华严经金师子章注
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金师子章序
夫龙象之蹴踏于乾坤，开奥藏兮说妙法；虮蚁之趹𨀜于土块，传深法兮转法轮。杜顺、智俨，祖师既滂大法于碧落；香象、清凉，贤德早话明𬍯于黄泉（矣）。所以虽大圣之说传一味，《华严》一乘秀众教；虽弘经之达士其德同，香象独胜余师焉。¶
爰于如来出兴之法，有何教教内而不见其说否？设有教内而不见其说，有教外而有其文否？设有教外而有其文，说权之五十一品之名，而不隔历其位否？设有说其位之名不隔历，于十信之初位，尽五十二品之功，证得无生忍，断尽无明者否？复有甚教说一于而包三世间之说否？设不对权教故，名之曰别教。是非隔别之故云别，不废权立实之教，顿实者否？设有顿实者，其经说处纯净土而庄严微妙否？设有其处净土而庄严微妙，非变化而真土否？设有非变化而真土，于所说之法不约理，而以事显性者否？复有那经于序首直烈深位之菩萨否？复有那教首隔二乘显身土之高广，终摄二乘密显三世间一而不缺之义否？设有摄二乘，直有益女人否？设有利抚女人，有现坐之得益五百否？设有那经不离自国兮得果否？设有不离自国兮悟道者，现以龙畜身兮悟道者否？设以龙畜身兮悟道者，其数一万否？设有少分以龙畜之身悟道者，不言摄阐提否（阐提者是三世间，又中众生世间也）？设有摄阐提，备说中道否？设有说中道，正有说止观否？设有说止观之名，现说十如否？设有说十如，正有后方便者否？设有方便，切有不依横计与空花二妄否？设有不堕二妄，有譬高山先得蒙性光之照益否？设少分有是益，于教主之故光因果俱时否？设有因果俱时，非暂时之益否？设有非暂时之益，于其佛现实报，而有包十身通三世间否？设有其文，复有具十头、十眼、十耳、十鼻、十口、十舌、十身、十手、十足、十智、十如、十忍、十明、十通、十解脱、十辨、十音、十无畏、十不具法、十佛土、十处、十会、十菩萨、十波罗蜜、十方便、十愿，如是十十无尽、事事无碍、事事理理圆融之法否？唯此一经具此诸德（矣）！所以谈之教内，世尊拍膝；传之祖道，三佛卷舌。提祖之就变札于鴈足，隣胡国于杨州；韵保之梳粉发于南风，催旧泪于鸡林。此皆国土世间之说法，如来恒说之《华严》也。以佛贺出釰于口中，切普贤亿亿之顶；祖室抬手于法箭，破毘卢纯一之貌。¶
既往独说之家无利益，流派之境有功德，师子之𬹼破一尘兮出大经卷，大象之𮧺迷大虚收粟中（矣）。¶
复有那师文义共遍，通达一代所说之经法否？设有通达一代，立五教、判圣教，超先代否？设有判教超他德、说道超世教，化同佛否？设有说道超他，入经藏对三藏胜论议人否？设有对三藏论议人，有传教教人得教外益否？设有令得教外益，从口现出五光人否？设有出光人，所出光变成宝盖否？设有光成宝盖，举世号小释迦否？设有号小释迦，入王宫为御见拜否？设有为王被拜，为皇后见拜，并为皇后说经典否？设有为皇后被拜，及立寺塔被归依，现身不易生，升都率否？设有登都率，门徒繁昌六国，所流之法不断绝，于今盛否（矣）？¶
爰《金师子章》者，依则天皇后请，藏大师之所说也。文约而义深，言少而意广，是则破小尘兮出大经卷，约大虚兮置一毛中，大悟指掌，现益扶手，硕学大悟之菩萨阿不勤行者乎？若欲继佛祖之迹，欲传事事无碍之功者，先须结跏趺坐，或用半跏趺坐。谓正大座之时，一卜坐处于闲寂，上用蒲团，略明方轨，虽不事一顺，向面于初地方，当后于十向处。以左足在右䏶上，举右足安左䏶上，以右手安右䏶上，举左手在右掌中，教二之大拇指面与面相柱（矣）。凡正坐之时，不得右侧左倾，前低后仰，须耳与肩对，鼻与脐相向，以舌拄上腭，唇与唇，上齿与下齿相近，眼似开不开、似闭不闭，是学大圣之人方轨也焉。次半跏趺坐者，举左足压右䏶。若也须以止观之行，可依无念一门，念发则随发，不发念者是有念也，生死何休？发念随念则无念也，是名大涅槃。无念之无念，无相之无相，有念之有念，有相之有相，皆悉外道之所执也，更非佛家之说法也。请愿诸有心伦蹄释迦佛之海印三昧、藏大师之事事观门，莫依小乘家之灭尽三昧、外道宗之恶邪执（矣耳）。¶
金师子章¶
金师子者，能喻法也，究其本元即有。唐贤首法师对则天圣帝以示大经厥旨，所谓《华严》理深事广、文博义玄，非入理圣人无以达其奥，是以立见边之喻，晓无涯之法。金况法界体也，师子喻法界用也。今则从法就喻，略启十门分别，故得理事镕融，一多无碍矣。¶
初、明缘起¶
万像本空，假缘方有。¶
二、辨色空¶
幻法纷然，真空不动。¶
三、约三性¶
迷之名相，悟之即真。¶
四、显无相¶
相即无相，非相即相。¶
五、说无生¶
无生之生，生即无生。¶
六、论五教¶
根器不同，设教有异。¶
七、勒十玄¶
缘起交映，法法重重。¶
八、括六相¶
法无定相，举一即多。¶
九、成菩提¶
万行既圆，本觉露现。¶
十、入涅槃¶
智体即如，名大涅槃。¶
第一、明缘起者。¶
谓万法无体，假缘成立，若无因缘，法即不生。故经云：「诸法从缘起，无缘即不起。」¶
谓以金无自性。¶
喻真理不变也。¶
随巧匠之缘，遂有师子相起。¶
喻真理随缘成诸事法也。¶
起但是缘，故名缘起。¶
结真理不动，动即事也。金喻一真之性，师子喻缘起事法。理本无生，随诸缘法成差别相。相起繁兴，理即无生。故清凉云：「理随事变，则一多缘起之无边。」¶
第二、辨色空者。¶
色者悲也，空者智也。观色即空，成大智，而不住生死；观空即色，成大悲，而不滞涅槃。能辩之智焕然明了。¶
谓以师子相虚。¶
喻色空也。¶
唯是真金。¶
喻性实也。¶
师子不有。¶
喻缘起幻色不是实有。¶
金体不无。¶
喻真空常存。¶
故云色空。又复空无自性，约色以明，不碍幻存，故名色空。¶
真空无形，假色相以明。法本亡言，就言诠而显道。故清凉云：「虽空空绝迹，而义天星像璨然。」¶
第三、约三性者。¶
迷心所执，计有相生以为实者，谓之偏计性也；不了缘生，依他性也；依他无性，即是圆成。随举一法三性具矣。¶
谓以师子情有名为遍计。¶
谓一切众生无始已来，烦恼业习痴迷不了，周遍计度心外有法，颠倒取舍，随情起惑，自缠自缚，枉受轮回。¶
师子似有，名为依他。¶
谓一切众生依真起妄，似有之法妄执依他，内外不实。故论云：「依他起自性，分别缘所生。」¶
金性不变，故号圆成。¶
圆而不减，成而不增。师子虽则相殊，金且不随殊变。释曰：法与自心为缘，心法方起。今了缘无体，依心方现，无自体性，是为依他无自生性。由二义现前，乃为圆成胜义性也。经云：「从无住本，立一切法。」¶
第四、显无相者。¶
不了诸法而无相，迷心为有者，生死也。观察即虚相、即无相，出世法也。¶
谓以金收师子尽。¶
喻理夺事。¶
金外更无师子可得。¶
喻缘起事法当体本虚。¶
故名无相。¶
释曰：离真理外无片事可得故。如水夺波，波无不尽故。此则水存以坏波令尽。故经云：「所见不可见，所闻不可闻，了知诸世间，是名为无相。」¶
第五、说无生者。¶
法本无生，从缘有故。既无自体，生而无生。¶
谓以正见师子生时，但是金生。¶
喻真理随缘成诸事法。¶
金外更无一物。¶
离真理之外无别事相，染净之法因缘有故，体性本虚，无生生也。¶
师子虽有生灭，金体本无增减。¶
无生之理本无生灭，缘起集成，生本无生。¶
故曰无生。¶
释曰：今由缘生非生，方得名生，了生死性乃是无生。论云：「因不自生，缘生故。缘不自生，因生故。」然生与无生互成互夺，夺则无生，成乃缘生。由即成即夺，是故生时无生。如是了者，名达无生。¶
第六、论五教。一声闻教、二大乘始教、三大乘终教、四大乘顿教、五一乘圆教。¶
第一、声闻教，谓此师子虽是缘生之法，念念生灭。¶
喻一切事法从缘有故，各无自性，无有停息。¶
实无师子可得，故名声闻教。¶
横计一切境界实有自体，但证人空，不了法空。¶
第二、大乘始教者，谓此师子缘生之法各无自性，彻底唯空，故名大乘始教。¶
喻师子无体，全假真金成工匠缘，师子相显。¶
第三、大乘终教者，谓此师子虽然彻底唯空，不碍幻法宛然。¶
虽则真金纯一，不碍师子相存。¶
缘生假有，二相双存。¶
真俗二谛历然可观，师子与金两法齐现。¶
故名大乘终教。¶
第四、大乘顿教者，谓即此二相互夺两亡。¶
以理夺事，事隐理显。¶
情伪不存，俱无有力。空有双泯，名言路绝，栖心无寄。¶
直辩真性本空，无一法可当情者。喻金与师子二相俱泯，内外无寄。¶
故名大乘顿教。¶
第五、一乘圆教者，谓即此师子情尽体露之法，浑成一块。¶
喻师子相尽，真金现前。¶
繁兴大用，起必全真。¶
喻师子功用，事事皆金。¶
万像纷纭，参而不杂。¶
虽四像迁移，各住自位。¶
一切即一，皆同无性。¶
摄末归本，不碍末也。¶
一即一切，因果历然。¶
依本起末，不碍本也。¶
力用相收，卷舒自在。¶
力显性起圆融，法门无碍。¶
故名一乘圆教。¶
第七、勒十玄门。¶
一同时具足相应门、二一多相容不同门、三秘密隐显俱成门、四因陀罗网境界门、五诸藏纯杂具德门、六诸法相即自在门、七微细相容安立门、八十世隔法异成门、九由心𢌞转善成门、十托事显法生解门。¶
第一、同时具足门，谓金与师子同时成立，圆满具足。¶
喻依法界体起诸事法，随举一法具一切法。别有差别，非造玄也。¶
故名同时具足相应门。¶
第二、一多相容不同门者，谓金与师子相容成立，一多无碍。于中理事各各不同，或多各住自位。¶
如称理之行一一各容一切诸法，亦一一各具一切诸行。虽相容，本不动也。¶
故名一多相容不同门。¶
第三、秘密隐显俱成门者，谓若看师子，唯见师子无金，则师子显金隐。¶
喻事能隐理。¶
若看金，唯金无师子，则金显师子隐。¶
喻理能隐事也。¶
若两处看，俱显俱显，隐则秘密，显则显著，故名秘密隐显俱成门。¶
第四、因陀罗网境界门者，谓师子眼、耳、支节，一一毛处各有金师子。¶
小法中含大法。¶
一一毛处，师子同时顿入，一茎毛中各各显露，皆有无边师子。¶
一事中含多事，一多顿现。¶
一一毛头带此无边师子还入一茎毛中，如是重重无尽。¶
多入一无碍。¶
若帝网之天珠，故名因陀罗网境界门。¶
第五、诸藏纯杂具德门者，谓若以眼收师子尽，则一切纯是眼。¶
如以布施一行收尽一切行，总名布施故，号曰纯也。¶
若耳收师子尽，则一切纯是耳。若诸根同时相收，悉皆具足，一一皆纯、一一皆杂，是圆满藏。¶
万行同时，更互庄严，纯杂无碍。¶
故名诸藏纯杂具德门。¶
第六、诸法相即自在门者，谓即师子诸根一一毛头，皆各以金收师子尽。¶
喻法界缘起，一切诸法皆互相即相遍也。¶
一一皆彻师子眼，眼即耳、耳即鼻，无碍无障。¶
喻布施即九度，多行即一行也。¶
故名诸法相即自在门。¶
第七、微细相容安立门者，谓金与师子或隐或显、或一或多，定散同时。¶
经云：「汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界，俱时历然。」¶
即此即彼，有力无力，主伴交辉，理事齐现。¶
所现万法海印炳然。¶
悉皆相容，不碍安立，微细成办。¶
以理成事，事法不定，互相容摄，安立同时。¶
故名微细相容安立门。¶
第八、十世隔法异成门者，谓此师子是有为之法，念念生灭。¶
喻真理随缘成诸事法，各各不实也。¶
刹那之间分为三际，谓有过去、未来、现在三际。¶
总相之中分限不同。¶
总有三三之位以立九世。¶
一即多，多不坏。¶
则束为一段法门。¶
一法门中无量门，种种修短各各不同。¶
虽则九世有隔不同，相由成立；融通无碍，同为一念。¶
摄末归本。¶
故号十世隔法异成门。¶
第九、由心回转善成门者，谓金与师子或显或隐、或一或多，各无自性，由心回转。¶
法无定法，随心转变。¶
说理说事有成立。¶
法本具足，随机隐显。¶
故名由心回转善成门。¶
第十、托事显法生解门者，谓说师子，用表无明。论此金体，具彰真性。¶
覩万法相用显真理。¶
若理事合论，况阿赖耶识令生正解。¶
即染而净，动净俱泯，方为正解。¶
故名托事显法生解门。¶
第八、括六相者， 谓师子是总相，五根差别是别相；共一缘起是同相，眼耳各不相到是为异相；诸根合会是成相，诸缘各住自位是坏相。¶
显法界中无孤单法，随举一相，具此六相，缘起集成各无自性，一一相中含无尽相，一一法中具无尽法。¶
第九、成菩提者，此云道也、觉也。¶
略说唐言，有此二义。¶
眼见师子之时，一切有为诸法更不待坏，本来寂灭。¶
喻师子相不实，当体是金，不可坏也。¶
离诸取舍，即于此路流入萨婆若海，故名为道也。¶
诸法无生，毕竟空寂，包含无外，不拒众流，大道无边，悟则斯在，是故覩此师子相，便入一切智海，更无异路。萨婆若者，此云无生智也。¶
即了无始已来所有颠倒元无实有，名之为觉。¶
妄起诸颠倒，都无有实体。正觉若现前，如空皆寂灭。即外无纤尘，内无识念也。¶
毕竟具一切种智，名成菩提。¶
一悟永悟，一成永成，大智现前，更无余物，即成菩提也。¶
第十、入涅槃者，谓见师子与金二相俱尽。¶
喻也。¶
烦恼不生，好丑现前。¶
身心相尽，烦恼不生，即大涅槃究竟玄寂。¶
心安如海。¶
经云：「若能安心如海中，好丑皆空无所住。」¶
妄想都尽，无诸逼迫，出缠离障，永离苦源，名为入涅槃也。¶
妄尽全真，无诸逼迫，任逍遥出缠，魔恼不相侵夺，离障法门无无滞碍，湛然寂静常安乐，利益群生出苦源，我今稽首获无余，一切有情同解脱。肇公云：「功流万世而常存，道通百劫而弥固。成山假就于始箦，修途托至于初步，果以功业不可杇故也。」然三乘之教有次第，故圆顿之理浑融无碍，一法之上了一切法，一行之中具一切行，因该果海，果彻因源。果是即因之果，因是即果之因，平等无二相也。经云：「平等真法界，无佛无众生矣。」¶