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华严一乘法界图

华严一乘法界图

原始版 · CBETA 分段与标点

夫大圣善教无方、应机随病非一，迷者字迹不知失体，懃而归宗末日，故依理据教略制槃诗，冀以执名之徒还归无名真源。读诗之法，宜从中法为始，繁回屈曲，乃至佛为终。随印道读（五十四角二百一十字）。

死　─　涅　─　槃　─　常　─　共　─　和　　　是　─　故　　　界　─　实　─　宝　─　殿　─　穷　─　坐

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生　　　意　─　如　─　出　─　繁　　　理　　　益　　　行　　　法　　　意　─　如　─　捉　─　巧　　　实

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觉　　　不　　　人　─　境　　　中　　　事　　　利　　　者　　　严　　　归　　　资　─　粮　　　善　　　际

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正　　　思　　　大　　　能　　　昧　　　冥　　　得　　　还　　　庄　　　家　　　得　　　以　　　缘　　　中

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便　　　议　　　贤　入　　　三　　　然　　　器　　　本　　　宝　　　随　─　分　　　陀　　　无　　　道

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时　　　雨　　　善　　　海　─　印　　　无　　　随　　　际　　　尽　─　无　─　尼　─　罗　　　得　　　床

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心　　　宝　　　佛　─　十　─　别　─　分　　　生　　　叵　─　息　─　忘　─　想　─　必　─　不　　　旧

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发　　　益　─　生　─　满　─　虚─空　─　众　　　法　　　佛　─　为　─　名　─　勤　─　不　─　来

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初　─　成　─　别─隔　─　乱　─　杂　─　不　　　性　　　余　─　境　　　妙　─　不　─　守　─　自

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十　─　方　─　一　─　切　─　尘　─　中　　　仍　　　圆　　　非　　　真　　　彻　　　无　─　名　　　性

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含　　　即　─　念　─　一　─　念　　　亦　　　即　　　融　　　知　　　性　　　极　　　相　　　无　　　随

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中　　　是　　　劫　─　即　─　一　　　如　　　相　　　无　　　所　　　甚　─　深　　　绝　　　寂　　　缘

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尘　　　无　　　远　─　量　─　无　─　是　　　互　　　二　　　智　─　证　─　切　─　一　　　来　　　成

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微　　　量　─　劫　─　九　─　世　─　十　─　世　　　相　─　诸　─　法　─　不　─　动　─　本　　　一

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一　─　一　─　即　─　多　─　切　─　一　─　即　─　一　─　一　─　中　─　多　─　切　─　一　─　中

将欲释文，二门分别：一总释印意、二别解印相。问：何以故依印？答：欲表释迦如来教网所摄三种世间，从海印三昧槃出现显故。所谓三种世间：一器世间、二众生世间、三智正觉世间。智正觉者，佛菩萨也。三种世间摄尽法故，不论余者。广义者，如《华严经》说。

第二别相门中三门分别：一说印文相、二明字相、三释文意。

一问：何故印文唯有一道？答：表如来一音故，所谓一善巧方便。何故多有繁回屈曲？以随众生机欲不同故，即是当三乘教。何故一道无有始终，显示善巧无方、应称法界，十世相应圆融满足故，即是义当圆教。何故有四面四角？彰四摄、四无量故。此义依三乘显一乘，印相如是。

二问：何故字中有始终耶？答：约修行方便，显因果不同故。何故字中多屈曲？显三乘根欲差别不同故。何故始终两字安置当中？表因果两位法性家内真实德用，性在中道故。字相如是。

问：上云因果不同，一家实德性在中道。未知所由，其义云何？答：此义其实难解。虽然，依天亲论主，以六相方便立义分齐，准义道理随分可解。若约十句以辨六相，如下说。今且约印像以明六相，示一乘三乘主伴相成现法分齐。所谓六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相。总相者，根本印。别相者，余屈曲别依止印，满彼印故。同相者，印故，所谓曲别而同印故。异相者，增相故，所谓第一第二等曲别增安故。成相者，略说故，所谓成印故。坏相者，广说故，所谓繁回屈曲，各各自本来不作故。一切缘生法，无不六相成也。所谓总相者，义当圆教。别相者，义当三乘教。如总相、别相、成相、坏相等，不即不离、不一不异，常在中道。一乘三乘亦复如是，主伴相资，不即不离、不一不异，虽利益众生，而唯在中道。主伴相成，显法如是。一乘别教、三乘别教，准义可解。汝所问疑，义亦如是。初曲如因，乃至后曲如果，如初后不同而唯在当中，虽因果义别而唯住自如，依三乘方便教门故高下不同，依一乘圆教故无有前后。所以得知。如经说「又一切菩萨不可思议诸佛法明说，令入智慧地故。」论曰「一切菩萨者，谓住信行地。不可思议诸佛法者，是出世间道品。明者，见智得证。说者，于中分别。入者，信乐得证。智慧地者，谓十地智。」如本分中说，此是根本入，如经「又一切菩萨不可思议诸佛法明说，令入智慧地故。」此修多罗中说依根本入，有九种入：一者摄入，闻慧中摄一切善根故，如经「摄一切善根」故。二者思议入，思慧于一切道品中，智方便故，如经「善分别选择一切佛法」故。三者法相入，彼彼义中无量种种智故，如经「广知诸法」故。四者教化入，随所思义名字具足善说法故，如经「善说诸法」故。五者证入，于一切法平等智，见道时中善清净故，如经「无分别智清净不离」故。菩萨教化众生，即是自成佛法，是故利他亦名自利。六者不放逸入，于修道时中远离一切菩提障故，如经「一切魔法不能染」故。

七者地地转入，出世间道品无贪等善根净故，如经「出世间法善根清净」故，复有善根能为出世间道品因故。八者菩萨尽入，于第十地入一切如来秘密智故，如经「得不可思议境界」故。九者佛尽入，于一切智人智故，如经「乃至得一切智人智境界」故。是诸入为挍量智义差别，次第转胜，非根本入，一切所说十句中皆有六种差别相门。此言说解释，应知除事。事者，谓阴界入等。六种差相者，谓总相、别相、成相、坏相。总相者是根本入，别相者余九，别依止本、满彼本故。同相者，入故。异相者，增相故。成相者，略说故。坏相者，广说故，如世界成坏故。余一切十句中，随义类知。论文如是。唯是论主立宗道理，故知虽因果、信、解、行、回、地，佛自位不动而无前后。何故，诸法各异，住自如故。一如多如，如如相不可得故。是故经云「问：云何深信佛法？答：一切诸法唯佛所知，非我境界。若如是者，名为深信佛法。」是其义也。

问：六相者为显何义？答：显缘起无分别理故。以此六相义故，当知虽一部经七处八会及品类不同，而唯在地品。所以者何？是根本摄法尽故。地品中虽十地不同，而唯在初地。何以故？不起一地普摄一切诸地功德故。一地中虽多分不同，而唯在一念。何以故？三世九世即一念故、一切即一故。如一念，多念亦如是。一即一切、一念即多念等，反前即是。以此理故，陀罗尼法主伴相成，随举一法尽摄一切。若约会说，会会中尽摄一切。若约品说，品品尽摄一切。乃至若约文说，文文句句尽摄一切。何以故？若无此，彼不成故。陀罗尼法法如是，故如下说。

三释文意。文有七言三十句，此中大分有三：初十八句约自利行、次四句利他行、次八句辨修行者方便及得利益。

就初门中有二：初四句现示证分、二次十四句显缘起分。此中初二句指缘起体；二次二句约陀罗尼理用，以辨摄法分齐；三次二句即事摄法分齐；四次四句约世时示摄法分齐；五次二句约位以彰摄法分齐；六次二句总论上意。虽六门不同，而唯显缘起陀罗尼法。初言缘起体者，即是一乘陀罗尼法，一即一切、一切即一，无障碍法法界也。今且约一门显缘起义。所谓缘起者，大圣摄生，欲令契理舍事。凡夫见事即迷于理，圣人得理既无于事，故今举实理以会迷情，令诸有情知事即无、事即会理，故兴此教。故《地论》言：自相者，有三种：一者报相，名色共阿梨耶识生。如经「于三界地复有牙生，所谓名色共生故。名色共生者，名色共彼生」故。二者彼因相，是名色不离彼，依彼共生故。如经「不离」故。三者彼果次第相，从六入乃至于有，如经「此名色增长已成六入聚，乃至有因缘故有生老病死忧悲苦恼，如是众生生长苦聚。是中离我我所、无知无觉，如草木也。」此中离我我所者，此二示现空。无知无觉者，自体无我故。草木者，示非众生数故。当知十二因缘等即体自性空，依彼阿梨耶识生梨耶微细，自体无我生十二因缘，十二因缘示皆无我，故缘生等，无有别法。佛举缘起观门以会诸法，一切无分别，即成实性故。《地论》言「随顺观世谛，即入第一义谛」，是其事也。此义在三乘，亦通一乘。何以故？一乘所目故。若约别教一乘，略说十门，所谓因缘有分次第故。一心所摄故、自业成故、不相舍离故、三道不断故、观前后际故、三苦集故、因缘生故、因缘生灭缚故、随顺有尽观故。如是十二因缘一乘义摄，何故十番数说？欲显无量故。问：十番因缘，为当前后？为当一时耶？答：即前后即无前后。何以得知？门不同故即前后，六相成故即前后。其义云何？十番虽别而同成无我。故《璎珞经》十番因缘三乘义摄。何以故？唯教差别不同，广如《地论》说。如十二因缘说，余缘生诸法准例可解。二陀罗尼法者，如下说。三即事摄法者，显因陀及微细陀故，广义如经。

四所谓九世者，过去过去、过去现在、过去未来，现在过去、现在现在、现在未来，未来过去、未来现在、未来未来世。三世相即及与相入成其一念，总别合名故十世。一念者，约事念说也。五约位者，以六相方便随义消息，即可解也。六相者，如上说。问：缘起一言中，诸法无二即显了乎，何须多门？答：体解即是，不须远求。是故经言「婬恼痴性即是菩提。」如是等迷极远，是故佛教七种苦谛以外别有菩提，三无数劫如说修行乃可得度，为迷之者须多门说。问：若如是者，法门无数，何故唯六门说耶？答：以六门说诸法，准例应可解故，略如是说。其实如言六冥然无分别者，缘起法法如是故。准上可思。

二就利他行中，印者约喻得名。何者？是大海极深、明净彻底，天帝共阿修罗鬪诤时，一切兵众、一切兵具于中离现了了分明，如印显文字，故名海印。能入三昧亦复如是，穷证法性无有源底，以究竟清净湛然明白，三种世间于中显现，名曰海印。繁者，炽盛义故。出者，涌出无尽故。如意者，从喻得名。如意宝王无心而雨宝益生，随缘无穷。释迦如来善巧方便亦复如是，一音所畅应众生界，灭恶生善、利益众生，随何用处无不如意，故名如意。

三约修行方便者，此中有二：一明修行方便、二辨得利益。初门行者，谓见闻一乘普法已去、未满证普法已还，是此约别教一乘说也。若约方便一乘说，五乘总是入一乘摄。何以故？以一乘所流、一乘所目、一乘方便故。若约此义，总摄五乘。一乘修行者亦得所流所目者，约缘起道理语。方便者，约智语。何以故？进趣不住名曰方便，不回心者不名方便故。亦可约圣者意说。何以故？以善方便引接众生故。如五乘说人法因果，解理事教义等。一切诸法，准例如是。

问：所谓五乘等法，为是能诠教法耶？为是所诠义耶？答：能诠所诠一切诸法皆在言中，其义如所诠之法相皆绝。诸佛世尊以大慈悲本愿力故，诸佛家法法如是故，施设言教为众生说。以是义故，教网所摄一切诸法皆悉在言。是故经言「一切诸法但有名字」，即其义也。

问：证分之法言相不及，言教之法在于事中者，证教两法常在二边过为。答：若约情说，证教两法常在二边。若约理，证教两法旧来中道一无分别。所以得知？遍计无相、依他无生、真实无性，三种自性常在中道，三法以外更无证教，是故当知一无分别。是故至人得此理故，名相不及，为生说故言在事中。故经偈云「一切诸如来，无有说佛法，随其所应化，而为演说法」，即其义也。是故圣者随遍计故建立三性，且安穷心，渐渐已后现三无性，觉悟梦人。此即圣者大善巧也。问：如《摄论》云「遍计所执，凡夫境界；依他真实，圣智境界。」何故圣者随遍计耶？答。遍计诸法颠倒故有，是故论云「凡夫境界，毕竟空故，无所可对。」是故论中非圣境界，非谓智空非圣境界。是故圣者慈悲方便，随眼病故言说空华，有何妨难？竟在于此。依他起相从因缘生，无有自性、离二边过，与无我同。圆成实性平等法，圆融彼此不可分别，旧来一味，以此义故，分别不及。是故论言「圣智境界」。别意如是。若约实说，三种自性皆是凡夫境界。何以故？随性说事安立三种自性，即圣智境界。何以故？随智显理，非安立故。是故经中亦有处三性以外不立三无性，亦有处三性以外别立三无性。所以者何？随情安立，约解门故，别立三无性；随智显理。约行门故。三以外不立三无性。尚二以外无有真实，何况三性以外别有三无性。所以得知无相等智，现前毕竟无法可对，唯在中道故。是故须解教立所由。

问：如上所言，证分之法及缘起分法，有何差别？答。别不别。其义云何？证分之法约实相说唯证所故。缘起分法为从众缘生，无有自性，与本不异，是故不别。

问：若如是者，以自所证为众生说，与末不异。寻常差别耶？答：得其义若为所证在言，与末不异。言说在证，与本不异。与本不异故，用而常寂；说而不说，与末不异故。寂而常用，不说而说，不说而说故，不说即非不说；说而不说故，说即非说，说即非说故，说即不可得。不说即非不说故，不说即不可得；二俱不可得故，二俱不相妨。以是义故，说与不说等无差别、生与不生等无差别、动与不动等无差别。一切差别相对法门，准例如是。故经云「有为无为一切诸法，有佛无佛性相常住，无有变异」，是其义也。亦可正说法中，言说以外更无别义，以言为义；正义法中，正义以外更无别言，以义为言。以义为言故，言无非义；以言为义故，义无非言。义无非言故，义即非义；言无非义故，言即不言。言即非义故，二俱不可得，是故一切法，本来在中道。中道者，通言非言。何以故？诸法实相不在言中，离名性故。言说法不在真性，在机益故，名无真性。离名性故，名而无名。名而无名故，以名求实，实不可得。名无真性故，名而无我同，故名性不可得。以此义故，二俱不可得。唯证所知，非余境界。是故经云「一切诸法，唯佛所知，非我境界。」

问：前后两义何别？答？前义可别，以本末相即，相即相融显中道。后义以名义互为客，显无我义。所显道理不理能诠方便别，此即本末相资、名义互客，开噵众生令致自无名真源，能化所化宗要在此。问：此义义当顿教宗，何故此间说？答：如上说，说与不说等无差别。何以故？总是实德故，无有妨难。且护分别故，顺三乘说，盖是智者胜妙能也。如上证分及缘起分义，当论中义大教大也。背反分别，得无分别，名曰无缘。顺理不住，故名善巧。如说终行，得圣者意，故名为捉。如意如前。归家者，证本性故。家者何义？阴覆义，住处义故。所谓法性真空，觉者所住，故名为宅。大悲善巧荫覆众生，名曰为舍。此义在三乘。一乘方究竟。何以故？应法界故，所谓法界陀罗尼家，及因陀罗家、微细家等，此是圣者所依住故，名曰为家。随分者，未满义故。资粮者，助菩提分故。如下经〈离世间品〉中二千答等是也。二明得益。谓陀罗尼者，总持故，如下数十钱法中说。实际者，穷法性故。中道者，融二边故。坐床者，摄一切故。安在法界十种涅槃广大宝床，摄一切故，名曰坐床。宝者，可贵故。床者，即摄摄义故。十种涅槃者，如下经〈离世间品〉说。旧来不动者，旧来佛义故。所谓十佛，如《华严经》：一无著佛，安住世间成正觉故；二愿佛，出生故；三业报佛，信故；四持佛，随顺故；五化佛，永度故；六法界佛，无处不至故；七心佛，安住故；八三昧佛，无量无著故；九性佛，决定故；十如意佛，普覆故。何故十数说？欲显多佛故。此义，诸法之真源、究竟之玄宗，甚深难解，宜可深思。

问：具缚有情永断菩萨未成福智，以何义故旧来成佛也？答：菩萨未断不名成佛，菩萨断尽、福智成竟，自此已去名为旧来成佛。

问：断惑云何？答：如《地论》说「非初非中后，前中后取故。云何断？如虚空，如是断故。」未断已还，不名为断。现断已去，名为旧来断也。犹如觉梦睡悟不同，故建立成不成、断不断等。其实道理，诸法实相，不增不减、本来不动。是故经言「菩萨法中不见一法减，清净法中不见一法增」，是其事也。有人说言：如是等经文约即理说，非即事说。若约三乘方便教门，合有此义。若依一乘如实教门，不尽其理。理事𰩑然、一无分别，体用圆融、常在中道，自事以外何处得理。

问：三乘教中亦有寂而常用、用而常寂如是等义，何故上言偏即理门、不即事中不自在也。答：理事相即故有如是义，非谓事事相即。何以故？三乘教中欲治分别病，会事入理为宗故。若依别教一乘，理理相即，亦得事事相即，亦得理事相即，亦得各各不相即，亦得相即。何以故？中即不同故。亦有具足理因陀罗尼及事因陀罗尼等法门故。十佛普贤法界宅中，有如是等无障碍法界法门，极自在故。其余逆顺主半相成等法门，准例相摄，随义消息。若欲观缘起实相陀罗尼法者，先应觉数十钱法，所谓一钱乃至十钱。所以说十者，欲显无量故。此中有二：一者，一即十、十中一；二者，一即十、十即一。初门中有二：一者向上来、二者向下去。言向上来中，有十门不同：一者一。何以故？缘成故，即是本数。乃至十者一中十。何以故？若无一，十即不成，仍十非一故。余门亦如是，准例可知。言向下去中亦有十门：一者十。何以故？缘成故。乃至十者十中一。何以故？若无十，一即不成，仍一非十故。余亦如是。生变如是，勘当即知。一一钱中具足十门，如本末两钱中具足十门。余八钱中，准例可解。

问：现言一者，何得一中名为十也？答：大缘起陀罗尼法若无一，一切即不成。定知如是其相。如所言一者，非自性一，缘成故一。乃至十者，非自性十，缘成故十。一切缘生法，无有一法定相有性。无自性故即不自在者，即生不生生。不生生者，即是不住义。不住义者，即是中道。道义者，即通生不生。故龙树云：「因缘所生法，我说即是空，亦说为是假名，亦是中道义。」即其义也。中道义者，是无分别义。无分别法不守自性故，随缘无尽，亦是不住。是故当知，一中十、十中一，相容无碍，仍不相是。现一门中具足十门，故明中智，一门中有无尽义。如一门，余亦如是。

问：一门中摄十尽不？答：尽不尽。所以者何？须尽即尽，须不尽即不尽故。其义云何？以一事辨一多故即尽，以异事辨一多故即不尽。文一事中，一多义不相是即是多一，事故即多是一。四句护过，失非离德，准之可解。异事亦准同。

问：须何义？答：须者缘成义。何以故？因缘法一不差故。别别诸事门中，准例如是。缘起妙理应如是可知故。第一门讫。

第二门。此中二门：一者向上去之、二者向下来。初门中十门不同：一者一。何以故？缘成故。乃至十者一即十。何以故？若无一，十即不成故，缘成故。第二门中亦有十门：一者十。何以故？缘成故。乃至十者十即一，若无十，一即不成故。余者准例。以此义故，当知一一钱中具足十门。

问：如上多门一时俱圆耶？前后不同耶？答：即圆即前后不同。何故如是？须圆即圆，须前后即前后。何以故？法性家内德用自在无障碍故，由缘成故，皆得如是。问：如上所说来去义，其相云何？答：自位不动而恒来去。何以故？来去者，随缘义，即是因缘义。不动者，向本义，即是缘起义。

问：因缘与缘起何别？答：亦别亦同。所谓别义者，因缘者随随俗义别，即是因缘相望，显无自性义，正俗谛体也。缘起者，随性无分别，即是相即相融，显平等义，正随第一义体也。俗谛无自性故，顺第一义。是故经云「随顺观世谛，即入第一义谛」，即其也。别义如是，同义如前龙树释。就一一钱中，于同时具足等一门以回转者，准之可解。十门如上说。如钱中第一，乃至第十不同，而相即相入无碍相，虽因果、理事、人法、解行、教义、主伴等众多门别，而随说一门尽摄一切。余义准之。上来数钱法者，且依遍计事钱，显示依他因缘缘起钱也。亦可依指示显生一切诸法终不可得。执遍计物，迷缘起法，显法逗留全别。经云「初发心菩萨一念功德不可尽者，如第一钱。何以故？约一门显无尽故。何况无量无边诸地功德者。如第二钱已去，何以故？约异门说故。初发心时便成正觉者，如一钱即十故。何以故？约行体说故。」

问：初发心菩萨者，信地菩萨，即是弟子位；成正觉者佛地，即是大师位。高下不同，位地今一别，何以故同处并头脚耶？答：三乘方便法与圆教一乘法，法用逗留各别，不得杂用。其其义云何。三乘法头脚各别。何耶？儿子年月不同。何故如是？约相说故，生信心故。圆教一乘法者，头脚总一，阿耶儿子年月皆同总。何以故？由缘成故，约道理说故。

问：一者何义？答：一者一无分别义。又问：同者何义？答：同者同不住义，无分别、不住故，始终同处，师弟子并头。

问：同处并头者何义？答：同处并头者，不相知义。何以故？无分别故。又问：无分别者何义？答：无分别者，缘生义。即是始终等，是无二别。何故如是？一切缘生法无有作者、无有成者、无有知者，寂用一相、高下一味，犹如虚空。诸法法尔，旧来如是。是故经云「观一切法无生无灭，因缘而有。」如是等文即其义也。

问：所以得知信位菩萨，乃至佛同处并头？如下经云「初发心时便成正觉」，亦如《地论》释「信地菩萨乃至佛，六相成故」，明知有如是义。六相如上。此语欲入法性家要门，开陀罗尼藏，好𮐺𭧦故。上来所明者，唯显示一乘陀罗尼大缘起法，亦可论一乘无碍辨大体，非三乘分齐。

问：初教已去，一切诸法即空即如，一无分别，何故上言头脚各别耶？答：非无此义，未满故从下为言。

问：所以得知自三乘以外，别有圆教一乘分齐？如下经言「一切世界群生类，尠有欲求声闻道，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有。求大乘者犹为易，能信是法甚为难。」「若众生下劣，其心厌没者，示以声闻道，令出于众苦。若复有众生，诸根小明利，乐于因缘法，为说辟支佛。若有根明利，有大慈悲心，余益于众生，为说菩萨道。若有无上心，决定乐大事，为示于佛身，说无尽佛法。」圣言如常明珠，不须惊怪。

问：一乘三乘分齐别义，因何得知？答：且依十门即知也。一同时具足相应门，于中有十相，谓人法、理事、教义、解行、因果，此等十门相应无有前后。二因陀罗网境界门，此中具前十门俱义，从喻异耳，余可准之。三秘密隐显俱成门，此亦具前十门俱义，从缘异耳。四微细相容安立门，此亦具前十门俱义，从缘相异耳。五十世隔法异成门，此亦具前十门俱义，从世异耳。六诸藏纯杂具德门，此亦具前十门俱义，从事异耳。七一多相容不同门，此亦具前十门俱义，从理异耳。八诸法相即自在门，此亦具前十门俱义，从用异耳，亦可依性。九随心回转善成门，此亦具前十门俱义，从心异耳。十托事显法生解门，此亦具前俱义，从智异耳。余可准之。上十玄门，并皆别异。若教义分齐，与此相应者，即是一乘圆教及顿教摄。若诸教义分，与此相应而不具足者，即是三乘渐教。如是知也。如是十门具足圆者，如《华严经》说。余广义者，如经论疏抄孔目问答等分别也。一乘法界图，合诗一印，依《华严经》及《十地论》，表圆教宗要。总章元年七月十五日记问。何故不看集者名字？答：表缘生诸法无有主者故。又问：何故在年月名？答：示一切诸法依缘生故。又问：缘从何处来？答：从颠倒心中来。颠倒心从何处来？从无始无明来。无始无明从何处来？从如如来。如如在何处？如如在自法性。法性以何为相？以无分别为相。是故一切寻常在中道，无非无分别。以此义故，文首诗「法性圆融无二相，乃至旧来不动名为佛」，意在于此。所以依诗即虚显实，故誓愿见闻修集一乘普法名字及义，以斯善根回施一切众生普重修，尽众生界一时成佛。法界图章。

华严宗香象大师末叶非人释题头法师之执笔也。

建历二年三月三日子始许于高山以法胜寺同本一校。　　贤穴八吁