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金师子章云间类解

金师子章云间类解

原始版 · CBETA 分段与标点

晋水沙门净源述

法非喻不显、喻非法不生，是故至人见一真之性匪殊也，故用金师子以况之；见群生之器匪齐也，故用诸法章以导之。富哉！非吾祖贤首垂一乘之文、廓十方之奥，则何以流慈训世、随机有授；非天册圣帝卑万乘之心、尊三宝之教，则奚能因喻了法、由法达性者乎！然而斯文，禅丛讲席莫不崇尚，故其注解现行于世者殆及四家：清源止观禅师注之于前，昭信法灯大士解之于后，近世有同号华藏者，四衢昭昱法师、五台承迁尊者皆有述焉。历观其辞，或文烦而义阙、或句长而教非，遂使修心讲说二途，方兴传习之志，反陷取舍之情。源不佞，每念雅诰尝疚于怀，既而探讨晋经二玄、推穷唐经两疏，文之烦者删之、义之阙者补之、句之长者剪之、教之非者正之，其间法语奥辞与祖师章旨炳然符契者，各从义类以解之。于时绝笔于云间善住阁，故命题曰「云间类解」焉。元丰三年岁次庚申四月八日序。

华严金师子章

华严，标所宗经。金师子章，正立其名。举喻显法，序文备矣。

京大荐福寺沙门法藏述

京，即长安汉高祖所都也。大荐福寺，唐中宗所建也。沙门，乃释子生善灭恶之称。次二字，名讳也。出家传道翻宣茂德，具如圣《宋高僧传》，并唐阎少监碑铭。若夫判五章教道，则陇西美之；于释论集六重观门，而河东推之于塔铭耳。抑又遵此章旨而为规式，则《杂华》、《圆觉》二疏载之详矣。述者，《乐记》云「明也。」郑玄曰：「训其义也。」

初、明缘起。

夫至圣垂教以因缘为宗，缘有内外之殊，世出世之异，故标第一明诸缘起也。

二、辨色空。

前明缘起莫逾色空，幻色俗谛、真空真谛，二谛无碍唯一中道，故次辨色空也。

三、约三性。

空宗，俗谛明有，即遍计、依他也；真谛明空，即圆成实性也。故次第三约三性也。

四、显无相。

遍计，情有理无。依他，相有性无。圆成，理有情无。性有相无，故次第四显无相也。

五、说无生。

前之四门，真俗有无皆成对待；今此一门唯辨妙性本无增减，故第五说无生。

六、论五教。

夫妙性无生，超群数而绝朕；然机缘有感，逐根性以类分。故次第六论五教也。

七、勒十玄。

以义分教，教类有五：前四小大、始终、渐顿皆偏；今示圆融，故次第七勒十玄也。

八、括六相。

云华十玄根于观门、刚藏六相源乎大经，经观融通相玄交彻，故第八括六相。

九、成菩提。

六相遒文，一经奥旨，非情识所窥、唯智眼所覩，将游萨婆若海，故第九成菩提。

十、入涅槃。

菩提智果，觉法乐也。涅槃断果，寂静乐也。照而常寂，心安如海，故第十入涅槃。

明缘起第一

谓金无自性，随工巧匠缘。

金喻真如不守自性，匠况生灭随顺妄缘。

遂有师子相起。

喻真妄和合，成阿赖耶识。此识有二义：一者觉义，为净缘起；二者不觉义，作染缘起。

起但是缘，故名缘起。

经云「诸法从缘起，无缘即不起」，即理事无碍门，同一缘起也。上句示缘，中句辨起，下句总结。然释此初章，非独摭起信申义，亦乃采下文为准。

辨色空第二

谓师子相虚唯是真金。

幻色之相既虚，真空之性唯实（诸本无「虚」字，唯五台注本有之）。

师子不有，金体不无。

色相从缘而非有，拣凡夫实色也；空性不变而非无，拣外道断空也。

故名色空。

色蕴既尔，诸法例然。《大品》云「诸法若不空，即无道无果。」上句双标色空，次句双释，下句双结。

又复空无自相，约色以明。

空是真空，不碍于色，则观空万行沸腾也。

不碍幻有，名为色空。

色是幻色，不碍于空，则涉有一道清净也。总而辨之，先约性相不变随缘，以拣断实；后约不住生死涅槃，以明悲智。

约三性第三

师子情有，名为遍计。

谓妄情于我及一切法周遍计度，一一执为实有。如痴孩，镜中见人面像，执为有命质碍肉骨等，故云情有也。

师子似有，名曰依他。

此所执法，依他众缘相应而起，都无自性，唯是虚相，如镜中影，故云似有也。

金性不变，故号圆成。

本觉真心，始觉显现，圆满成就真实常住，如镜之明，故云不变。有本作「不改」，亦通。上文依空宗申义，盖蹑前起后也；此章引性宗消文，亦以喻释喻也。若依教义，章明三性各有二义。遍计所执性有二义：一情有、二理无。依他起性有二义：一似有、二无性。圆成实性有二义：一不变、二随缘。今文各显初一，皆隐第二。仰推祖意，单复抗行，义有在焉。

显无相第四

谓以金收师子尽。

既揽真金而成师子，遂令师子诸相皆尽。

金外更无师子相可得。

真金理也。师子事也。亦同终南云：「以离真理外，无片事可得。」

故名无相。

〈名号品〉云「达无相法，住于佛住。」《无量义经》云「其一法者，所谓无相」。然〈名号品〉约果、〈无量义〉约理，理果虽殊，无相一也。

说无生第五

谓正见师子生时，但是金生。

上句妄法随缘，下句真性不变。偈云「如金作指环，展转无差别。」

金外更无一物。

离不变之性，无随缘之相。〈问明品〉云「未曾有一法，得入于法性。」

师子虽有生灭，金体本无增减。

成事似生，而金性不增，则起唯法起也；体空似灭，而金性不减，则灭唯法灭也。

故曰无生。

《大经》云「蕴性不可灭，是故说无生。」又云「空故不可灭，此是无生义。」疏云：无生为佛法体，诸经论中皆诠无生之理。《楞伽》说一切法不生，《中论》不生为论宗体。

论五教第六

一师子虽是因缘之法，念念生灭。

以师子属乎缘生。《原人论》辨小乘教，亦云「从无始来因缘力故，念念生灭相续无穷。」

实无师子相可得。

论次云「凡愚不觉，执之为实。」

名愚法声闻教。

因说四谛而悟解，故号声闻。既除我执，未达法空，故名愚法。有本作「愚人法名声闻教」。然此一教下摄人天，由深必收浅，故上该缘觉，以其理果同故。例如约人辨藏，唯出声闻藏耳。

二即此缘生之法。

蹑前起后也。初文「师子」二字，亦通此用，下三皆然。

各无自性彻底唯空。

始自形骸之色、思虑之心，终至佛果一切种智，皆无自性，彻于有表唯是真空。以色性自空，非色灭空也。

名大乘始教。

始，初也。《大品》云「空是大乘之初门。」此教有二：一始教，亦名分教。今但标始教者，以《深密》第二、第三时教，同许定性无性俱不成佛，故今合之唯言始教耳。

三虽复彻底唯空，不碍幻有宛然。

空是真空，不碍幻有，即水以辨于波也。

缘生假有，二相双存。

有是幻有，不碍真空，即波以明于水也。

名大乘终教。

缘起无性，一切皆如，方是大乘至极之谈，故名为终。此亦有二：一终教，对前始教立名；二实教，对前分教立名。分，犹权也。始权而终实，以有显实宗故。然终实二宗并始分二教，皆大乘渐门耳。

四即此二相互夺两亡。

以理夺事而事亡，即真理非事也；以事夺理而理亡，即事法非理也。亦同行愿疏中形夺无寄门。

情伪不存。

反疏上句。理事双亡，则情识伪相无所存矣。

俱无有力，空有双泯。

由前互夺故皆无力。理夺事则妙有泯也，事夺理则真空泯也。《心经略疏》云「空有两亡，一味常显。」

名言路绝，栖心无寄。

通结心言罔及。《宝藏论》云「理冥则言语道断，旨会则心行处灭。」

名大乘顿教。

顿者，言说顿绝、理性顿显，一念不生即是佛等。故《楞伽》云「顿者，如镜中像顿现非渐。」此亦有二：一逐机顿，即此文示之；二化仪顿，即后圆教收之。

五即此情尽体露之法，混成一块。

情尽见除也。《大疏》亦云「情尽理现，诸见自亡。」混成一块者，约法则混成真性，约喻则一块真金。故裴相《序》云「融瓶盘钗钏为金」。

繁兴大用，起必全真。

用则波腾鼎沸，全真体以运行。

万象纷然，参而不杂。

万法起必同时一际，理无先后。释上二节，依《还源观》。

一切即一，皆同无性。

无量中解一也。《大经》云「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。」

一即一切，因果历然。

一中解无量也。《禅诠都序》云「果彻因源位满，分称菩萨。」

力用相收，卷舒自在。

一有力收多为用，则卷他一切入于一中，即上文「一切即一，皆同无性」也。多有力收一为体，则舒己一位入于一切，即上文「一即一切，因果历然」也。文虽先后，义乃同时，故云卷舒自在也。

名一乘圆教。

所说唯是法界缘起无碍，相即相入重重无尽。此亦有二，谓：同教一乘圆，全收诸教宗；别教一乘圆，全拣诸教宗。

勒十玄第七

一、金与师子同时成立，圆满具足。

师子六根与金同时成立，以表人法因果体用悉皆具足。〈妙严品〉云「一切法门无尽海，同会一法道场中。」

名同时具足相应门。

《大疏》云「如海一渧，具百川味。」

二、若师子眼收师子尽，则一切纯是眼；若耳收师子尽，则一切纯是耳。

眼耳互收，纯一事故。

诸根同时相收，悉皆具足。

会诸根之同，例眼耳之别。

则一一皆杂、一一皆纯，为圆满藏。

眼即耳等皆杂也。如菩萨入一三昧，即六度皆修，无量无边诸余行德俱时成就，故名为杂。耳非眼等皆纯也。又入一三昧，唯行布施无量无边，更无余行，名之为纯。即《教义章》云「纯杂自在无不具足，名圆满藏。」

名诸藏纯杂具德门。

此名依至相立，贤首新立广陜自在无碍门故。《大疏》云「如径尺之镜，见千里之影。」

三、金与师子相容，成立一多无碍。

多容一则六根成立，多容多则师子无殊。

于中理事各各不同。

金性喻理，师子喻事。二虽互容，性相各别。

或一或多，各住自位。

此经偈云「以一佛土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔。」

名一多相容不同门。

《大疏》云「若一室之千灯，光光相涉。」

四、师子诸根，一一毛头皆以金收师子尽。

诸根诸毛，各摄全体。

一一彻遍师子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。

诸根相即，体非用外。

自在成立，无障无碍。

经云「一即是多、多即一」，文随于义、义随文。

名诸法相即自在门。

《大疏》云「如金与金色，二不相离。」

五、若看师子，唯师子无金，即师子显、金隐。

相显性隐。

若看金，唯金无师子，即金显、师子隐。

性显相隐。

若两处看，俱隐俱显。

性相同时，隐显齐现。

隐则秘密，显则显著。

〈贤首品〉云「东方入正受，西方从定起。」

名秘密隐显俱成门。

《大疏》云「若片月澄空，晦明相并。」

六、金与师子，或隐或显，或一或多。

若观金时，师子似隐，唯显一金？观师子时，金性似隐，具显诸根。

定纯定杂，有力无力。

一体真金纯而有力，六根分异杂而无力。

即此即彼，主伴交辉。

此主彼伴，交光互参。

理事齐现，皆悉相容。

《教义章》云「犹如束箭，齐头显现。」

不碍安立，微细成办。

经云「一尘中有无量刹，刹复为尘说更难。」

名微细相容安立门。

《大疏》云「如瑠璃瓶，盛多芥子。」

七、师子眼耳支节一一毛处，各有金师子。一一毛处师子，同时顿入一毛中。

以一切摄一切同入一中，即交涉无碍门。偈云「一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔。」

一一毛中皆有无边师子，又复一一毛带此无边师子还入一毛中。

又以一切摄一切，带之复入一中，即相在无碍门。偈云「无量刹海处一毛，悉坐菩提莲华座。」

如是重重无尽，犹天帝网珠。

梵语释迦提桓因陀罗，此云能仁。天主网珠，即善法堂护净珠网，取譬交光无尽也。

名因陀罗网境界门。

《大疏》云「若两镜互照，传耀相写。」

八、说此师子以表无明，语其金体具彰真性。

妄法生灭，无明也。如来藏不生灭，真性也。

理事合论，况阿赖识令生正解。

理事即真妄。论云「真妄和合，非一非异，名阿赖耶识。」此识有觉不觉二义，觉即令生真性正解、不觉即令生无明正解。若约善财参诸知识，遇三毒而三德圆，皆生正解。

名托事显法生解门。

《大疏》云「如立像竖臂，触目皆道。」

九、师子是有为之法，念念生灭。

随工匠缘，时时迁谢。

刹那之间，分为三际。

摄前标后。

谓过去、现在、未来，此三际各有过、现、未来。

〈普贤行品〉云「过去中未来，未来中过去。」亦〈离世间品〉答普慧之问也。

总有三三之位以立九世，即束为一段法门。

如师子诸根诸毛，本纯一之金也。

虽则九世各各有隔相，由成立融通无碍，同为一念。

《通玄论》云「十世古今，始终不离于当念。」

名十世隔法异成门。

《大疏》云「若一夕之梦，翱翔百年。」

十、金与师子，或隐或显、或一或多，各无自性，由心回转。

谓全心一事，随心遍一切中，即一隐多显也。全心之一切，随心入一事中，即多隐一显也。以表师子与金悉皆回转而无定相耳。

说事说理，有成有立。

经云「应观法界性，一切唯心造。」

名唯心回转善成门。

贤首亦改此一门，为主伴圆明具德门。故《大疏》云「如北辰所居，众星拱之。」

括六相第八

师子是总相。

一即具多，为总相。

五根差别是别相。

多即非一，名别相。

共从一缘起是同相。

多类自同成于总。

眼耳等不相滥是异相。

名体别异现于同。

诸根合会有师子是成相。

一多缘起理妙成。

诸根各住自位是坏相。

坏住自法常不作。《教义章》中有入句偈文，上引六句，随文注之。末后二句结叹劝修，云「唯智境界非事识，以此方便会一乘。」彼章广寄一舍以喻六相，后学如仰祖训，宜悉讨论耳。

成菩提第九

菩提，此云道也，觉也。

翻梵从华，新旧二义。

谓见师子之时，即见一切有为之法，更不待坏，本来寂灭。

《净名》云「众生即寂灭相，不复更灭。」

离诸取舍，即于此路流入萨婆若海，故名为道。

离诸取舍之言，义属上句，文连下句。谓不舍一切有为，而取寂灭无为，则义属上句也。既取舍情亡，自然流入一切智海，则文连下句也。第八不动地亦明斯旨。萨婆若，云一切智。今明果德为道，故深广如海耳。

即了无始已来所有颠倒，元无有实，名之为觉。

《起信论》云「一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念故，说无始无明。」即同此文「无始已来所有颠倒」也。论又云「若得无念者，则知心相生住异灭，乃至本来平等同一觉故。」即同次文「元无有实，名之为觉」矣。

究竟具一切种智，名成菩提。

究竟极果也。亦名究竟觉。一切种智，即三智之一也。昔圭峰疏《圆觉》，以一切种智释圆明。贤首述《还源》，由圆明而证菩提。今文谓具一切种智而成菩提者，通而辨之。虽发辞小异，而归宗大同也。若依《起信》，有大智用无量方便，乃至得名一切种智，皆属同教。又按昭信钞文，叙五教机各成菩提，唯取圆宗，以因果二门相摄即别教耳。

入涅槃第十

见师子与金二相俱尽，烦恼不生。

二相俱尽，所观境空也。烦恼不生，能缘心泯也。内外双亡，玄寂著矣。

好丑现前，心安如海。

新记云「如金作器，巧拙悬殊，即好丑现前也。」记次文云「一以贯之，唯金究竟，即心安如海也。」上句覆疏二相俱尽，下句覆疏烦恼不生。

妄想都尽无诸逼迫，出缠离障，永舍苦源，名入涅槃。

惑业都尽，无集谛之妄想也。三苦皆亡，无苦谛之逼迫也。无漏智发出缠离障，则道谛已修也。解脱自在永离苦源，则灭谛已证也。入者，了达解悟之名。涅槃，义翻圆寂。经云「流转是生死，不动名涅槃。」然涅槃一章，诚《杂华》之渊蕴，故晋译「宝王性起」，而《搜玄》、《探玄》钩深以索隐。唐翻「如来出现」，则旧疏新记联芳而续焰。且高丽国中斯文尚备，而传授不绝，况此诸部尽出中华。愿诸后昆，求师钻仰，同报云华、贤首、清凉、圭峰之劬重德耳。