而有理事、教义一切等，诸菩萨皆同证入、皆同修习，此法更无别路，是他心通。又见尘法界解行现前之时，即知过去曾于佛所亲闻此法，以观心不断，是故今日得了，为宿命通。又见尘性空寂，无相可得，即无二见，若见相即为二见也，由无相即无有二，名天眼通，经云「不以二相见，名真天眼。」又了尘无生，无性空寂，即执心不起，是漏尽通，经云「断结空心我，是则无有生。」又闻说尘法界差别之声，即知一切声全是耳，不复更闻也，然此闻无缘无得，于声悟一切法，是常闻一切佛法，为天耳通也。¶
三、明难思者，谓尘不坏小量而遍十方，普摄一切于中显现，斯由量即非量、非量即量。又居见闻之地，即见闻之不及；处思议之际，即思议之不测。皆由不思议体自不可得，故即思不可思，经云「所思不可思，是名为难思。」¶
四、生佛家者，佛以真如法界无生之理为家，今见尘无生无性时，即此智从无生法显生，故名生佛家也。经云「于法不分别，是则从如生。」又云「普于三世佛法中，知无生已而化生。」但契义理，即名生佛家，是佛之子，亦名佛出现也（有本云无生之理，菩提涅槃为家）。¶
五、示圆音者，谓此说尘之音，然音具足智慧之藏，随众生机，有深浅之感。若于声上了大小音韵是假立，空无所有故。然声是实者，此乃小乘机性，即愚法教显也；于声上即知声事无体，会事显理者，此由大乘机性，即终教显也；于声上即知大小音声空无所有，生心动念即乖法体，一味一相不可分别者，此乃大乘机性，即顿教显也；于声上了知声是缘起法界，菩提涅槃主伴自在，一即一切、一切即一，如帝释殿珠网重重无尽境界，此由一乘机性，即圆教显也。此一音上，由机有大小，令此法门亦复不一。一切诸声各各如是，乃为如来无碍圆音，法轮常转尔。¶
六、辨依正者，谓尘毛刹海是依，佛身智慧光明是正。今此尘是佛智所现，举体全是佛智，是故光明中见微尘佛刹。又刹海微尘，全用法界性而为尘体，是故尘中见一切佛说法化生等事，当知依即正、正即依，自在无碍，乃至尘毛国土一一事法各各如是，全佛依正也。¶
七、会机感者，谓尘如如平等法界，随智所显，机大则义显亦大，机小则理显亦小，随众生之根性，有证悟之浅深，是为机感。即此机感，全如来法身而应现也。¶
八、施佛事者，谓尘音声文字，皆悉性离，即解脱故。此无性文字，非事之事，以空无故，佛智所显。随所施为，不失法界，即为佛事。经云「有所施为，无非佛事。」¶
九、开五眼者，谓尘无性之色，为肉眼也；尘是缘起之法，为法眼；尘性空故无所有，是慧眼；尘无相可得，息诸分别不二见，故名为天眼；尘性空寂，无相可得，依正无碍，念劫圆融，有无平等，名为佛眼。然不可以五眼见于尘，但于尘处随显立名也。¶
十、分三智者，谓达尘性空无之理，决择邪正，顺理入真，此决择之心是加行智。又见此尘全是亡言绝虑、性超图度，能所不起，动念亦非，此为正体智。又见尘缘起幻有，不碍差别，虽种种差别莫不空无所有，以不失体故，全以法体而起大用，一多无碍，主伴相摄，一即一切，一切即一，是为后得智。¶
然上诸义，法无分齐，现必同时，理不碍差，隐显一际。用则波腾鼎沸，全真体以运行；体即镜净水澄，举随缘而会寂。若曦光之流采无心而朗十方，如明镜之端形不动而呈万像。¶
镕融任运门第四
夫性海无涯，众德以之繁广；缘生不测，多门由是圆通。莫不回转万差，卷舒之形随智；镕融一际，开合之势从心。照不生机，纵差别而恒顺；用非乖体，虽一味而常通。今就体势而言，略分十义：¶
一会理事 二达色空 三通大小 四收远近 五明纯杂 六融念劫 七了一多 八会通局 九明卷舒 十总圆融¶
初、会理事者，如尘相圆小，是事；尘性空无，是理。以事无体，事随理而融通。由尘无体，即遍通于一切。由一切事事不异理，全现尘中，故经云「广世界即是狭世界，狭世界即是广世界。」¶
二、达色空者，如见尘从缘成立，是色；色无体故，是空。空若无色而言空，即是无世谛之妄色，因妄色而有真谛之真空；色若无空而言色，即是无真谛之真空，因真空而有世谛之妄色。今但了妄无体，即是真空，非无色名空也，经云「色性自空，非色灭空。」¶
三、通大小者，如尘圆相是小，须弥高广为大。然此尘与彼山大小相容，随心回转而不生灭。且如见高广之时，是自心现作大，非别有大；今见尘圆小之时，亦是自心现作小，非别有小。今由见尘全以见山高广之心而现尘也，是故即小容大也。经云「金刚铁围数无量，悉能安置一毛端，欲明至大有小相，菩萨因此初发心。」¶
四、收远近者，谓此尘是近，彼十方世界是远。今尘无体，该通一切十方，即此十方全是尘之十方，是故远恒近也。然十方虽远，秖是尘性之十方，纵超不可说世界，亦是不出尘性。何以故？尘量无体，等虚空界，不可出过故，是故一切十方唯尘性显也。又虽离此至十方时，亦见此尘。何以故？由尘无体，事随理而融现，是故尘性遍一切时，尘事亦同显现，此乃一尘中显现一切，而远近彼此宛然。十方入一尘中，远而恒近；尘遍十方，近而恒远。尘与十方，近之与远，一际显然，更无别异，思之。¶
五、明纯杂者，谓尘无生，即一切法皆无生，是纯；即尘无生义中具含理事，亦空亦色亦菩提亦涅槃等，是杂。理不碍事，纯恒杂也；事恒全理，杂恒纯也。由理事自在，纯杂无碍也。¶
六、融念劫者，如见尘时，是一念心所现，此一念之心现时，全是百千大劫。何以故？以百千大劫由本一念方成大劫，既相成立，俱无体性。由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。由念劫无体，长短之相自融，乃至远近世界、佛及众生、三世一切事物，莫不皆于一念中现。何以故？一切事法依心而现，念既无碍，法亦随融，是故一念即见三世一切事物显然，经云「或一念即百千劫，百千劫即一念。」¶
七、了一多者，如尘自相是一，由自一不动，方能遍应成多。若动自一，即失遍应，多亦不成，一二三皆亦如是。又一多相由成立，如一全是多，方名为一。又多全是一，方名为多。多外无别一，明知是多中一；一外无别多，明知是一中多。良以非多然能为一多，非一然能为多一，以不失无性，方有一多之智。经云「譬如算数法，从一增至十，乃至无有量，皆从本数起，智慧无差别。」¶
八、会通局者，谓尘之小相是局，即相无体是通。今无边刹海常现尘中，乃通恒局；一尘全遍刹海，乃局恒通。又不坏小而容大，即不思议一尘广容佛刹；不泯大而居小，即不思议佛刹海常现尘中。是为通局无碍也。¶
九、明卷舒者，谓尘无性，举体全遍十方，是舒；十方无体，随缘全现尘中，是卷。经云「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」今卷则一切事于一尘中现，若舒则一尘遍一切处。即舒常卷，一尘摄一切故；即卷常舒，一切摄一尘故。是为卷舒自在也。¶
十、总圆融者，谓尘相既尽，惑识又亡。以事无体故，事随理而圆融；体有事故，理随事而通会。是则终日有而常空，空不绝有；终日空而常有，有不碍空。然不碍有之空能融万像，不绝空之有能成一切，是故万像宛然，彼此无碍也。¶
然上诸义，镕融之势，因无性以得通；任运之形，因缘起而得会。一多全摄，窥一尘所以顿彰；彼此相收，瞻纤毫以之齐现。良以心通则法门自在，义显则大智由成。寻之者讵究其源，谈之者罕穷其奥，任运之用，何可称哉！¶
体用显露门第五
夫法体圆通，真源满彻，显则十方洞鉴，示乃一切咸彰，指微尘以覩玄宗，举纤毫而观佛境。今达妄开真，略分十义：¶
一显光明 二了境智 三明生了因 四明佛境 五辨因果 六明佛性 七表性德 八自心现 九出世间 十托生解¶
初、显光明者，谓见尘中法界真如理事之时，显了分明，此是智慧光明照也。若无智光，则理事不显。但见法时，是心光明。由积智功圆，是故放一光明，则法界无不显示。常观察一切法界，是为放光明照一切也。¶
二、了境智者，如一尘圆小事相，是世谛；了尘无生无性，是真谛。彼真俗二谛，是所依之境；此贯达之心，是能依之智。此智于境，无复能取所取二种分别。何以故？今智由法成时，方得言智，离法则无能分别之智；法由智显时，方得言法，离智亦无所分别之境。以心智寂故，虽流照而常安；由法随缘故，虽空寂而恒用。¶
三、明生了因者，谓尘体空寂，缘起法界之义，由智方显，是了因。见尘体已，修于解行，生起力用，是生因。然生即无生，还同法体；了亦非了，岂等缘生。生之与了无有差别，生则约行，了则据体。无体即体，了则无生，体即无体，生还为了，契同一际，无所分别。¶
四、明佛境者，谓尘体不可得，此不可得是佛得；尘相无分齐无可依，此无依是佛依。尘体不生，此不生是佛生；尘无分别，是佛分别。由无得无依无生，方能建立一切法。又尘全见，更不可见，乃至不可闻，皆是佛见闻。经云「所见不可见，所闻不可闻。」¶
五、辩因果者，尘即是缘起事相现前，为因；即事体空不可得，是果。果不异因，全以因满称为果也；由因不异果，全以果圆称之为因也。若因不得果，果亦非果也；若果不得因，因亦非因也。皆同时成立，无别异故。是故初发心时便成正觉，成正觉已乃是初心。经云「初发心时便成正觉，悉与三世诸如来等。」¶
六、明佛性者，谓觉尘及一切法从缘无性，名为佛性。经云「三世佛种，以无性为性。」此但一切处随了无性，即为佛性。不以有情故有，不以无情故无。今独言有情者，意在劝人为器也。常于一尘一毛之处，明见一切理事无非如来性，是开发如来性起功德，名为佛性也。¶
七、表性德者，问：尘是有耶？答：是非有之有，如水月镜像，经云「非有是有」。问：尘是无耶？答：是有之非有，空无性也，经云「有是非有」。问：尘是亦有亦无耶？答：从缘生故有，无自性故空，空有一际，自在成也，论云「以有空义故，一切法得成。」问：尘是非有非无耶？答：有相空相俱不可得也，互相夺尽，无所成立。今此性德，但无执著，不碍分别，论云「若因有与无，亦遮亦应听，离言心不著，是则无有过。」¶
八、明自心现者，如见此尘时是自心现也。今尘既由心现，即还与自心为缘，终无心外法而能为心缘，以非外故，即以尘为自心现也。离心之外更无一法，纵见内外，但是自心所现，无别内外，此无过也。¶
九、出世间者，谓见尘色相作实解，即为处世间。今尘相空无所有，是出世间也。经云「三世法，说名为世间，斯由虚妄有。」无分别则出世间也。¶
十、托事生解者，如见尘相，是事。于事处贯达，即无生之理现前，是谓托事生解也。又别托外物以表此法，表尘法自在，故以尘表之；显法润益，故以云雨表之；显尘性德深广，故以海表之。如是无量，更有所表各异，以智推之。¶
然上诸义，惑尽智生，相亡体显。差别缘起，方腾性海之波；一味真源，用显随缘之镜。会真之道，失何远哉。¶
差别显现门第六
夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，观纤毫而顿彰。然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。今且略举大纲，以显十义：¶
一明止观 二开二谛 三出入定 四通性起 五辨六相 六显帝网 七鉴微细 八通逆顺 九定主伴 十登彼岸¶
初、明止观者，如见尘无体，空寂之境，为止；照体之心，是观。今由以无缘之观心，通无性之止体，心境无二，是止观融通。由止无体不碍是心故，是以境随智而任运；由观心不碍止境故，是以智随法而寂静。由非止观以成止观，由成止观以非止观，二而不二、不二而二，自在无碍。¶
二、开二谛者，谓如见尘相圆小，幻有现前，是世谛；了尘无体，幻相荡尽，是真谛。今此世谛之有，不异于空相，方名世谛；又真谛之空，随缘显现，不异于有相，方名真谛。又空依有显，即世谛成真谛也；由有揽空成，即真谛成俗谛也。由非真非俗，是故能真能俗，即二而无二，不碍一二之义历然，经云「于解常自一，于谛常自二，通达此无碍，真入第一义。」¶
三、出入定者，谓见尘性空，即是十方一切真实之理，名为入定也。然见此尘无性空理之时，乃是十方之空也。何以故？由十方之心见于一尘，是故全以十方为尘定，亦不碍事相宛然。是起，然起之与定俱等虚空界，但以一多融通、同异无碍，是故一入多起、多入一起，差别入一际起、一际入差别起，悉皆同时，一际成立，无有别异。当知定即起、起即定，一与一切，同时三昧起，一切尘中入正受，一毛端头三昧起。¶
四、通性起者，谓尘体空无所有，相无不尽，唯一真性，以空不守自性，即全体而成诸法也。是故而有万像繁兴，万像繁兴而恒不失真体一味，起恒不起、不起恒起。良以不起即起，起乃显于缘生；起即不起，不起乃彰于法界。是故此尘即理即事、即灭即生，皆由不起而起也。此尘亦空理，亦坏亦隐，由起而不起，是故终日繁兴而无施设也。¶
五、显六相者，今尘全以理事、解行、教义以成缘起，此为总也；由尘总义现前，方于尘处辨体用、解行、教义各各差别，是别也。此一尘处所辨诸义，各各无性，互不相违，是同也；此一尘处，诸义体用、性相各各差别，是异也。此一尘处，诸义现前，尘法方立，是成也；此一尘处，诸义各各显自性相，终不相成相作，是坏也。一切诸法皆具此六相，缘起方成；若不如此，则失六义也。¶
六、显帝网者，谓尘无体，显现一切缘起理事菩提涅槃教义，及解行等。由此诸义无性，理通十方，圆明一际，或一现一、或一现一切，或一切现一、或一切现一切，四句同时，一际显然，重重无尽，自在现也。如帝释殿珠网，重重互现无尽，论云「帝网差别，唯智能知，非眼境界。」¶
七、鉴微细者，谓此尘及十方一切理事等，莫不皆是佛智所现。即此佛智所现之尘，能容持一切刹海事理教义，无不具足。所以然者，由十方差别虽多，恒是一尘之十方。一尘虽小，恒是该通一切之尘，是故显现无有先后，不碍差别，远近宛然，经云「微细世界中，容受大世界，境界无不了，智慧山王行。」又云「于一尘中，普现三世一切佛刹」等。又云「乃至一尘一毛一世界一佛一众生」等，皆如是顿显故。¶
八、通逆顺者，谓举尘相不必见理，为逆；以尘无体即空，为顺。由相取不可得，逆则常顺；以理不碍事，顺则常逆。由事理融通，是以逆顺无碍，自在用也。¶
九、定主伴者，谓尘是法界，体无分齐，普遍一切，是为主也；即彼一切各各别故，是伴也。然伴不异主，必全主而成伴；主不异伴，亦全伴而成主。主之与伴互相资相摄，若相摄，彼此互无，不可别说一切；若相资，则彼此互有，不可同说一切，皆由即主即伴，是故亦同亦异。当知主中亦主亦伴，伴中亦伴亦主也。¶
十、登彼岸者，谓尘名相生灭，是此岸；今了尘名相空寂，不生不灭，是彼岸。但以不了为此，了即为彼。依了不了边，寄彼此以言之，经云「菩萨不住此岸，不住彼岸，而能运度众生于彼岸。」¶
然上诸义，体无别异，举则全彰；理不殊途，谈皆顿显。良以二边相尽，差别体融，随智卷舒，应机屈曲。是故言起即起，谁云路之不通；举多即多，孰谈法之无在。自非逈超特达，捿心物表之者，焉能了此乎？¶
修学严成门第七
夫菩提大宝，性起灵珠。既琢既磨，资智慧而观察；为调为舒，藉解行以严成。今总举大纲，粗分十义：¶
一法供养 二弘六度 三修解行 四常庄严 五明智慧 六崇善根 七了梦幻 八晓镜像 九达 十不共法¶
初、法供养者，谓以无生心中施一切珍宝，乃至微尘，皆能摄于法界，即以此法界一尘而作供养。以此供养，乃至遍通三世一切诸如来前，无不显现。彼诸如来无不摄受。何以故？由尘即摄法界是理，与佛体性法界相应，是故遍至一切佛所，名广大供养，无空过者，经云「诸供养中，法供养胜。」¶
二、弘六度者，如见尘缘起无尽理事中，说施一切众生，是檀波罗蜜。又尘相空无，即无非可防、无恶可断，是尸罗波罗蜜。又尘相空无所有，则缘心不起，息诸恼害，是羼提波罗蜜。又尘无体时，执心自尽，离于妄念，是精进波罗蜜，经云「若能心不妄，精进无有涯。」又以尘无性，心亦自寂，是禅波罗蜜，经云「不见心相，是名正定。」又尘缘起无生无相空寂之理，是智慧波罗蜜，经云「色不生，是生。」常以如理六度修明其心，亦不碍事六度饶益众生，理事不二，为实行也。不以理中具六而碍事六，但了事为理也。¶
三、修解行者，谓于尘处，悟达理事、色空无性之义，是解也。理解在心，是智也。行通为行。若行心作真解、作俗解，非名解也；不作一切解，解心无寄，是为大解也。又若起心作凡夫行、作圣人行，亦非行也；不作一切行，行心无寄，是名大行。行非是过，由心起作；解亦非过，由心住著。常无住著希望，乃是真解行也。¶
四、常庄严者，如以智心观察全尘法界缘起现前，无有分别，是为严净佛土。又修戒愿理事解行圆明，全尘法界理智圆通，功德显示，是为庄严佛身。又说示尘体缘起主伴，帝网微细，晓示一切，是为转净法轮。于一切处皆是庄严，不碍七宝以用庄严。¶
五、明智慧者，谓尘从缘成，假持似有所现，此达有之心，是智；即此假持幻有，毕竟空无所有，此观空之心，是慧。若住于空，即失有义，非慧也；若住于有，即失空义，非智也。今空不异有，有必全空，是为智慧也。要由名相不存，方名智慧；若存名相，即非智慧也，由不存即是存，存即是不存也。¶
六、崇善根者，谓显尘是法界涅槃及以解行，此皆从尘处所显发，是故即以尘为善根也。常观察修习，是为于尘处而种善根而长养之，所有一切尘毛刹海佛及众生，常应如是也。¶
七、了梦幻者，谓尘相生起，迷心为有，观察即虚，犹如幻人，亦如夜梦，觉已皆无。今了虚无，名不可得，相不可得，一切都不可得，是为尘觉悟空无所有。¶
八、晓镜像者，谓尘相大小，但似有显现，毕竟取不可得，故知尘即虚无，如镜中之像。经云「观察诸法，如电光、如水月镜中之像，似有非有，取不可得故。」以尘空寂，不碍假相宛然，于法界中假实二义但由影像也。¶
九、达者，如尘质碍，为色；心领纳，是受；现尘假相于心，是想；心缘尘取舍，是行；辨了于尘，是识。今了尘无体，缘虑自亡，经云「三世五蕴法，说名为世间，斯由虚妄有，无即出世间。」¶
十、不共法者，谓二乘凡夫见尘有相有体，但见一尘，而无自在业用。今则不尔，不与彼同。此要达尘无体，证之以成佛土，依尘修起智慧，庄严法身。然小恒容广大世界，一尘常能普摄一切，是为不共法也。¶
然上诸义，体虽空净，资行愿以严真；性纵包含，依智慧而开显。是故体称本有，行约修生，生即不生，还同本体，体亦非体，复等修生。何曾体而碍生、生而失体？得意亡言，千里跬步，岂与夫懵道之子同年而语哉！¶
对治获益门第八
夫病起药兴，妄生智立。务止啼于杨叶，资静乱于空业。百非息于攀缘，四句绝于增减。然而悟缘无体，智则自融，起用恒沙，无非清净。今略分十义，以明对治：¶
一观十二因缘 二修四威仪 三明三性 四显教义 五示法轮 六知无常 七入真如 八出魔网 九消药病 十离解缚¶
初、观十二因缘者，谓于尘上名相所惑，不了无体，是无明缘；于尘上心计生起，是行缘；于尘上分别之心恒转流注，是识缘；于尘上妄识依止成种，是名色缘；于尘上六根受入，是六入缘；于尘上根尘相对，是触缘；于尘上领纳尘境，是受缘；于尘上乐受自润，是爱缘；于尘上不了即空，是取缘；于尘上爱集成业，是有缘；于尘上业熟起身，是生缘；于尘上名相变坏，是老死缘。今了尘名相空寂，则心不缘，随了之时缘自寂灭。¶
二、修四威仪者，于尘上开显法界法门，晓示一切群生，是行，经云「菩萨有二种行，所谓闻法行，乐听法故；说法行，利益众生故。」于尘上平等大智随顺观察，尘从缘起，无生无相，是住，经云「所谓随顺住，住正法故。」于尘上空寂甚深之义，是坐，经云「所谓坐师子座，演说甚深法故。」于尘上名相荡尽，观心寂灭，淡泊无为，是卧，经云「所谓寂静卧，身心淡泊故。」又禅定卧，正念思惟观察故。不碍事处，四威仪即事恒理也。¶
三、明三性者，谓尘上迷心所执，计有相生，以为实也。今了尘圆小之相取不可得，惑相自亡，是为遍计相无性，为人无我也。又尘与自心为缘，心法方起。今了缘无自体，依心方现，无自体生，是为依他也，无生性是法无我也。由二义现前，乃圆成胜义性也。¶
四、显教义者，谓尘能表生信解，令通达故，是教；即解之时句味可诠，是义。即此尘具足法界理智，是无尽教义也。教无实体，随器施设；义无实趣，随智开合。了妄无体，教亦非教，经云「我说十二部经，如空拳诳小儿。是事不知，名曰无明。」¶
五、示法轮者，尘处开演如上法门。随心回转，清净显然，是谓转无尽法轮也。¶
六、知无常者，谓尘念念生灭，是无常；即生灭无体，是为常；即生灭不生灭，名凝然常。经云「不生不灭是无常义。」即常不碍随缘，即常不异无常。又无常体寂灭，即无常不异常。若去无常，即常义亦失；若去常，即无常义亦失。当知常即无常，无常即常也。¶
七、入真如者，谓一尘随心回转，种种义味成大缘起。虽有种种而无生灭，虽不生灭而恒不碍，一切随缘。今无生灭是不变，不碍一切是随缘，即此随缘不变。¶
八、出魔网者，若于尘上，心计生灭、违顺、有无、缘虑等，是处魔网也。于尘上能观察平等一味真实，而无生灭之见，即出魔网。经云「众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍故。」¶
九、销药病者，如见尘大小生灭有无流动是病，了大小无大小、了生灭不生灭、知有非有等是药。药即非药，以无妄可断故；病亦非病，以智深达故。当知动心缘境即为病，经云「何谓病本，谓有攀缘。」¶
十、离解缚者，谓于尘上执生灭之相，是缚；了生灭相不可得，是解。经云「有慧方便解，无慧方便缚。」但了相非相，于缚常解；若住无相，解还是缚。了妄无体，缚即非缚。缚既无缚，解亦无解。经云「诸法无缚，本解脱故。诸法无解，本无缚故。」¶
然上诸义，妄情增起，缘于名相。以心行迷识住，生于有无，而成结业。所以病妄则药妄，举空拳以止啼；心通则法通，引虚空而示遍。既觉既悟，何滞何疑？消能所以入玄宗，泯药病而归法界。¶
体用开合门第九
夫玄宗渺漭，在缘起而可彰；至道希夷，入法界而无见。故标体开用，助道之品盖多；就性明缘，差别之门不一。合则法界寂而无二，开乃缘起应而成三，动寂理融，方开体用。今就大况而言，略分十义：¶
一显人法 二世流布 三观体用 四五分法身 五开三藏 六即不即 七异不异 八明本末 九会三乘 十毕竟空¶
初、显人法者，谓能达尘者是人，所了尘者是法。即此人法相由显现，由人方能显法，由法以用有人。论云「以人知有法，以法知有人。离人何有法？离法何有人？」今以人无相故，方为显法之人；以法无性故，方为成人之法。二而不二，不二而二也。¶
二、世流布者，谓今见此尘名相大小，是世流布而共说也。然尘体全法，无复种种差别，全以用不异体，是故存此假名，经云「一法有多名，真法中即无，不失法性故，流布于世间。」¶
三、观体用者，谓了达尘无生无性一味，是体；智照理时，不碍事相宛然，是用。事虽宛然，恒无所有，是故用即体也，如会百川以归于海。理虽一味，恒自随缘，是故体即用也，如举大海以明百川。由理事互融，故体用自在。若相入则用开差别，若相即乃体恒一味。恒一恒二，是为体用也。¶
四、明五分法身者，谓尘空无所有，即无非可防，是戒身；以尘无相，心自不缘，是定身；了尘空寂，是慧身；由尘空无则不缘于有，不住于相，是解脱身；由了尘体更无异解，是解脱知见身。身以依止为义，谓智依法显而得成立，故为法身也。¶
五、开三藏者，谓尘是法界体性及涅槃，皆由大智所现而行照也，即以文字记持尘处所现之理，书之于简，为经，即修多罗藏也。谓尘处观察体性，不住名相，随顺调伏，令息诸恶，是戒，即毘奈耶藏也。于尘上体用法智，真妄相对，发智生解，事方究竟，是论，即阿毘达磨藏也。¶
六、明即不即者，如尘相圆小分齐无体唯法，故说即也；不碍尘相宛然，故说不即也。秖由尘相不即于法，会通而言方为即也。又由尘即法故是即，不碍缘起是不即也。¶
七、明异不异者，谓尘之事相，是异；克体唯法，是不异。秖由法体不异，即异义方成，以不失体故。秖由尘事差别，即不异义方成，以不坏缘起，方言理也。经云「甚奇世尊！于无异法中而说诸法异。」¶
八、明本末者，谓尘空无性，是本；尘相差别，是末。末即非末，以相无不尽故；本亦非本，以不碍缘成故。即以非本为本，虽空而恒有；以非末为末，虽有而恒空。当知末即随缘，本即据体。今体为用本，用依体起。经云「从无住本立一切法。」¶
九、会三乘者，谓见尘相空无所有，然法是实，据此见为小乘。悟尘从缘，息于缘虑，据此见为中乘。了尘无性无生，空寂一味，据此为大乘。今法是一，学者分三，非以学三令法亦三，非以法一令学亦一，但人自三乘，法非三也。当知一即三乘，所学之归一也；三即一乘，随应之机有三也。¶
十、毕竟空者，谓尘不泯事相而常空寂，是为毕竟空也。今事相虽存，即相不可得，名亦不可得，理义不可得，以一切不可得，名为毕竟空，非无表说也。然毕竟空，空时不碍尘法宛然。尘法宛然，恒毕竟空。¶
然上诸义，法体不空，缘生非有。非有之有，即有遍于十方；不空之空，即空成于一切。用开差别，诸法宛而星罗；体合事销，多门寂而云敛。¶
决择成就门第十
夫缘情未泯，见有正邪。法体随迷，故随缘而生灭。法界冲寂，泯寂灭以是非。今欲显其实趣，简彼权门，使皂白以双分，令真妄而两别，略举大纲，题兹十义：¶
一简正见 二辨染净 三显无知 四佛出世 五辨四依 六除业报 七定权实 八明顿渐 九入佛海 十证佛地¶
初、简正见者，如见尘名相是邪，见尘空寂是正。又若以见见于尘，此非为正；以不见见于尘，此亦非正。但知尘全是见，不复更见，以不见见于尘也。然见此尘时，不可以慧眼见、法眼看、佛眼观、肉眼视、天眼瞻见于尘也，以尘即慧、即法、即佛、即肉、即天，不复更以慧眼见、眼见。又若见即不见，谓以见见即不契尘也。若不见即见，谓更将不见以见于尘，亦不契于尘也。若不见即不见，谓不知尘是见，名为总不见也。若见即见，谓知尘全是见，方名为见。经云「见者即是垢，彼则无所见。诸佛离所见，是故见清净。」¶
二、辨染净者，谓见尘生灭有无，是染；即体不生不灭、非有非无，是净。若空异于有，则净不名净，以迷空故；若有异于空，则染不名染，以执有故。今有即全空，方名染分；空即全有，方名净分。由空有无碍，是故染净自在也。经云「染而不染，不染而染。」¶
三、显无知者，谓了知尘时，尘全是知也，终不以知知于尘也。若以知知于尘，有所不知也。若知于知，此无知不异知也。今尘即是知，不复更以不知知于无知者，但无能所之知，非无知也。经云「显现一切法，各各不相知。」¶
四、佛出世者，今如来出现，全以尘无自性。法界缘起，菩提涅槃，以为如来身也。此身通三世间，是故于一切国土、一切众生、一切事物、一切缘起、一切业报、一切尘毛等，各各显现。如上诸义，菩提涅槃等为佛出世也。若一处不了，即不成佛，亦不出现。何以故？由不了尘处，仍是无明，是故不成佛，亦不出现也。具如〈性起品〉文，思之。¶
五、辨四依者，谓心了尘空寂，不缘名相，是依智不依识。谓了尘是缘起之法，非在分别，是依法不依人。谓了尘无生无相之义，不在文字，是依义不依语。谓了尘上若具显一切法界，非有分限，此则依了义经、不依不了义经。¶
六、除业报者，谓尘上不了自心，谓心外有法，即生憎爱，从贪业成报。然此业报，由心迷尘妄计而生，但以有显现，皆无真实。经云「犹如净明镜，随其面像现，内外无所有，业报亦如是。」迷者谓尘相有所从来而复生灭，是迷；今了尘相无体，是悟。迷本无从来，悟亦无所去。何以故？以妄心为有，本无体故。如绳上蛇，本无从来，亦无所去。何以故？蛇是妄心横计为有，本无体故。若计有来处去处，还是迷；了无来去，是悟。然悟之与迷相待安立，非是先有净心、后有无明，此非二物，不可两解。但了妄无妄，即为净心，终无先净心而后无明，知之。¶
七、定权实者，谓尘事是权，空寂是实。然实非实，以理不碍事故；权亦非权，以事体即空故。若作权解、实解，此非善解。若知权实俱不可得，寄言以明法体，是名善解也。¶
八、明顿渐者，若于尘处了幻相不可得，方见无相；了尘无自性，方见无生；了尘色无体，方见空，如此推寻方见，名为渐。今不待推寻而直见诸法无性空寂，如镜现像，不待次第，对缘即现，为顿。¶
九、入佛海者，谓全尘处，见如上百门义，并是佛大愿海、大智慧海、大方便海之所显现，乃至一切尘、一切毛、一切国土刹海、一切佛及众生、一切事物等莫不皆空，是佛智慧大海，无边无尽，深广不可测也。当知学者若于尘处见一切法界者，即是入佛法界智慧海也。若以开合卷舒，或尘内、或毛孔而能资摄，一即一切、一切即一，可说即不可说，主伴自在，依正无碍，普是如来智海之业用。若人如是通达者，与如来等也。¶
十、证佛地者，谓尘空无我无相，是地。然此地体性犹未清净，以从我相彰得，了心犹未宁，亦是垢见。若作远离空无相之念者，犹为垢心，谓有远离之想未止也。今不作远离之想，亦无动念者，由初得念息，近从动念处显也。今者无作远离之念，亦无不作远离之念者，此地显时，即智慧，不得以方便诠、不得以文字说，当自显然，此犹假论。若称理而言，非智所知，如空中鸟飞之时，迹不可求，依止迹处也。然空中之迹虽无体相可得，然迹非无，此迹寻之逾广，要依鸟飞，方论迹之深广。当知佛地要因心相而得证佛地之深广也。然证入此地，不可一向住于寂灭，一切诸佛法不应尔，当示教利喜，学佛方便，学佛智慧，具如此地义处，思之。¶
详校题辞
义海百门者，贤首国师宗别教一乘所制也。囊括大经、发挥玄旨，总十门而析百义、融万法而归一尘。嗟乎！吾祖之训，遗文尚存，莫有传者。晋水法𧜟 净源，字伯长，苦志于兹有年数矣。遂遍搜古本，历考十门，以前之九门具彰序意，列义通结唯后之一门。亡其通结，或诸本传写阙文耶？或祖师立言互略耶？抑又第六差别显现误题圆明解缚者？盖后人横议编简异同，今偕详定，以第六至第十通前五门合为一卷。恐来者不知，故直书以见其意。时熈宁二年岁次己酉四月十九日，于青墩宝阁讲院方丈序。¶
湖州照庆军乌程县乌墩镇普静寺比丘（鸿绪）洎徒弟等，谨舍长财二十贯文足，开¶
义海百门。集兹胜因用荐 先和尚殊首座并报¶
四恩三有者 上党鲍 （升） 书¶
直林氏晋侁句当¶