华严经关脉义记

夫以三乘渐次究之者可测其津涯，一乘圆融寻之者莫知其源底，良以称性之说穷法界而遍十方，无尽之谈周刹海而该九世，重重互现本末异而参差，转转相由主伴分而交映，卷则一言无外、声闻掩视听于中延；展则尘算难知、文殊仰进推于后位，岂凡情之测、非浅识之能思。但起听习数年弥增爱乐，依傍师训有少见闻故，私记为篇，名为「关脉义记」也。今略断简此经上下文意，乃有多势不同，且以四势明之，余者准思取解。言四势者，一展转无尽势、二卷摄相无势、三卷展无碍势、四问答取之文势。¶+

第一展转无尽者，复有二门：一展一为多、二类结成本。¶+

第一展一为多者，创展取清净法界为理智两门，即开菩提、涅槃之异。又理开体用，即题中大方广三字是也。又智分因果，即题中佛花严三字是也。即总以名而贯穿得成诠表，即题中经之一字是也。然统前括后而有七字差别，合为一部经题目也。又展此题目以为第一会，于中五海等是理、十智等是智、依正两报为果、庄严童子为因。今即理智因果并彰，所以展成一会，总为所信之果会也。又展此一会为后七会，于前因中别开信解行愿证，及会信解等不同以为六会，总为能信之因会也。以一一会信解皆有所信果故，是故通前总有七个会也。以能信等法皆托境而生非自起故，又能此信等法满已必证入法界故，有第八为所证入会也。以信等法皆证入法界方究竟故，言别开信等及会解等不同者，即从前第二会终尽第六会，通明信等五位，即总是因行造修：第七第八别明行证，即理智冥契。此就解行证趣不同，即总分为八个会也。又于证中，自分为五十五会，即第八会中初从文殊终至末后普贤是也。以证依人显法界德故，即通前后总有六十三会也。以解行证等同时无前后故，又展一一知识会，即无尽重重会，如仙人执手令善财见不可说不可说微尘等会也。又下文云「于普门国见三千大千世界微尘等诸善知识」，此等即为无尽重重会也。当如文知之。既一知识所如是重重，余亦准之。又展不可说不可说会，遍诸异类同类微尘毛道菩萨主伴重重等世界，总通本末会故，即为无极重重会也。准经结，通文思之。¶+

第二类结成本者，即展前无尽重重之会，通十方彻三际尽同类异类等世界微尘等一一重重（具十）会、一一说十显无尽故，即总略结此等会目为下本，有十万偈也。又展此下本尽同类异类等世界尽十方，各尽同类异类等世界，遍法界尽同类异类世界微尘等刹一一重重（具十），说十表无尽及主伴重重故，总略结此说目为中本，有四十九万八千八百偈也。又展此中本，尽一切同类异类一切世界等，尽一切十方、尽一切同类异类世界等一切世界等一切重重（具十）及一切主伴重重，据本门中一切重重（具十）本门及主伴重重说故，复总略结此说为上本，有十三千大千世界微尘数偈也。又展此上本，尽一切重重（具十），十方尽一切重重（具十），三世尽一切重（具十），同类异类世界尽一切重重（具十），微尘毛道尽一切重重（具十），本门中一切重重（具十），本门内及主伴一切重重（具十）内等重重（具十）一切转转说故，即总略结此一切一切重重（具十）说为无尽重重（具十），说为广本也。故下文云「以大海等墨，须弥山聚笔，书写此经一一品，乃至一一句中义味，犹不能尽。」广如经说。一品既尔，余品及主伴既尔，一切品及主伴亦然。一切品及主伴既尔，余一切重重（具十）品及主伴亦然。既一切重重（具十）品及主伴既尔，一一文句味重重（具十）及主伴亦然。一一文句味及主伴既尔，即所依之处重重（具十）及主伴重重亦然。此即不可知其分齐，非言说笔墨之所能显也。此则遍无尽重重（具十）十方法界微尘毛端等一一（具十）重重及主伴无尽一切重重之极说也。若据此说，有无尽重重（具十）及主伴眷属一切重重（具十）本也。准经结文知之。故经云「若欲具足演说一句法，于阿僧祇劫不可尽」等，准因陀罗喻思之。总结为普眼重重（具十）会也。如是等展转尽无极之重重（具十）说也。余本门中重重（具十）本门，及本门中重重（具十）门尽未来过去既在，并同体异体相即相入及相摄等同时重重（具十），准以知之。故经云「不可说劫犹可尽，说不可说不可尽」¶+

，及果海不可说者，是此义也，是即十佛圆融之会也。然此展转尽无穷之极说者，皆从最清净法界所流，即是无差别之差别也。故论云「无不从法身流」等，唯以思之。上来且据一势，就可结集及可显说。如是更有余多势及余多本，现说常说不可显其分齐及可知者，准以类知，如〈性起品〉说思之。¶+

第二卷摄相无者，复有三门：一摄广就略、二以义圆收、三摄末归本。¶+

第一摄广就略者，即总卷现说常说以为不切无尽重重（具十）之极说也。以于现说常说之中借事显发，知余不可说不可说，非笔墨所能记之。如经云「我之所演畅，如海微渧也」。又卷无尽重重（具十）圆融无无极之说以为广本，以一一文句后皆结通重重（具十）无尽无尽（具十）一切说故。又卷广本以为上本，以文文句句皆结通尽一切同类异类重重（具十）世界等及主伴眷属一切重重（具十）无不尽故。又卷上本为中本，以会会品品之后皆遍周法界及尘道毛端一切重重（具十）无尽普结通故。又卷中本，以皆结通尽前会处重重故。又卷下本为其一会，然随其一会皆悉具故。所言具者，一切说十，表无尽也。又总卷一会为人法两门，即前法、后人会也。又卷为心境圆证，即初从文殊会至普贤会也。又卷为七字，即经题中能诠所诠理智因果悉具足故。如前辨。又卷七为三，亦是卷三为二，亦是卷二为一，亦是卷一非一，亦是以性含万德无事不充故。¶+

第二以义圆收者，今取文势义言，通明一部总有四字亦文义具足。何者为四？一、教。谓文虽浩汗，唯一教字所收，即题中经字是也。二、义。义门无量，但一缘起义所摄，即题中方广是也。三、成。谓解行因果德用等虽各成不同，据其成立，唯一成所摄，即题中佛花严等是也。四、处。谓一切重重无尽同类异类重重无尽会处，唯一处所目，即会所依处也。今以总卷而言，然义唯一性、教唯一文、成唯一念、处唯一尘。何以故？一即一切故、一切即一故。经云「知一即多多即一，义味清净悉具足」等。又云「一中解无量，无量中解一」等故。统法师云：「一言无不略尽，殊说更无异盈。」此之谓也。¶+

第三摄末归本者，今案前题目，然则大之一字是一部通名所捡果海。方广二字是果海德能，通明一部缘起作用。佛之一字能证之智，通明一部能说之人。花严之因通明一部解行圆满。又摄用归体唯理也，摄因归果唯佛也。又以法成人，人无自性则真姓也，性无自性则非性也。总以诠此义为教，教即非教也。何以故？文字性离即解脱故，果海离言不可说故。是则差别亦无差别也。论云「无不还证此法身」，斯之谓也。¶+

第三展卷无碍者，先明展、后明卷。¶+

初、展者，开用异体则用有殊，缘性差别、法门不同，即大方广是也。开因异果则解行不同，彼证差别师弟有异，即佛花严是也。即经缕缝缀诠示有殊，即一切无尽重重（具十）说也。广如前辨，准知之。¶+

二、卷者，复有五门：一以位统收、二摄会从人、三以人明法、四境智圆融、五泯同果海。¶+

第一以位统收者，然此经文虽复无尽，总为三节统收，所谓解、行、证也。就解之中，自分为二境：即第一会中举佛依正两果劝生信乐，则案此文名为举果劝修生信分也；二解，从第二会修尽第六会，广明五位次第生解之相，则案此文名为修因契果生解分也。二、第七一会复明前五位成行之修，即会前诸解以成其行，则案此文名为托法进修成行分也。何以知者？重会普光即其事也。若不尔者，何不重会以第一第三会，以第二会是说信解之始。今既会解成行，理须从信为首，是故重会普光意在此也。亦可显诸会同时，第二七日顿普宣说无前后殊。何者？以单说重说皆同第二七日也。三、第八一会复说五位依人入法，证前所举之果，则案此文名为依人入证成德分也。何以得知？证前所举之果者，初既悕乐前果以生信解，既会解成行即证前果，是故会即前会也。若不尔者，因举前果得生信解，既会解成行，岂别证耶？今据文义相生，所以得知后会即前会也。是故总为三节极顺经文，如上所明，思之可解。¶+

第二摄会从人者，后总括以为一会，唯第一会也。何者？以第一会是前解等所依之境，至后解满即会前差别成一圆融行德，证入前法，究竟亡言。是故第八寄人明证入法界，有斯意也。言寄人明者，即第八会中如来自入师子奋迅三昧，令诸菩萨皆入法界，是前所举之果劝令忻乐，即当前第一会也，以如来自入奋迅三昧欲令菩萨悉证入故。又始从文殊终至瞿夷，是前修因契果生解之相，即当前五个会也。以善财询问诸人别求信解，广遍知故。后从摩耶至末后文殊，是前托法进修成行，即当第七会也。以第七会中修行已终，至后文殊授其璎珞，以显正行圆满令修福故。摩耶是一切诸佛诸佛之母，以表行成能生佛故。普贤居后，当缘起法界，以表行成德证入故，即当第八会也，以见普贤菩萨即见微尘数善知识等。¶+

第三摄人从位者，谓知识会中，又始从文殊终至瞿夷，总有四十一人，名为寄位修行相。寄前信等五位，依人求解，渐次修行也。第二初从摩耶后至德生童子等，总有十一人，名为会缘入实相，即会前五位成行契证法界也。第三弥勒一人，名为摄德成因相，即摄前行德为证入正因，与前成证不同，故开二位也。第四后文殊一人，名为智照无二相，即行成究竟朗悟在怀，照前解行唯一实大智，更无无前后明昧等也。第五普贤一人，名为显因广大相，即始觉同大智现前遍周法界无处至不普苞容入也。¶+

第四境智圆融者，复就前人中总束为二：文殊是能证之大智，即前解行等也；二普贤是所证也也之法界，即前所信所入也。何者？以文殊当般若位，普贤当法界门也。所以者？师云：「三藏言：有经作如是说。又案此经中意义文势深有此意。又古尊德既判后文殊名为智照无二相，故知前诸人总是后文殊一人。」故下文云「善财还经一百一十城复至文殊」者，是此意也。又文云「文殊师利教我相算等法」，又「长者云：文殊师利忆念力故」等，又下文云「善男子！文殊师利是汝善知识，能令汝得生如来家，长养善根积功德聚，乃至满足大愿净诸法门，皆由文殊师利威神力」等。智既圆满得证法界，所以因满，普贤居后。故下文云「我于一一毛孔中现佛境界谛观察」等，又云「汝且观我清净法身」等。解云：既令观净法身，故知善财见普贤，即是证法界也。又束为一，谓境智冥契无有差别，是故后文殊更无身相。何故如是？以初见文殊即善财信心之始，后不见即善财智满之终，中间诸人皆是善财修行次第。以善财障尽惑除未始动念，是故反照唯是初心更无异也。后不见者，有思意也。故经云「从文殊师利智慧所起」等，又论云「始觉同本觉，无始觉之异」，此谓之也。¶+

第五泯同果海者，谓因行圆满没果海中，离始离终圆满具德，亡言绝虑唯证相应也。如是卷展无碍同时随说为门，竟无前后，是故卷展有斯无碍难申述也。当如文思之。故经云「如是真佛子，甚深微妙义，众生欲思量，迷乱心发狂。」此谓之也。¶+

第四问答取文者，亦二：一问答会违、二结劝修学。第一问答会违者，问：前既言摩耶会前诸缘为其实，何得会已犹有十人不同耶？答：会已而有十人者，此显缘起实德托十以表无尽也。何者？以不离摩耶，并是摩耶之实德也，即寄前五位三世界同修至究竟也。故经云「我是一切诸佛之母，一切诸佛皆从我生」等。亦可表示诸位即异镕融卷舒无碍，是故一一位即辨成佛者，意存此也。问：摩耶无体，但会前诸位成身。余人亦复如然，何悉不具十耶？答：但摩耶中具此十人者，即是前一一人所皆具足也。何以故？摩耶即会前诸人总以为一身故。以一一人即是摩耶，摩耶即是一一人，故今独摩耶中具者，有斯意也。问：摩耶即是前诸人，即言此具余亦具者；亦可诸人即是后摩耶，何不前具后不具？答：摩耶是总、余是别，但使总具别即具。何者？别未究竟，总究竟也。若未究竟，别无可别，何得具也。是故摩耶中具者，即是余人中亦具也。问：八会之中，何故升天四会皆言不起菩提树及自会而升余等，云何人中三会不言不起此而升彼耶？答：此有二意，一据解、二约行。初解中复三：一近、二远、三总。初近者，以人中三处同在人间，据地无有异，法尔相摄。此不待言，所以不言不起此而升彼也。二远者，以人天类别复悬隔不同，相摄难知，所以带前而明赴后，此即缘起无碍诸会同时也。三总者，以总摄别，别在总中，升降不同，皆云不离觉树。互相融遍门自有殊，虽去彼中而恒在此。为表生物解，故云不起此而升彼也。二就行者复二：一申义、二释防。初者，然升天等会据解，托处为言，解满即行证无差，所以后二不论也。又不类天者，有斯意也。二者以信自无正值位，是故两处不言也。问：上云善财至后文殊即云智满反照，唯是初心更无异者，何以经明善财历诸位耶？答：经历诸位者有二种。一者约教行布言，故有次位，节级不同，善财历位据此而论；二者约义，以大缘起法界同时具足无有次位前后等，则善财一生案此而说。¶+

今以两义合辨，然历位不离初心、一生未移多劫，经所明者具斯意也。故经云「一念即无量劫，无量劫即一念」等。今若以教摄义而言，是则名为同教一乘；若以义摄教而言，是则名为别教一乘也。然善财历位不离初心者，据斯说也。问：何故末后知识更无指后及结说等耶？答：结会文殊因已究竟，指归后位即证入融通，见一即一切理圆，是故更无指结也。故经云「善财于普贤菩萨相好支节诸毛孔中，见不可说不可说世界海诸佛充满，一一如来以不可说不可说大菩萨众以为眷属」等。¶+

第二结劝修学者，上来序经中少意如管窥天，余势多端莫知涯际，尽穷来劫誓毕修行，唯愿舍身受身常生此会。如善财心念：一切世界经终火起，乃至六天悉烧尽，要当入此劫火中求法。誓铠心真实，若有信归修学速证菩提，随分见闻必成坚种，当须发大欢喜，自庆希逢也。故经云「善财汝应发大欢喜，不久当得大果报故。菩萨于无量劫修，汝今一生皆悉具得。乃至其有欲得如是法者，应如善财之所修学」等。又云「过去诸佛专求菩提修习此行，于无量劫诸有为中受无量苦犹不值遇」，乃至云「得大善利，成满大愿，亲近诸佛，为佛真子，必成佛导」等云云。¶+