华严一乘成佛妙义
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夫以法性茫茫无岸、佛海眇眇无尽，斯则阐提成佛极说、非情皆成盛谈，极位大圣难穷、通慧贤者叵度，何况末代凡愚，岂称大师妙意？故今私识探处处文开成佛旨，略作五门：一者出成佛种、二者辨定得人、三者显教差别、四者疾得成佛种类门、五者问答分别门。¶
第一门中，成佛有三：位、行、理佛。故疏三云：义准上下一部经意，有三成佛：一者约位：二者约行：三者约理。初约位者，寄终教三乘十住等五位明此成佛，故本疏云：以六相方便即十信终心，胜进分后入十解初位即成佛，以此是三乘终教不退之位，故以一乘六相融摄即具诸位至佛果也。意初发心住即是总相，第二住等是别相也，第二住等同带发心义故名为同相，第二住等然各互无即名异相，依第二住等成总发心故名成相，第二住等各住自法常不作故即名坏相。故别第二住等摄总发心位即成佛也。故《地论》二云「以信地菩萨乃至与不思议佛法为一缘起，以六相总别等义而用括之。」章云明知因果俱时相容，即各摄一切互为主伴，深须思之，此事不疑。言信地者，即信行地，是地前三贤位（疏第九卷有二释中一释耳也）。问：何不言依信位成？答：疏第四云：若约终教，此信但是十住位之方便，自无别位。故《本业经》云「未上位前有此十心」。又《仁王》但言三贤十圣，不言四也。又此经中后四位中，皆有入定出已列十名辨十义等，唯信中无此，故得知也。问：初发心位成佛者，若五位相摄成？若六位相摄成？答：开六位相摄成。十信摄初住，五位相摄成。开六位相摄成者，《五教》下卷云：一约寄位显，谓始从十信乃至佛果六位不同，随得一位得一切位。何以故？由以六位相取故、主伴故、相入故、相即故、圆融故。意初发心位为主时，余前后位为伴，乃至佛果为主时，余前前位为伴。相入约用，相即约体，圆融者体用无碍。说此诸位相摄，疏第五卷在三故也，一由陀罗尼门缘起相摄故，二由普贤菩提心遍该六位故，三由法性无始终故。此三故是总，下卷五故是别。总别合八故。陀罗尼者是总持，位位互相摄，故名为总持。普贤六十行是即六位行，如前记之，故云该六位。意虽一乘普贤行，一行即一切行等。寄终教位地见之，一位即一切位等，即此行寄信满行成名行成佛，寄住等位成名位成佛，是要节耳。问：今初发心位名佛者，所依理平等，故言初发心即佛。¶
答：疏五云：即是佛者，有人释：或云因中说果、或云解同佛境、或云约理平等。若约三乘教，亦得如上说。今寻上下文，约一乘圆教，始终相摄圆融无碍，得始即是终，穷终方原始（乃说上三故），故知理智行位等总圆融无碍。问：今初发心该摄前后位成佛者，随所摄名佛。若能摄即名佛？答：如要记也。问：立此位成佛，若有所依文？答：证文非一。《五教》在七文，初三文及第五文即是通证，余三文别证。初发心位成佛言七文者，在于一地等。二知一即多、多即一。三经三十一卷云「不可言说不可说，充满一切说不可言说，诸劫中说不可说，不可说不可尽（新四十五同）。」四经第十云（新十七）「一切众生心，悉可分别知（众生心行可数知），一切刹微尘，尚可算其数（国土微尘亦复然）。」五《十地论》云「以信地菩萨乃至与不思议佛法为一缘起，以六相总别等义而用括之。」此得意文，指其正文。有云：第三卷行交量文故。彼文云：经曰信者，信诸佛如来本所行入，乃至不思议佛法，无中无边如来境界起无量行门，诸如来境界入。指事破云：是甚谬失。所以者何？彼行交量中不说六相故。又彼但说信行，不说信地故。又引此证，为证初发心位到佛果位义，非初地位证得佛果义。是故甚非也。有云：第一卷说十入文是章所引故。彼文云：一切菩萨不思议佛法乃至广说。即案云：地前信地菩萨乃佛果不思议佛法为一缘起，以六相方便圆融相即故，一一位中各摄六位，一一位满皆到佛果。六初发心菩萨即是佛故等。七经第九卷云（新十七）「如是观者以小方便，疾得一切诸佛功德。常乐观察无二法相，斯有是处（若诸菩萨能为如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前），初发心时便成正觉（即得阿耨菩提）。知一切法真实之性（即心自性），具足慧身（成就慧身），不由他悟。」问：如是观者何等观？答：次上文云「具足长养大慈悲心，悉分别众生而不舍众生，亦不舍寂灭，行无上业不求果报。观一切法如幻如梦如电如响如化。」¶
疏五云：正问有三：初问修梵行、二成位、三得果。即经云「云何方何修习梵行，具足菩萨十住道地，速成无上平等菩提。」第三内二，初法、后喻，乃至答第三问中二，初牒前、二起后。起后中两重，显少因、得大果。于中各二，先标、后释。初标中以少方便是因，疾得等是果。释中何以小因而疾得大果，释以常乐观悲智空有等无二法故，是故疾得，云斯有是处也。余如广记引。¶
第二行成佛。疏第三云：约行总不依位，自分胜进究竟即至佛果（云云）。章下卷云：由信成故是行佛，非位佛（云云）。问：若不依位，何诸文言寄十信满摄后后位即成佛耶？答：凡行成佛可有二义，一约一乘当体德、二约寄门。故疏四云：若约圆教有二义，若依普贤自法一切皆无位，若约寄法则同终教。然信满入位之际，通摄一切诸位皆在此中，无不具足。此则约行摄位故也。疏第三文约初义说，余文约后义。就初义普贤当体德者，疏四云：以信满成此贤首位故，同普贤等广大三业该因及果，遍一切处、尽一切时，常作无边法界大用。此为恒成，当相而论不依诸位。今约信门之中显现，则属信收。又上文云「或唯约普贤当体德辨，如〈普贤行品〉说。」案：〈普贤品〉有六十行，此即一行即一切行、一切行即一行，重重无尽，故不依彼位地渐次。故疏十六云：第二辨普贤行中，先明所治广大有百千障，能治广大有六十行。又以所障法界如帝网重重，令能障同所亦皆无尽。言自分胜进分者，疏第二卷云：然此分通说有七重：一约一行生熟分；二约二行，如施行已成，后修戒等；三约二利以分；四就行位，以得位为胜进。五约比证以分。六约二位，谓前位已成为自分，趣向后位为胜进。七就因果，因成自分，八果胜进。今此第七当普贤圆因成，趣性起妙果故。故疏文言该因及果。问：就后义，今信满者要所也，通十信名。若第十信名为信满？答：通十信名。何者？未入位前次第修习十信心，亦更一二三劫增修十心入初住位，名为满心。故疏四云：若约终教，此信但是十住位之方便，自无别位。故《本业经》云「未上住前有此十心名字，谓一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退、七回向心、八护心、九戒心、十愿心。增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中，心有十增成，名百法明门，名入习种性中。」故知无位，但是方便行也。问：其一二三劫者，万劫内劫？若外劫耶？答：万劫内劫。¶
故《起信论疏》云：如《本业经》云「是信相菩萨于十千劫行十戒法，当入十信心，入初住位。」释云：此中言入初住位者，谓十住初发心住位也。以至此位方得不退信心，是故亦名入十信心，非谓十解以前之十信也。意既言十千劫入初住位，不言十千余，故知内劫。问：十信满心、初发心住，有何差别？答：此无差别。故《起信论疏》云：非谓十解以前十信（云云）。又疏第四云：此约信终彼就住初，故无二也。问：若尔，十信终心成佛即位成佛，何名行成佛？答：此义望异，彼体不异。意不退阶位即名为位，信心行义名为行也。问：终教三乘十信满心现八相成佛，与此一乘信满成佛有何差别？答：彼于此位示成佛时，于后诸位皆不自在，以未得故、但是当位暂起化故。此则不尔，于初位中起此用时，于后诸位并同时起，皆已得故、是实行故、该六位故。问：一乘三乘义如是别，何同信满胜进分上起此用耶？答：为欲方便显此一乘信满成佛令易信受，故于彼教先作是说。问：就一乘门既一位中有一切位，及信满心即得佛者，何须更说后位诸耶？答：后说诸位，即是初中之一切也。如初，后亦尔。问：若即具后，得初即得后者，亦可后亦具初，即不得后应亦不得初耶？答：实尔。但以得初时无不得后故，是故以得后位必得初位。问：何得初位后皆得耶？答：一乘当德，修一行中该法界行，修一切行亦该一行，此一即多等行，寄终教位相见之，随得一位彼一切位一时皆得，自在无碍。问：何一乘行被一行中修一切行、一切行中亦修一行？答：观一切法如幻如梦如电如响如化等故，一行即一切行等。故〈梵行品〉云「观一切法如幻乃至如化，如是观者以小方便疾得一切诸佛功德。乃至初发心时便成正觉」等。意且约初二喻，幻师述力，幻一巾而作大山及大小畜等种种形类，此一大山全一巾成，大小畜亦然。体既无二，彼相何异？故举一小畜大山，举体皆悉，所取如此。无明幻师述力，幻一法界作诸依他种种形类，一尘全是一法界成大山等。然故观一尘为如幻，大山等诸法皆悉所摄。¶
故随举一法，法界诸法皆悉所举，故一行必一切行、一切行即是一行。故〈十忍品〉云（三十）「此菩萨深入诸法皆悉如幻观缘起法，于一法中解众多法、众多法中解了一法（云云）。」又经云「或现须臾作百年，幻力自在悦世间。」如梦喻者，如人梦中见少年至老者住，然觉是刹那如梦。诸法亦复如是，故经云「处梦谓经年，觉乃须臾□。」故时虽无量，摄在一刹那，故知一念行即无量劫行。约时已然，余处等亦然。一乘妙义，唯此留意。故得初位时，同时皆得。问：若得初位得一切位，何诸经论说诸位阶降次第？答：以此经中安立诸位有二善巧：一约相就门，分位前后寄同三乘，引彼便故，是同教也；二约体就法，前后相入圆融自在异彼三乘，是别教也。但以不移门而恒相即，不坏相即而恒前后，是故二义融通不相违也。问：若此信等初门即一切者，何不信位初心即得，而说满心等耶？答：若自别教则不依位成，今寄三乘终教位说，以彼教中信满不退方得入位，今即寄彼得入位处，一时得此一切前后诸位行相。是故不于信初心说，以未得不退不成位相，但是行故。问：信满不退方入位故说满心者，应住位成佛，何名信满？答：由信成故是行佛，非位佛也（上下卷文）。问：依何等文立此成佛？答：初发心菩萨彼一念功德等（云云），依此文立。故〈贤首品〉疏云：此是《起信论》三种发心中当最初信成就发心，故云初也。同下文初发心住及〈发心功德品〉，此约信终彼就住初，故无二也。又疏十八云：若以行摄位，即十信满心成佛，如〈贤首品〉说。此之一辙非此圆教，余处总无，正是一乘宗之□例。《起信论疏》云「信成就发心者，信在十住，兼取十信、十信位中修习信心成就，发决定心即入十住初心，名发心住，即十信行满名信成就，进入十住之初，故云发心。」问：何此品发心约信终说？答：〈贤首品〉说十信行，故约信满说。问：何此信满菩萨行德深广无边？答：疏云：有四种难故，虽是初心，今此功德广大无边。一处难，谓于生死苦恼之处而能发心，此生德广也。¶
二时难，谓久已发心一向不动未足为难，今则反此，故生德多也。三境难，谓能求此无限菩提，以心从境故广大也。四心难，谓若发心进退不定生德不广，今则久，此广大也。香象问答云：问：抄文云「约菩提心法门中得信法门至十千劫成佛者行佛，非位佛等者，此约一乘行佛成时道径十千耶？为三乘行佛成时道耶？答：诸三乘教中十千劫中十信行满，更示现一乘行佛满之处耳，非三乘满佛，亦非一乘行佛满。但十千劫不动，此十千劫不可说不可说劫方行佛满成。如是八万劫等，乃至一劫二劫到等之义，例可知思也。」¶
第三理成佛。疏第三卷云：三约理则一切众生并已成竟，更不新成，以余相皆尽故。意云：一切众生皆真为体，随其体性论差别相，其相皆尽一味平等，故先总佛。问：佛者是觉者，众生迷位，何以一味真为体故皆总是佛？答：以一真理为体，众生彼上相亦都无差别，是故一切众生觉者佛身所现，彼所现众生同能现佛身故，故众生无不成佛。问：此一乘成佛唯约理说？若通事说？答：通理事说。意佛所依理名为理也，能依智等诸功德皆名事，此理事合名为佛身。此佛身所现，故能同所而具足理事。问：若尔，一切众生发心修行成？答：发心修行成，且约释迦佛。释迦初发心，摄一切众生皆发心竟，亦摄彼无数大劫难行苦行修行门皆修行竟，摄菩提树下成佛门皆成佛竟，乃至涅槃亦复如是。如一佛尔，摄十方三世诸佛门亦然。故先先成竟，后后新新亦成。此如能现佛、所现众生无阙一义，故诸位亦具足也。问：何知摄佛门见一切众生发心修行等皆竟，亦后后发心修行乃至成佛？答：经三十七云「佛子！如来身中悉见一切众生发菩提心、修菩萨行、成等正觉，乃至见一切众生寂灭涅槃亦复如是。」又三十二卷云「一切诸佛调伏教化一切众生故，于念念中成等正觉，非不先觉诸佛正法，亦不住学地而成正觉。」疏第十六解初文云：下明现因果门（此标文也），以菩提身等众生故是悉于中现，以彼所现同能现故，是故众生无不成佛。若圆教即一切众生并悉旧来发心亦竟、修行亦竟、成佛亦竟，更无新成具足理事。言乃至涅槃者，于八相中举初乃至末故。问：释此初文有几因耶？答：经以十因释。故经文云「皆悉一性，以无性故、无相无尽无生无灭故、我非我性故、众生非众生性故、觉无所觉故、法界无自性故、虚空界无自性故。」疏云：何以众生同菩提性？略以十因释成此义：一以众生依于菩提无自性故，是故同于菩提成正觉等；二无自染相故、三无所尽故、四本来不生故、五亦无新灭故，上四同为一句；六我性自空故；七众缘之生非是生故；八设起觉智无所觉故；九所依法界亦无性故；¶
十本性空界无体性故。问：何如是等觉一切无性？答：次经结云「如是等觉一切无性，无尽智、自然智，一切如来无极大悲度脱众生。」疏云：下总结中无尽智者，照用无限故。自然智者，不待功用故。无极大悲者，同体摄化故。同体摄化者，《起信论》云「众生外缘有二种：一差别缘、二平等。平等者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。」疏云：于中愿度生者，平等心也。自然等者，常用应机。以同体智力者，释成常用也。随应等者，显其用相。二明对机显平等义。谓十住已去诸菩萨等，依三昧力悉见诸佛身量平等无有彼此分齐之相，故云平等见也。问：一切众生皆成佛者，何现有众生不即佛耶？答：此权所见不同，于圆教机旧来成佛。问：何机所见不同？答：若于人天位者，具足人法二我实物。若小乘教中看此众生，唯是一聚实法，本来无人。若大乘初教唯识所现，如幻似有当相即空，无人无法。若约终教，并是如来藏缘起，举体即如具恒沙德，乃是众生，故《不增不减经》云「众生即法身，法身即众生。众生法身义一名异。」解云：此宗约理，众生即是佛。若约顿教，众生相本来尽理、性本来显，廷然自露更无所待，故不可说即佛不即等也。如净名杜默之意等（疏文），故所见异。汝今就初人天位中观彼众生当相即空犹亦不得，况复得见圆教中事？是故汝见现有众生。我不约彼说此成佛，但令情见若破、法界圆现，一切众生成佛者，名究竟教化，不同余宗，故下结中名如来无极大悲度脱众生。问：准释结文似约理说，何故标中有发心等五位因、成佛等八相果？答：此是以法性融通门释，谓事随理以融通，故得相即相入故也。又余教中观无生唯照理性，此圆教中具足一切佛菩萨法，依宗思之。疏第十五解后经云：七正觉自在中有二释：一随文释，谓一切各为调化，自所化故，各各示成正觉，故云念念。非是一佛既各示成非先不觉，今乃始觉，故云非不先觉等。此是现化身用。¶
二就义释，一佛即遍一切众生、周十方微尘、尽三世，念念同时前后俱成正觉。此则实成非化，但以不成则已，成则旧来成，故云非不先觉等。以摄三世尽故，无过不成，故云不住学地等。此准宗思之。问：此三种成佛若互通耶？若各别？答：理成佛可通上二，上二不通。问：何理成佛通上二成佛？答：信满摄诸位，亦约理事融通说，住等摄诸位亦然。故章文云：然此无尽皆悉在初门中也，故此经「初发心菩萨一念功德海」等，乃至又云「至初发心时便成正觉」。问：上言一念即作佛者，三乘中已有此义，与此何别？答：三乘望理为一念即作佛，今此一乘即得具足一切教义理事因果等。如上一切法门，及与一切众生皆悉同时同时作佛。后能新新断惑，亦不住学地而成正觉，具足十佛以显无尽逆顺德，故及因陀罗微网九世十世等遍通诸位，谓十信终心已去，十解、十行、十回向、十地及佛地等同时遍成，无有前后，具足一切耳。然此一念与百千劫无有异也。问：若尔，可立二成佛，何立三成佛？答：初二狭、后一宽，故别立也。何者？理成佛亦通信满以前一切凡位，初二限信满及住等，故有此宽狭耳。¶
第二辨定得人门
于中有二：一明三种成佛能得人别、二出疾成佛人类不同。初中三成佛，能得之人或同或异。何者？且一人行寄信门故是行成佛，寄住等故即位成佛。此即理事即入佛，故名理成佛，是故同也。故疏四云：问：未知此舍那佛是何位中佛？答：若说信法即信中佛，余位亦尔，准此知也。然理成佛通余一切凡夫及非情等，故是异也。后明疾成佛类，总有四人：一依世界性等十世界身，轮王子现身成佛，如普庄严童子等。二者依天子身胜，从三恶道出，兜率天现身成佛。三者依阎浮提胜功德身，如善财等现身究竟普贤之行，后生即见佛。四者依《法华经》龙女之身南方成佛义，当留惑之身疾得成佛（《孔目》第四文也）。青丘记云（十）：现身成佛等者，问：普庄严童子径二佛世界尘数劫修成佛，何故一生成佛？答：此人分段身即成佛，故一生成佛。问：以何文为证？答：藏师云：「一约位，十信终心胜进分后入十解即成佛果等。」解云：十信终心即成佛等，故知一生成佛。兜率天子□身成佛者，此人过去由闻经故，随三恶道，而以彼善根身承小相光明，从地狱出生兜率天。此天身是解行身，此身即成佛，故一生成佛。又善财童子一生径知识，遇即成佛也。龙女之身南方成佛者，此人亦依华严教则留惑得龙女身，即是身成佛，故云一生成佛。今案：此记意普庄严童子现身成佛是分段一生者，恣不顺文。何者？案经文一期现身解一乘故，此则解行生中行相故。《五教》下卷云：又彼能于一念中化不可说不可说众生，一时皆至离垢三昧前，余念念中皆亦如是，乃至是此前三生中解行位内之行相也。分段生是通见闻等，故非此生也。问：且何此童子名普庄严？答：德周法界曰普，普德交饰为严。普之严、普即严，普严之童子、普严即童子。新本名大威光太子，今此本中太子名功德胜。今此童子，第三王子，二疏无释，可勘余文。父王及太子福分，此童子慧分，故为道器。问：何此王子名世界性轮王之子？答：疏第三云：此中世界性者，谓积世界成性。积性成海等，如上所引《智论》说。¶
又此下文于世界海中有世界性，世界性中有一世界等，故知积成也。何故名性者，有二义：一望前诸界摄诸流类结成性，如久习成性等；二望后海等有为因义，故亦得名性。问：积界成性界亦因义，何不名性？答：无融结故，阙初义也。问：十世界中海，望于后亦积成余界，何不名性？答：初积结摄已得性名，后开异义转立别号，故不名性也。上引《智论》云：若依终教，如《智论》中以三千大千世界为一数，数至恒沙为一世界性，数此性复至恒沙为一世界海，数此复至恒沙为一世界种，数此复至无量恒沙为一佛世界所化分齐。又云：三千界外别有十世界性海轮圆分旋转莲须相，此等当万子已去轮王境界。问：何如此普庄严童子当万子已去轮王之子？答：已经文言二万五千子，故知万子已去轮王子。《刊定记》三有二释：一云：言王子五百人，别本云二万五千人者，案《璎珞经》，金轮王千辐子，乃至第十地菩萨皆二万子。释曰：第十地菩萨亦现为王，当无二万五千。案：喜见统领及未见波罗蜜善眼佛，前犹未至第二地，恐二万五千误也。二云：约教说异，理亦无失。今云：后顺本疏，会初释违文，云经彼约三乘故。疏云：问：涅槃中一切轮王皆定千子不增不减，何故中乃不同耶？答：彼是王四天下之轮王，约三乘说；此是王世界性之轮王，故宽细于彼。如白净梵网等，以恒沙金轮王福所感，此约一乘，说不同也。今私案：经本疏所说太有道理。何者？夫人数，新古本共言三万七千，亦同言人寿二小劫。言小劫者，基《法华疏》二云：即以日月年等为劫，故名为小。元晓和尚劫义云：《大论》云：时节岁无量名为小劫。既多时中在三万余夫人，何可无二万余子？故知与三乘人寿八万岁时轮王出世全别。或问第二兜天子何位成佛答。¶
第二兜率天子。问：此天子堕地狱及出生天何？答：经云「但以颠倒愚痴缠故得地狱身」，又云「以不放逸故、于诸佛所种善根故、遇善知识故、舍那成力故，生此天上。」问：此天子有何得益？答：大有二益，一地狱益、二天上益。初中有二：一除苦益、二得十种六根净益。天上益中亦有二种：一闻教获益、二传通之益。然生天益摄地狱益。何者？地狱身被光得益故。故疏文云：照狱生天一益。问：若尔，此生天益，为收除苦？为收根净？答：通二收。何以故？依除苦净根方生天故。问：何此益？疏云：越于余益。疏云：照狱生天一益，故越余也。意除苦生天等为一益，故名越余也。第二天上益中闻教益者，于中有四：一余兜率天益、二欲天益、三天女益、四当机天子益。初益者，经云「说是法时，百千万亿那由他佛刹微尘数诸世界中兜率天子皆得无生法忍。」第二益者，「无量无边阿僧祇欲界诸天子皆发菩提心。」第三益者，「六欲天中一切天女舍女为界得不退转菩提之心。」第四益者，于中四益：一摄位益，谓闻普贤回向善根，悉得十地诸力庄严具足三昧。回向善根者，案〈离世间品〉五十五云「菩萨有十善根回向：一以我善根同善智识，愿如是成就，莫别成就；二同心；三同行；四同善根；五同平等；六同念；七同清净；八同所住；九同成满；十同不坏（一一上下文具如初文）。」疏云：以已善根顺同善友故云也。初二同心（略疏初二同愿心）；次一同行；次二同修（同修事理也）；次同治，谓正念能治，现前清净，所治已离（正念能治故、清净所治故）；次一同位；后二同证（后二同得究竟）。诸力庄严者，无明释文，然疏十六云：得无尽陀罗尼力名成就诸力。若约一乘，十信已去菩萨是也。若三乘，八地已上能受此法。准此明知，十地诸力者是约寄门说。二行成益，谓皆悉成就众生界等善身口意业，即上法界三业忏悔文是也。三灭障益，即灭一切障皆得清净，即下文中闻供养香八万四千烦恼等灭是谓之也。¶
四见佛益，见百千万亿那由他佛刹微尘数七宝莲华，一一华上皆见菩萨结跏趺坐放大光明，彼光明中见众生界等诸佛结跏趺坐随所应度而为说法。然总结文云：犹末能见离三昧之少分也。《刊定记》中开三昧益为五益也。问：此等四类皆地狱得益人？答：不然，第四类是地狱得益人也。问：约地狱得益人有二益，即幢王光所益、千界尘刹地狱众生清净光所益，六十亿那由他佛刹尘数界地狱众生之中何类？答：通二类。问：此二类天子名当机人，非初三类。答：此二类人昔见闻普法殖金刚种，故今值舍那光，速解穷因位。余人不然，故此二类为一乘机。问：若尔，初三类得何地益？答：疏云：此二地前益，第二传通益更有三种：一华益，广见诸佛故；二香益，广灭惑障故；三盖益，广成大行故。意正机兜率天子一一毛孔化作众生界等妙华香盖云供养舍那佛，即此天子散香花已，一一花中见诸如来。时彼香云普熏无量佛刹尘数世界众生，其蒙香者八万四千烦恼业障皆悉除灭，具足自在光明善根。若见盖者，种一恒河沙转轮圣王所殖善根。广如经说。问：何此益名传通成无尽行？答：见初天子所供花香盖，后后得益无尽。意天子自所供一一华中见诸如来，尘数众生蒙天子所供香得灭障益，有诸众生见此天子所供盖云，种一恒沙轮王善根。此轮王放曼陀罗自在光，有诸众生遇此光明皆得菩萨十地。此轮王亦放周罗摩尼光，见者皆得菩萨十地，悉得无量智光，得十六根成就净力三昧。此即一随相一光明力传通成如是无量行，余相光亦然。故疏云：以此却推，总是如来一小相中一光明力。一光既尔，余光亦然。一小相既尔，余小相亦然。小相既尔，其余大相海等则不可说不可说也。文意如此，思之。言世等众生悉先修善者，明宿有见闻一乘、修普贤善根故。问、其一恒沙轮王位者是何位？答：十地位。故疏云：此天子毛孔所出香华盖等，复益众生，令得轮王，亦是十地。问：何不言二等恒沙轮王，言一恒沙？答：疏云：初明见此法界法门之盖，故得一恒沙轮王善根，皆如白净宝网等。¶
此是世界性中万子已去轮王，如爱见善慧王等，非是金轮千子王四洲等。谓一恒沙个白净宝网轮王善根，暂见此盖顿得成就。¶
第三善财童子。言善财者，由此福报财宝相起，立善财名，即善为因、财为果。又得此顺道之财，故曰善财。又生时宝现为财，后叹其行德为善，如善现、空生等。又《智论》释常啼名等。准此可知。二叹其德行中，十句为五对。初曾供佛种善，明此善财已曾宿种解脱分善根也；二乐净近友；三三业修；四求修果法；五心净具行。以心无异念，故净如空。又无现烦恼等故（疏十八文也）。问：此童子为王子？为长者子？答：经文但言有五百童子，谓善财等，不明其父母。然准其宅内有七大宝藏，是可长者子。不言宫内，故非王子也。虽非王子，既感得七宝，故《孔目》等说阎浮提胜身。问：何此童子求善知识，余人不求？答：此人过去善根故，今亦求善友。故经云「此童子者，已曾供养过去诸佛深种善根，常乐清净近善知识，身口意净，修菩萨道求一切智。」问：文殊教之令求善友，若有所表？答：疏说七故。一为轨范故，谓求法说法轨范。二行缘胜故，谓成行之要莫不以良友为先。三破见增故，令善财等新学菩萨破自憍慢及报见故。四寄成行故，即求善友行及求法行。五寄显位故，广寄善友显信等五位。六显深广故，表佛法深广故，虽位极，称我唯知此一法门。善财设位，至登位云：我未知云何菩萨行等。七显缘起故，善财与善友同成一缘起，以能入所入无二相故。是故无善友之外善财，故彰一即一切，明善财历诸位也；无善财之外善友，故显一切即一，明多位成在于善财也。问：善友义云何？答：此有三类，一人、二法、三合辨。初中有六：一有人虽能济苦，不劝修善，非真善友。二虽劝修世善免于恶道，不劝向出世，亦非真友。三虽修二行，非劝菩萨道。四虽修菩萨道，犹存相善。五要劝众生修无相行，为真善友。六要劝令具普贤行法，方究竟真善知识。二法善知识，亦有六重：一人天法、二二乘法、三初教法、四终教法、五顿教法、六圆教法。依此等法成正行故，名为善友。三合辨中亦有六重，于上六位法各说一门以授机缘，则人法双辨也。二别辨。下文。¶
诸善知识皆具前三，此三位中各具三义，如疏十八。然诸知识数有异说，如疏十八本及《纲目》说。问：约此童子分三生何？答：依圆教宗有其三位：一见闻位，即是善财次前生身，见闻如此普贤法故，成彼解脱分善根故。故叹德文云「此童子者，已曾供养过去诸佛深种善根。」又〈性起品〉云（三十七文）「云何菩萨知见如来所见闻敬供所种善根，此菩萨是善根皆悉不虚、功德无尽，离一切爱究竟解脱，果报不虚。满足诸愿，于一切有为法中不可穷尽。而能随顺无为智慧，起诸佛智究竟未来际。」其诸佛地，具如广记。二解行生，谓顿修如此五位行法，如善财此生所成至普贤位者是（疏文）。又兜率天子等从恶道出已，一生即至离垢三昧前，得十眼十耳等境界，广如〈小相品〉说（《五教》文）。三证果海生，即因位穷终僣同果海，善财来生是也（疏文）。谓经文「如弥勒告善财言：我当来世成觉时，汝当见我」如是等。当知此约因果前后分二位故，是故前位但是因，圆果在后位，故说当见我（《五教》文）。案：正经文第六十云「我于彼中寿终下生成正觉时，汝及文殊俱得见我。」释有三义。一云：我当来成佛时，亦说此《华严》，彼时亦有文殊、善财所说之法，故云也。二云：我成佛时，汝与文殊俱来助我宣扬法化。三为表法，谓善财何故上于佛会俱求诸善知识而不佛者，以善财此生是修因之身，未成果故不至佛所，非谓不求。但成果隔因，故说当见佛。此三人是就文相分三生。若依法生，三人皆同。故香象问答下云：又《孔目》云「《华严经》中成佛有五中，普庄严童子等二人现身成佛等，云何知其相？答：普庄严童子即现身中值佛闻法得信解，自分胜进位法三昧门等，即知成信满佛等。又兜率天子等，既现身中得离垢三昧少分还诸功德等，故知现身成佛。善财童子既现身至普贤菩萨知识，而弥勒知识言：当来我成佛时，汝见我。故知后生中成佛。此等只约文相，据见闻等三位为三生，故作如是说耳。约实共皆同，但以一身中成佛言一身者，法性身无别分段等身。¶
若随缘现成佛，即同三乘教也。约一乘教，实法念念每成佛等，加前说（疏二十文）。」问：普庄严童子、兜率天子，前后生名果海生？答：如要记说。问：上三人具定何位菩萨？答：疏（十八）此善财是何位菩萨？答：经无正断，位相难明。或有判为地上菩萨，设后发心即是四种发心中后二位也。又是论中三发心内证发心也。或有说是实报凡夫，但有信心能求善友。今更准释，应善趣信中行人，兜率天子、普庄严童子十住菩萨故。《孔目》第二同说现身成佛。普严亦言善趣者，未入初发心以前十信位故。下卷云：三贤之前但名善趣，不名种姓。问：未至十信满心，初发心位何得五位？答：趣信位已解一乘，故因位究竟耳，如疏三说。问：善财是信位何？疏下文云：若尔，善财定是何位？谓是何位？以在信是信位，在住是住位，一身历五位，故随得说彼位。理实如上疏文，是信位菩萨。¶
第四龙女。慈恩《法华疏》云「《华严经》说十信菩萨八相成道，今或说此劝示众人。《伽耶山顶经》净光天子问有几发心，文殊答有四：一证发心、谓入初地。二行发心，次六地。三不退发心，八九地。四一生补处发心心，谓第十地。今此龙女或即第四发心化为龙女，小而能学《法华》速得菩提，劝奖众人，非为实尔。」然今意十住菩萨。何以故？现身成佛故。此女亦前前生见闻位，次前生彼解行生，证果生此生，即此即经文龙宫被文殊教、解一乘。智积问文殊云：「颇有众生勤加精进修行此经速得佛不？」文殊答云：「有娑竭罗龙女，乃至于刹那顷发菩提心得不退转，乃至往南方世界成等正觉者证果海生。」问：何知此人生得佛果？答：十玄章今言作佛者，但初从见闻已去乃至第二生即成解行，解行终心因位穷满者，于第三生即得彼究竟自在圆融果矣。由此因体依果成故，但因位满者胜进即役于果海中也。为是证境界，故不可说耳。此如龙女及普庄严童子、善财童子、兜率天子等，于三生中即克彼果义。问：何此女名留惑身？答：为为利生故留烦恼，成龙女。问：何知地前菩萨故留烦恼？答：《五教》下卷云：然彼地前三贤位中，初既即不堕二乘地故，于烦恼障自在能断，留故不断，为除智障等故。¶
第三显教差别门
依《孔目》第三显六教差别。¶
第一人天乘教。此有三成佛：一佛为救三恶道，现身异彼三恶道外即成佛身，如佛现黑象脚等。新罗记云：佛现黑象脚身，见地狱边无碍行，故欣之植善根。约此义故，云一佛为救三恶道乃至即成佛身等也。二为引人趣现在佛身，如佛为提谓长者现树神身等。记云：佛初成道，其合河边树下示十六尺身及现相好具足身，诸商人等见此佛身为神之奉时善根人。为引是人，现成佛身也。三引人天为现其圣身等，如佛是圣，而兴供养成世间福者是。记云：佛在树下时，梵天知供养佛，而佛默然七日，更梵天请说法，故佛第二七日说法时多人种善根，故云为引人天乃至如人等知佛是圣等也。¶
第二二乘中，有其七义：一约地，谓三界九地、十地十一地等外即成其佛。言九地者，四禅、四无色及欲界地。十地者，是初未至、中间禅、四禅、四无色。十一地者，上十加欲界。故《智论》二十云「三解脱门在九地中，四禅、未到地禅、中间、三无色，无漏性故。」或有说者，三脱唯无漏，三三昧通二，以是故三昧解脱有二名。如是说者在十一地。六地（四根本、初未至、中间禅也），三无色、欲界及有顶地。若有漏者系在十一地，无漏者不系。二十三云「是无常者，亦有漏亦无漏在九地，若有漏在十一地。」二约位，见修学已外，即学成其佛。记云：佛在树下六行等智通，而悲想地以还下三空烦恼俱伏，起见道无漏时前所伏修惑俱断也，断悲想地九品修惑之九无间九解脱。断见所断烦恼证四谛理，为第十六心见道也。悲想地第八解脱以还俱为修道也，唯第九解脱为无学道也。三者约行，离学已外，无学身中即现成佛。四者约菩萨行，三十三心外即成其佛。记云：问：三十三心，八忍、八智、九无间、八解脱，前约位释时竟，何故更释耶？答：前约通一切人义明成佛也。此唯明释迦菩萨成佛轨则，故更别释也（虽位心同，明时义位心既已开合不同，明此差别，故别释也）。问：若尔，何故如是？答：菩萨唯是修三十三心，无修余成佛义故，此不共于余也。声闻不定，谓次第人百七十八念中有成佛之人，而唯无出见修无学，故约见修通一切人也（今此《孔目》所说见修，约菩萨说也）。菩萨不尔，唯三十三心，故唯不共于余中也。问：次第人何故修百七十八念成佛？答：九地中一一地有九品烦恼具无间解脱，故得百六十二念。此中加八忍、八智，故有百七十八念。如是念摄于见修云何？答：见道摄八忍、八智，故有百七十八念。如是念摄于见修云何？答：见道摄八忍、八智也。九九八十一品烦恼中断第八十一品烦恼之解脱，为无学道也，余皆摄于修道。故见修已外即成佛者，并通一切中也。五者约时，小乘六十劫成三僧祇外即成。¶
《孔目》四云：小乘以六十劫为大劫阿僧祇，小乘经此三僧祇得作佛。其佛记云：小乘中阿僧祇有六十劫中约第五十二劫，故唯是一劫为阿僧祇也。此于八十小劫中除空劫二十，云六十劫也。此六十劫中，第五十三小劫为阿僧祇也。六十四劫中，一劫者是半劫，故总八十小劫为一劫也。总六十四劫为一劫者，是大劫，更可学。《五教》下卷云：上根者谓佛定满三僧祇劫。此中劫数，取水火等一劫为一数，十个一为第二数，如是展转至第六十为一阿僧祇，依此以数三僧祇也。晓劫义云：第八明声闻藏中二十风劫中，随一一劫为第一数，从此一数至十为第二数，即以第二为数至十为第三数，即当百劫。即以三数为一，从此一数至十为第四数，即当千劫。即以第四从一为数至十为第五数，即当万劫。即以第五数为一数，从此一数至十为第六数，即当亿劫。以第六数为一数，从一数至十为第六数，即当十亿劫。以第六数为一数，从一数至十为第七数，即当十亿劫。以第七数为一数，从一数至十为第八数，即当此间百亿，梵名为俱胝。如此转数至第六十大数，去一大僧祇劫，以此三段数故云大僧祇劫。故《俱舍》云「八十中大劫，大劫三无数。」问：第八云：三大僧祇，何故云无数乎？答：若以在数法算，不可知其数，故云无数等。准此后二师说，《孔目》六十劫成等者，六十劫成一僧祇，后二亦然。上记文未见所以，可勘《婆娑》、《俱舍》等论。问：凡成佛，修行有几何时？答：下卷云：又依《婆娑》等，菩萨成佛有二身：一法身、二生身。法身者，谓戒等五分。修此法身具有四时：一三僧祇劫修有漏四波罗蜜时、二于百劫修相好业时、三出家苦行修禅定时、四菩提树下成正觉时。生身者，但百劫修相好业，于最后身伽耶城净饭王家受生报身，于摩伽陀国而登觉道。记云：问：三僧祇劫中修有漏四波罗蜜时，在何身修耶？答：未发见道无漏以前，皆有凡夫身具事也。过去时三僧祇劫中修有漏四波罗蜜，次百劫中修别报相好业，次生兜率天中千劫学佛威仪，然后生王宫中，摩耶夫人为母。¶
次成太子，以我蓝伽蓝外道为师习正定。次座于树下，寅时以六行等智道，而三界中无所有处以还修惑俱伏。起见道无流时，前所伏烦恼俱断，不得初三果，越得第三那含果耶同时断悲想地九品修惑，得阿罗果，寅时即得成道。同六行等智道，何故不伏见所断惑？答：欣上厌下。缘世俗事之道故，不伏障谛之见所断烦恼；显觉道方便，得伏见所断烦恼。又欣胜厌劣。道谓生死是劣，亦道胜于此之有理，缘此理时伏见道障烦恼。同见道无漏者，依何位起？答：若起真见道者，小乘大乘并依第四边际定起也。若起相见道者，《地持论》云「三依五生」。所言三者，智谛现观（正谛智）、遍智谛现观（后得智）、究竟现观。言依五生者，四根本禅、未至定，是故相见道依五定起。小乘云：加中间禅，依六定起相见道也。总说虽然，若别说者，慧解脱人不断定障无知，故是此人方依根本定起见道也。问：《本业经》云「百劫修相好业」，与小乘有何别？答：此经意者，为晓小乘故。汝三僧祇中修有漏四波罗蜜故，我云地前为一僧祇、初地至七地为二僧祇、八地至第十地为三僧祇，满此三僧祇后金刚喻定现在前时，方得百劫千劫恒沙劫中修相好业也。六者约生死最后分段身上即成其佛。下卷云：若依小乘，但有分段身至究竟位，佛亦同然，是实非化。七者依小乘十二住，第十二最上阿罗汉住则是同佛。下卷云：于诸教中皆以三义略示：一明位相、二辨不退、三明行相。初者依小乘有四位，谓方便、见、修及究竟。又说小乘十二住以为究竟。不退者，此中修行至忍位，得不退故也。其行相亦如彼诸论说。终南问答云：若依小乘教，见色身佛三十二相等，即是实见，眼根与境同时相应见实色相，名为见佛。小乘佛有二：一生身、二化身。佛并修生慈悲爱行成也。于一时中，但菩萨一人慈悲爱行，依三十三心次第作佛。余见行者并不作佛，但得二种涅槃住无余也。但一人成佛，若余人成佛，前后不同。若教化有情，后时作佛，由无十方佛故，世界成坏大劫满三僧祇，定得成佛。¶
无一念成佛者，无他方佛。假使有者，即是此方佛往彼变化。佛母摩耶，此赡部洲是实佛母，余世界中即无实也，为佛是化。故佛菩萨等诸根相作，但变化成，非改性也。一人依一人、依一界、依一心次第成佛，因果相称，现量可知。但断惑因果尽不尽别，诸菩提分总报业，从发心初始次第修，明临欲成佛。十地终心百劫别修相好别业，是实非化。但修菩提分业，除有退者，皆悉成佛，无不成佛。以人相为佛，一切智等即属于法。《五教》下卷云：若依小乘，种性有六，谓退、思、护、住、升进、不动。不动性中有三品，上中下，如次三乘人也。虽于此中说佛一人有种性，然非是彼大菩提性，以于佛功德不说尽未来际起大用等故。是故当知，于此教中除佛一人，余一切众生皆不说有大菩提性。¶
第三约初回心教门，有其八义：一约地位，谓干慧地等十地，第十地中即成佛。所以同十地成佛者，为佛下同因位，故作此说。记云：《法镜论》云「引小心开发大行，命怖向忘遣解守也。」解云：立干慧等十地，意令舍小乘解守，入大乘中故也。问：若尔，何故为干慧地等耶？答：未成空觉解故，不令利为干慧地。谓空理津液如水，故觉空方得智心增长也。二性地者，由解空故。以此解伏结、解坚不改，故云性地也。三八人地者，由解真似四谛故。四谛中一一谛二人，故名八忍为八人地。一一谛中二忍，故欲界苦谛中苦忍，上二界苦谛中苦类忍，余三谛中准之也。八忍者，希无间也。此八忍所引八者是解脱也。四见地者，由此八忍故得八地，满第十六心故见四谛平等理，是故云见地也。五薄地者，从见地起修道智，断欲界九品修惑中初六品、止后三品，故云薄地。六离欲地者，后三品修惑皆尽，故不还欲界，是故云离欲地也。七已办地者，三界结竟尽故，得阿罗汉果，是故云已办地也。后三地可知也。上来括《法镜论》意也。问：干慧等十地，三乘共行十地，何故此章中初教回心教中说干慧十地，五十要问答中初立六道因果、次明愚法二乘、次明小乘及回心小乘佛、次明一乘五位满心佛，然立干慧等十地，最后立直进菩萨十七门次第？答：慧镜德云：升建立三乘共行十地之本，当是法标师所述。彼师准位以三反释，谓一释三乘别教十地、二会别教十地入通教位中、三会通教十地入通宗位中。若依初位者，外凡终性空隣位中说干慧地（此五停心观可作）。性地者，谓总想念处、别相念处及与善四根，合此五方便位为性地也。此五方便中，总别二念处中同观性空，后四善根中辨观法空，故合总别二念处为一也。八人地者，立于苦忍位也。见地者，立于须陀洹见道位也。薄地者，立于斯陀含位也。离欲地者，立于阿那含位也。已办地者，立阿罗汉位。此七地者，属声闻乘中。辟支佛地者，可知也。¶
菩萨位者，此别教中未说三十心位，唯约十住，唯于四菩萨，谓初住名为新发意住，第二住至第六住名为久行道地，第七住至第九住名为阿毘跋致地，第十住名为一生补处位，更等觉金刚心不说，以第十住为终也。此即是丈六色相之实佛成也。第二番者，别教之佛即是覆迹之佛，故退在通教十信，令入十信也。二乘五果者，安十信前，令入十信位中也。问：若尔，何故二乘五果不安十住，虽在十信初心？《仁王经》云「习种初心中既出过二乘」，故知不安十住也。五方便中所说性地、干慧地，并退安于信前凡位中。会如是。别教十地而为欲令入通教，故立三乘共行十地。既是通教，方得知佛道长远，更径三贤十地修方得成佛。是故通教十信即有五品弟子，谓声闻四果、辟支佛果为五。问：若尔，菩萨四位云何准？答：习种为新发意菩萨，性种、道种为久行道，初地已上并阿毘跋致、等觉是一生补处，妙觉是菩萨也。问：以通教会别教，会别教而假别教位准通教中，如是直自通教说三乘共行十地云何？答：会二乘五果入于通教十信位中名为干慧地，三贤位是性地，八初地中近方便名为八忍地，初地名为见地，二地是斯陀含名为薄地，三四二地名为离欲地，五地与谛观相应故名为阿罗汉已办地，六地是因缘观故名为辟支佛地，至等觉名为菩萨地，妙觉名为佛地。第三番者，断通教障染尽，所得佛果还退安于通宗十信中也。通教十地退安于通宗十住位五品弟子，谓须陀洹有向果，故如次准于初二住也。乃至第五品弟子名辟支佛，此亦有向果，故准于第九第十二住中。问：若尔，何故其佛果立于通宗十信满心中，通教十地为十住五品弟子？答：约实五品弟子及与佛不别，相续唯依通教，为至于其教佛果位而退安信满心，故实佛退时竟而退其性，为五品弟子立同。是故此人实退信满之佛，转名全修十信行时为声闻，又为十住菩萨。细可思也。问：若尔，何故退通教佛立信满中，唯被通宗教令修十住行，更不令修通宗十信？¶
答：其乘教不实说，通宗方得为实，时有于其佛果，即信通宗，是故其乘佛果与通宗信。一如类初地中起一乘信时，即其初地成就一乘信也。问：何故别教三乘佛更修通教信？答：彼教三十四念有成佛皆说此事，有实佛信故。其人实佛还令修通教信，而莫信此事，故无至别教佛果人更令修大乘信也。问：通宗胜于彼宗更修此行？答：十信中初五是信等五根，增此五根义中立五心，约实其五中具足法体。通教行者，具世间信等五根，一时具足。若未具前五根直进行者，径十千劫方得修十信行成就此信心。问：若尔，别教三乘具小乘出世五根，故被通教时即信心成就？答：小乘根及大乘根不异。问：若尔，此五弟子既修十住行时，以何义故与声闻名？答：此人被通宗教修行故、闻音起行声闻故，约此义为声闻弟子。若唯约解一真心道理之义者，是十信菩萨也。既断障染成佛，何故退安通宗十信初中？答：汝所立佛果，此吾十信位八相成道所放变化佛；为实佛故，退还令修。问：若尔，会通宗次第中作三乘共行，形相如何？答：须陀洹人作五方便，即为十信三位。谓《大集经》云「十信为三品，谓一下品为干慧、二中品为随信地、三上品为法行地。」谓中上品为性地也。次二住为薄地，谓第三第四二住也。乃至第十住为辟支佛地。若准位者，性种为新发意，道种为久行，初地已上为阿毘跋致也，等觉为一生补处，妙觉为佛地。若约自通宗者，十信为外凡，故干慧地习种位通二，谓若从顿教而入者，立五品弟子，隐菩萨位道理，以十住为干慧地，性种、道种二位入初地近方便故，为八忍地。初二三地是信忍，故名须陀洹为见地。四五六地是顺忍，故名斯陀含为薄地。七八九地是无生忍，故名阿那含为离欲地。第十地是寂灭忍下品，故名阿罗汉为已办地。等觉为辟支佛地，通名前诸位为菩萨地，名妙觉为佛地。上来括《法镜》论师意。俨和上意：彼师义有三重教，谓三乘共行十地者，弟子无圆教。所以者何？二乘名无入一乘者故。¶
又小乘中唯一释迦菩萨成佛，自余无成佛者故也，不立共行十地故。凡立共行十地，意引一切小乘人为入大乘故。是故问答意同不立共行十地，类故先明小乘，及一乘通始终顿三教之回心义立初也，始终顿三教直进义合来立次也。今此章意，约实虽通终教，而约初回心发说干慧等十地。顿教有三乘共行十地，而不明别位次第，故不用三乘共十地。问：若尔，何故疏文顿教复作立干慧等十地之所以，而云此十地是一乘所用、是三乘所入耶？是即一乘亦立共行十地耶？答：同教一乘约智故、同教一乘所用约别教直机故、小乘人无一乘故，不立共行十地。同教一乘所用，引下教中立共行十地之机者，皆是一乘所令，故约此义有共行十地。可思之也。又法标师依佛陀三藏为师，此三藏所立通宗大乘明如来藏真心道理为极，故此中皆摄《楞伽》、《仁王》、《华严》，以别教三乘六识为轨则修成佛，回入通教。通教以妄识为轨则修成佛，依通宗如来藏真心、依位地更令修觉。俨师意者，三藏通宗大乘是三乘外华严一乘也，下始教摄于通教大乘。依此通教修成行者，不信彼一乘，故名自受用身佛，为假名菩萨。此师义中无诤论，故自受用身佛名假名菩萨。藏师义中耳极钝根人不过初地，故名自受用身佛为假名菩萨；又初地之前菩萨名假名菩萨。有此诤论。问：佛陀三藏依《楞伽经》所说，说通大乘、通宗大乘，故立通宗等教。何故俨师《楞伽经》不摄通宗中？答：文依《楞伽经》，而义意趣取《华严》为通宗。此师如是通三藏义也。为佛下因位故者，为欲引二乘时佛在十地已外，彼二乘不为求佛，故下因位中立佛地也。又下卷云：又亦为说干慧等十地。第九名菩萨地、第十名佛地者，欲引二乘望上不足，渐次修行至佛果故。又彼佛果不在十地外，亦同在地中者，以引彼故，方便同彼。以二乘人于现身上得圣果，故不在后也。意十地者，干慧等十地。¶
二约三界九地十地十一地等已外即成其佛。¶
三约位见彼已外即成佛。下卷云：但有见修等四位及九地等名同小乘，或云五位。谓见道前七方便内，分前三种为资粮位，以远方便故；后四善根为加行位，是近方便故。余名同前。¶
四约行学已外无学罗汉位即成其佛。¶
五约时依大乘三僧祇外即成其佛。劫数如下卷。又《孔目》第四云「大乘义从狗梨已去成一百句名一受，一受已去名一阿僧祇。此是大数十数中第一数也。」三乘大乘佛唯一方佛化仪，经此三大劫修道得成佛。¶
六约菩萨行三十忍三心外即成其佛。¶
七约无分别空理一念即成其佛。记云：回心教中存依他法，似有相而性是空。约此性空之假相空理，不为真如理。¶
八约生死最后分段身上即成其佛。此约化身；若约报身，分段身后即成其佛。记云：约报身者，灭分段身后成佛也。下卷云：若始教中为回声闻，亦说分段至究竟。佛身亦尔，然是化非实也。¶
约初教已直进位有其七门：一约位，初从十信位等乃至从欢喜地等满足十地外即成其佛，此由佛境分段身故。记云：此《本业经》意，谓百劫修相好业所感故，业所感边名为分段。不如因位有漏业为因、四取为缘，所得分段身也。二复约位，从欢喜地尽第九地，于第十地即退成其佛。此亦为对声闻下位，于下身成佛，故作此说。三约理，真如无分别空一念即成其佛。四约十地后一念证果即成其佛。玄门云：若大乘明一念佛成佛义者，凡有二种：一者会缘以入实性，无多小故，明一念成佛。如《大品经》一念品义是也。二者行行既满取最后念名为成佛，如人远行，以后步为到。此亦分因缘起而明三僧祇劫，修道地前是一僧祇劫，初地至七地是二僧祇，八地至十地是三僧祇。然亦不定，为有一念成佛，故明知不定人。终南问答云：一由觉理，位满足时唯一念故。二会缘从实时，法性无多非长短，一成即一切成、一切成即一成故。此逆次前二义，当《孔目》上义；后义当《孔目》此义。五约时，大乘三僧祇后即成其佛。六约行，究竟无学即成其佛。七约大乘十二住，于第十二最上菩萨住后即成其佛。终南问答云：若依三乘始教，即半成佛半不成佛。若直进及回心二人，修行满十千劫住堪任地者，并皆成佛。若未至此位，即与一阐底迦位同，如此人等并皆不成佛。此据位语。若佛母者，于一三千所有佛等并是化佛，摩耶眷属等亦即非实。诸三千界处亦有别佛化义，同前净土之中。有佛母等诸眷属者，亦唯是化佛，是法门，非八相化也。若百劫修相好业者，是化非实（已上唯约始教）。若一切众生佛前后者，有十方佛故，得同时他处成佛。若化有情，亦得能化所化同时成佛，为进退不定故。若他方诸佛应化者，十方净土所有诸佛并是实报，无有变化。若权起不定始终令有情机知变化者，即属化摄。若色究竟处及菩提树下二佛相对，有其两义：一以化显报，即树下显莲华藏世界海中佛，是报故也；二以报显化，举色究竟处成高大身，显菩提树下是化义也。以上文是通始终教。¶
今此文初通二教两义，已下以一乘报始教报身望化说也。故疏第三云：若始教在色界顶，为引小乘，同界说；若依终教，不在三界。如《涅槃》云「西方去此三十二恒河沙佛土，有世界名无胜，是释迦佛报佛净土。」若诸根相入相者，有二义：一据本性，即大乘菩萨、缘觉、声闻，若依现觉，总名大乘菩萨人。今摄本性从大乘，简耳，即变化、改性二义皆成也。若修道成佛不成佛者，实行修道皆悉成佛，若对异机现不成佛，若约正理无成不成。若佛相貌者，亦德亦人相，是佛相貌。此等文意通始终教。若种性差别者，《五教》云：一约始教，即就有为无常法立种性故，则不能遍一切有情故，五种性中即有一分无性众生。故《显扬论》云「云何种性差别？五种道理，一切界差别可得故。」乃至云「唯现在世非般涅槃，不应理故。」乃至广说。是故当知，由法尔故，无始时来一切有情有五种性。第五种性无有出世功德因，故永不灭度。由是道理，诸佛利乐有情功德无有断尽。其有种性者，如《瑜伽论》云「种性亦有二种：一本性住、二习所成。」广如彼说。又云：若三乘始教中以渐异小乘故说多人有性，犹未全异彼，故许一分无性。是故论中判为权施不了说也。¶
约大乘终教有其十门：一者约位，从十信行乃至欢喜等十地满后即其佛。二者从欢喜等初地至尽第九地，于第十地中即成其佛，如《梵网经》所说者是。此为对声闻现凡身上得于果证，故作此说。此当变化佛成，非当实成。记云：上卷梵经中云：第十体性入佛境界地。依此文故，知第十地中成佛也。三者是约位，从初欢喜地至第三地是世间相，同三界。第四地已去第七地相，同无流。于世间身中得彼三乘无流德，名为出世。记云：约所依身同分段，故是世间。而第四地初，得出世德，故约此德为出世也。第八此至第十地名出出世，即得成佛。记云：是所依身同成变易，故第八地成法身（记云：约《十地论》、《起信论》意释。谓《起信论》云「依色自在地故成十身相作义」。《十地论》云「三世间自在故得十自在」。约此位故，此位初成佛也。如是第八地中证无生忍，故成法身也。第九地中四十九无碍辨才应机说法，故成应身也。第十地中云雨法说，故成化身也）。第九地成应身，第十地成化身，此为于十地中别地相，故作是说。四者一念成佛约无分别真理，故作是说。第五约证以明一念成佛，于初地中一念证故。六于十地后一念证果名一念成佛。上诸一念者，所谓无念也。七约时者，谓大乘三乘三僧祇后即是佛。下卷云：二不定三僧祇，此有二义：一为通余杂类世界故，如《胜天王经》说；二据佛德无限量故，如《宝云经》云「善男子！菩萨不能思议，如来境界不可思量，但为浅近众生说三僧祇修集所得菩提，而实发心已来不可计数。」解云：此中不可计数阿僧祇劫，非但三也。问：何故前教定三僧祇，此中乃有定不定耶？答：前教生故。此教熟故，方便渐渐劝彼三乘向一乘，故作是说也。八约行，金刚心后得一切智，智即是佛。九约生死，灭七种生死后即是其佛。记云：谓分段三有、变易四生死，故云七种生死。约此义故，相德云：七种苦谛也。故梁论云「三种集谛，谓皮、肉、心。七种苦谛，谓三界分段为三，变易有四，故有七种。」¶
《宝性论》云「变易有四：一缘相、二因相、三生相、四坏相。」《佛性论》云「一方便、二因缘、三有有、四无有。」《无上依经》云「三界中有四难：一烦恼难、二业难、三生报难、四过失难。无明住地缘起因缘生死如业难，无明住地缘起有有生死如生报难，无明住地缘起无有生死如过失难。」解云：依《胜鬘经》，五住种子名五住地，依五住地起于现行，名五住起；依无明住他种子缘起现行法执无明是变易生死方便，名方便生死。故《佛性论》云「方便生死者，是无明住地能生新无流业，譬如无明生行。二因缘者，依无明住地缘发无流业是变易生死，亲资助因缘生死。」此前二生死非正变易，以与变易为方便及因缘，亦名生死。如三界中惑业是分段方便因缘，亦名分段生死，故梁《摄论》云「苦集通名生死」。三有有者依无流业，是业名为因缘生死。此前二生死非正变易，以与变易为方便及因缘，亦生死，如三界中惑业是分段生死。故梁论云「苦集通名生死」。三有有者，依无流业资有流业所引变易生死，名有有生死。故《佛性论》云「有有生死者，是无明住地为方便、无流业为因，三种圣人意所生身，譬如四取为缘、有流业为因，三界内生身。」四无有者，是变易生死最后身，故名无有。故《佛性论》云「无有生死者，是三种圣人意生身，最后身为缘，是不可思惟退堕。譬如生为缘，死等为过失。」问：何者是三种圣人？答：《胜鬘经》云「无明为缘、无流业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身，在地上故。」《楞伽经》第五卷云「有三种意生身：一者三昧乐意生身，谓第三第四第五地；二者如实知诸法相意生身，谓于第八地；三者种类无作行意生身。」诸师释不同。一师云：约三学别地，三地是定。若约六度，五地是定。故云三四五名三昧乐受意生身。第六地般槃若现前，故六七八地名如实觉知诸行智意生身。而言第八者，举其终也。九地已上名种类无作行意生身。第二师云：第一略初二地，故言三四五。第二亦略初二，故云第八地。¶
理实而言，第一通前五地，第二通六七八三地，第三通九十二地。第三师云：次第二于第八地，则知第一七地已还，而唯云三四五者，此中略先后也。以实而言，第一通前七地，第二唯第八地，第三九十二地。又四卷《楞伽》云「第一名三昧乐受乐生身」，今依《佛性论》。真谛师释：《胜鬘经》三种意生身者，是三乘种性圣人。入初地已上受意生身故名三种，非是楞伽经中三昧乐等三种意生身也。故《佛地论》云「有有生死者是三种圣人意所身，无有生死者是三种圣人意所生最后身依生。」梁论八地已上是有有生死，金刚菩萨是无有生死。此二生死既《佛性论》皆言三种圣人，故知三乘种姓至八地已上受有有生死，从本种姓为名，名罗汉、辟支、大力菩萨。故《楞伽经》第七卷云「『大慧！声闻辟支佛于第八地菩萨中，乐著寂灭三昧乐门，醉故不能善知，唯息见随自相同相熏习障碍故、随人无我见过故、以分别心名为涅槃，而不能知诸法寂灭。』大慧菩萨白佛言：『世尊说声闻、辟支佛入第八地寂灭乐门。如来后说声闻、辟支佛不知但是自心分别。后说声闻得人无我而不得法无我空。若如是说，声闻、辟支佛尚未能证初地之法，何况八地寂灭乐门？』佛告大慧：『声闻有二：言八八地寂灭门者，此是先修菩萨行者，随声闻地还依本心修菩萨行，同入八地寂灭门，非增上慢寂灭声闻，以彼不能入菩萨行，未曾觉知三界唯心、未曾修行菩萨诸法、未曾修行诸波罗蜜十地之行，是故决定寂灭声闻不能证彼菩萨所行寂灭乐门。』」问：何故得生死名？答：通名变易生死者，转变改易。若生若死，并是就相为名，别名方便因缘。此二约用，有有无有对后为名。故《佛性论》云「有有生死如上流般阿那含人，于第二生中般涅槃者余有一生故，故名有有。无有生死是变易生死最后身故，复更无生死，故名无有也。」问：约位判云何？答：若约顿悟，八地已上受变易生，由此已上烦恼不起，无容更受分段生故。若渐悟者，七地已还亦受变易。若约四种，据通而言位位皆有。若据位别，唯依梁论。¶
二十二无明感十一麁报中，初八无月感四麁重，是方便生死，故知方便在前四地。次六无明感三麁重，是因缘生死，故知因缘在五六七地。次六无明感三麁重，是有有生死，故知有有在八九十地。次二无明感一麁重，是无有生死，故知无有是金刚位。若是方便及因缘并有有生死，自地起、自地断。若无有生死，障佛地，金刚断。所以尔者？十地是学位故，自地障、自地断。佛地无学位故，佛地障、金刚断。问：若如前说方便因缘乃是变易方便因缘非正生死，何故皆言所感麁重报是变易耶？答：若是渐悟方便因缘位中，即是分段，名麁重报。若望后说，初之四地相同凡夫，无明增强，远与八地已上变易生死为其方便。五六七地相同二乘及初修菩萨，修无流道，亦与八地已上所感变易为资助因也。若后二种正变易体，慧远师云：说二生死各有六重。所言分段六重者，恶道三重与善道三重也。问：恶道三重如何？答：一凡夫所受分段恶业为因、四住地为缘；二十信所受分段恶业为因、四住地为缘、悲愿为随助；三种性已上乃至初地，所受分段恶业为因、悲愿为正缘、四住地为随助。约此三重为恶道分段。问：善道三重分段如何？答：一凡夫、二乘、大乘十信所受分段善业为因，四住地为缘；二种性解行所受分段善业为因，四住地为正缘，悲愿为随助；三地上所受分段善业为因，悲愿为正缘，四住地为随助。约此三重为善道分段。所言变易生死六重者，事识三重及妄识三重。问：事识三重变易如何？答：一阿罗汉辟支佛所受变易事识中，生空观为因、无明住地为缘；二种性解行所受变易事识中，法空观为正因、无明住地为缘；三地上所受变易事识中，非有无息相之解为正因、无明住地为缘。约此三重为事识中，三重变易生死如何？答：一地前所受变易妄识中，一切妄想依真观以为因、无明住地以为缘；三八地已上所受变易妄识中，唯真无妄息想观以为正因、无明住地为缘。约此三重为妄识中三重变易生死。¶
下卷云：若依终教地前留惑受分段身，于初地中永断一切烦恼使种，亦不分彼分别、俱生，于所知障中亦断一分麁品正使，是故地上受变易身至金刚位。十者依《大乘同性经》有三种十地：声闻十地、缘觉十地、佛十地。为摄引小乘同于大乘终教之义，故作此说。其十地名等，具如疏说。又有差别，十地相广，如梁论修时章释。记云：彼经亦名《一切佛行入智毘卢遮那藏说》，经有二卷中，引初卷也。修时章者，此引彼论第十一卷修时章第五。如彼论云「若见真如，即入清净意行地。从初地至十地同得此名。清净意行人自有四种：初一从道立名，谓清净意行；后三从别立名，谓有相行、无相行、无功用行。此清净意人，从第六地以还说名有相行，乃至第七地是无相行有功用，乃至若人入八地有无相行，无功用未成就。若八地圆满，于八地无相行、无功用已成，于九地十地无相行，无功用未成满，第三阿僧祇劫此无相无功用乃成。譬如须陀洹、斯陀含、阿那含三位，制立为五人。若三位，云何制立为五人？由位差别，故成五人。从初方便至须陀洹为第一人，家家为第二人，斯陀含为第三人，一种子为第四人，阿那含为第五人。菩萨位尔，初地为第一位，从二地至七地为第二位，八地至第十地为第三位，亦得制立为五人。从方便至初地为第一人，从二地至四地为第二人，五地至六地为第三人，七地为第四人，八地至十地为第五人。」解云：此约声闻乘果释十地者，显他人释十地中别，故此章引此文，显三乘十地差别不同。问：若尔，与此十地准释意云何？答：惠镜德云：从方便至须陀洹为第一人、为初地人者，是同见道类故。家家者，此从人死生于天中，还亦至人中，如从家至家故云家家。第二地中修惑时，以无流智而修行，至四地中还得彼无流智，故约此义准家家也。五地六地于无相中最胜故，有相行薄，唯薄地人也。第七地中离有相行，唯有功用位故，唯受半生，准也。八地已上离有功用故，准已离欲人可知也。情非情作佛者，问答云：若依三乘终教，即一切有情众生皆悉成佛。¶
由他圣智显本有佛性及行性，故除其草木等，如《涅槃经》说。若成佛处者，终南问答云：若终教三乘，如三千等同类世界现佛成者并是化佛。何以知之？《大智度论》成佛世界广引，如疏得知。并是化佛化境，多处现身，故是化也。摩醯首罗天身，亦是化作。由权现阎浮菩提树下，是故化佛。莲华藏界所有佛者，是实报也。通体相用十方净土所现佛者，是报佛也。所有亲属，是法门也。为现引此娑婆小根毕习众生故，如《大乘无量寿经》说。若修相好业，若依终教及直进菩萨，并从发心以来一切并修十地。终教无别，百劫修相好业。下卷云：此终教中论其实行，从发意即福慧双修，故成佛时无别修也。若种性者，下卷云：即就真如性中立种性故，则遍一切众生皆悉有性。故《智论》云「白石有银性，黄石有金性，水是湿性，火是热性，一切众生有涅槃性，以一切妄识无不可归自真性故。」如经说言「众生亦尔，悉皆有心。凡有心者定当得成阿耨菩提。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。」问：如有难云：若诸有心悉当得菩提者，佛亦有心亦应当得。若言：佛虽有心，更非当得。是则无性众生虽是有心，亦非当得。答：经中已自为简滥，故但云众生有心，不云佛也。以处处受生名众生，故不同佛也。广如彼说。位地亦如下卷说。¶
第四约顿教朋，唯有一门，所谓无相。何以故？由成行三昧，乘彼一昧真如所成，故不可说有诸异相门成。亦此一切俱离是名佛也。若修时者，《孔目》云「若顿教义，即不可说。」若种性者，下卷云：「唯一真如，离言绝相，名为种性。」而亦不分性习之异，以一切法无二相故。是故《诸法无行经》云「云何是事名为种性？文殊师利！一切众生皆是一相，毕竟不生、离诸名字，一异不可得故，是名种性。」又行位者，一切行位皆不可说，以离相故，一念不生即至佛故，若见行位差别等相即是倒故。若寄言显者，如《楞伽》云「初地即八地」乃至云「无有所有，何次等等」。若所依身者，一切行位既不可说，所依身分亦准此知。¶
第五约一乘义者，十信终心乃至十后位、十行、十回向、十地皆成佛。又在第十地亦别成佛，如法宝周罗善知识中说。何以故？一乘之义，为引三及小乘等，同于下位及下身中得成佛。又八地已上即成佛，如于此位成无碍佛一切身故。此据别教言。记云：经四十九云「其宅广大十重八门」乃至云「见第九重，补处菩萨充满其中。见第十重，一切如来充满其中。」解云：八门谓八圣道也。十重谓十地。既第十地中，一切如来充满其中，故云又在第十地亦别成佛也。案：广疏十九卷有三释：初依右师，十重中八重内开八九，余重如次配初地乃至等觉妙觉。故疏云：九补处等者，明十地受职位等，亦是等觉位。十一切如来者，妙觉位。从初发心等，明摄因成果。《孔目》依此释意说。疏第二释配十行位，第三释总不约位说。十显无尽，其如疏也。此知识是第五无痴乱行善知识也。法宝周罗者，疏云：此云顶髻，即以法成人。宝为顶髻。天竺本云「有法长者名宝周罗」，显其定用可贵尊极之相。若据同教说，即摄前四乘所明道理，一切皆是一乘之义。文虽是同，而义皆别。如此等法差别相者，为护十地故，随方便门作种种说，今诸众生于十地中离增上慢。记云：三乘人定径十地方得成佛，故为增上慢。而为欲令离此增上慢故，位位即得佛成。¶
又依六相总别义即是一乘，随相别布义即是三乘。此约教分说其一乘十地之法，尽其三世已通究竟。此据证说。记云：于此十地用六相缘起陀罗尼法者，即是无碍自在十地，故为一乘也。若随法空智分位用胜劣出为十地者，即是三乘。此约教分说者用六相教。今法缘起方得为一乘者，此约教分而释。若约证分者，自在尽三世通究竟处为证位也。¶
若情非情作佛者，问答云：依一乘义，一切众生通依及正并皆成佛，如《华严经》说。以此义准上四句义，即是一乘共教，非别教也。若成佛前后者，于念念中成佛，皆尽所化有情。在诸位中，十住已去乃至菩提皆尽众生界，成位遍满无有前后，为同一缘起大树故。若成佛时者，依一乘义成佛时节，并皆不定。为十方世界时节不同，因陀罗世界等并据当分报位说有为诸劫相作及相入等，故无定时仍不违时法也。下卷云：一切时分皆悉不定。何以故？为诸劫相入故、相即故、该通一切因陀罗等诸世界故。仍各随处，或一念、或无量劫等，不违时法也。《孔目》四云：若一乘义即无尽劫，何以为依？一乘一切众生已成佛竟，复为众生新成佛，亦不住学地而成正觉。据此不限时分，故无尽也。此义教与救量十地德，生其信也。又数法是通十地德。若他方佛应化者，若依一乘但有十佛。依行分说，不分修生及本有义。若体解大道，体即一切种体，相即一切种相，用即一切种用也。诸方现佛若名若义，皆依释迦海印现，无别佛也。若佛母者，若依一乘，所有诸佛在释迦佛海印定力。以此义准，诸眷属等皆悉同然。体相用义及变化改性等，准此可知也。若情根相入相作者，依一乘教，变化改性并依缘起，本法显现亦无别性可变可改。若现若为者，同前化摄也。仍一乘之体有，彼凡有身复有体德。若因果差别者，若依一乘，所有成佛因果分齐遍量，即通因陀罗秘密微细一切境分齐，尽三世间分齐遍量，如《华严经》普贤门准也。所有修行断惑等因果二位，皆尽不尽也。若修道成佛者，依一乘教皆对前机，若须成佛即数数成，皆新断结成佛，亦不住觉地成佛。若对不成机，即常不成。由如大海，于诸位中无有溢满，即《楞伽经》菩萨一阐提是。若对异病机，即无成不成。若对普贤，即亦成不成。若佛相貌者，依一乘教，是德是相是，非德是相非，由缘起理具足逆顺作不作义故。种性行位所依身等，如下卷说。¶
第四疾得成佛种类门
《孔目》第四云「又依弥勒文，诸佛菩萨无量劫悟，善财一生皆得者，依《华严经》，疾得成佛有其五种：一依胜身从见闻位，后一生至离垢定后身即成佛；二依见闻径生疾克；三依一时疾得成佛；四依一念疾得成佛；五依无念疾得成成佛。」初义有四（如上门也）。二依见闻径生疾克者，如初地中有三时益：一闻时益、二修行时益、三转生时益。故《地论》云「是诸如来加护于诸菩萨，此人能闻持如是微妙法，此是闻时益。诸地净无垢，渐次而满足，证佛十种力成无上菩提，此是修行时益。虽在于大海及劫尽火中，决定信无疑，必得闻此经，此展生益。意信行地菩萨闻持此金刚藏所说胜法，即得诸佛加护、离诸魔事，此为闻时益。闻既此胜法，渐次修满十地诸行，乃至成菩提，是名修行时益。或有不定趣众生，闻此十地微妙法殖金刚种，虽生善道恶道难处径多劫数，彼难处中必得同此经，此名转生时益。」问：若尔，已径多生，何言疾成佛？答：经多生是三乘门意，悟入一乘时疾成佛，故《玄门》云：问：既言久修始得者，云何言一念得耶？答：言久修善根者，即在三乘教摄；从三乘入一乘，即是一念始终具足，故经云初发心时等。乃至下明善财从文殊发心，求善知识径历百一十城已，而不如一念得见普贤菩萨。故知得入此缘起大海，一念岂不成佛耶？三依一时疾得成佛者，如善财童子，于知识处一时之间获普贤法，此约最后善知识说。如次上所引《玄门》文意，至此善友也，已得普贤法故、因果无二故。疏第二十云：第五显因广大相知识，以前照理无二显甚深，方堪成佛广大之因故。在道场如来前者，表普贤齐佛果故、因果位同故。又云一身充满，明普贤身下有十三种等于诸佛，此是因位圆满更无所修，是故但云与诸佛等，不辨更求知识修因，普贤位竟故。知此约理成佛、因果无二，故一时成佛。此善趣行人未入信满及初住等，故非行成佛位成佛。四依一念疾得成佛者，如契普贤法一念即成佛，此依俗谛念也，此亦约善财等。¶
上约闻说法时说成佛，此取念念念成佛义，是理成佛，故随取自在，依俗谛说一念。五无念疾得成佛者，一切法不生、一切法不灭，若能如是解，是人见真佛。故记云：有云：约维摩一念不生即是佛。此义不然。同是俗谛念即是无生，故云无念成佛。一切法不生等者，是升夜摩天宫文，可寻文处。¶
第五问答分别门
问：宗意一切众生皆是佛时，佛与众生有何差别？答：同一缘起法故，佛时全佛无别众生，众生时全唯众生亦无别佛。若非全佛非全众生，缘起不成，故无众生亦无佛。一切法是一如所成，缘起法故互全摄，方立众生门故全众生，佛门故皆佛。故非无彼能化佛、所化众生。问：佛全觉人、众全惑者，若佛与众生一者，唯是惑耳，何有能化？亦众生与佛一者，但全觉人，何有所化？答：有二义：一无能化所化、二有能化所化。初义意全众生故无能化，全是佛故无所化。后义意全作二，故有能所化。何者，缘起无障无碍法，定不有一，故随须皆得，如虚空化虚空，能化所化无障碍。然非所执情能所及也。问：佛见迷惑众生时，若以惑心见？若以觉智见？若以惑心见者，惑非善，见何能见？若以觉智见者，觉绝见知，何可能见？答。有二义：一惑见觉见、二俱不得见。初义意如鬼，鬼见人不见。惑以惑见，觉不见。如于杌见鬼是迷惑，鬼见鬼非惑。此义亦然，惑见惑，亦觉非惑。是故佛言：「我与汝不异，汝自为别。」此意我者觉人，汝者迷执，故知惑觉不异也。后义意惑此见义，故非惑见，以惑见惑故非觉见。问：佛既觉者，何以惑见惑？答：觉惑体无二，而觉任自惑见，名为惑耳。具如《香象问答》。问：一成一切成，其义何？答：可有二义，一约人、一约位。初义，《问答》云：约缘起人说故，一人即一切人是一人，一切人即一人是一切人。故修言亦然，一修一切修、一切修一修，故同得云也。问：现一人修而余不修，亦一人非余人，何得为尔？答：汝所见但是遍计耳，不关缘起之法，不足言也。后义者，六相义章云：行德即一成一切成，理性即一显一切显，普别具足、始终皆齐，初发心时便成正觉等。疏一亦同。问：三乘人极至何位进入一乘即成佛？答：《五教》上云：至自位究竟处故，后皆进入别教一乘，此各得出世果处为自位，究竟处约菩萨。又三贤位是得出世益处，具如一乘义。问：一人现在世是人，未来世可成佛，化现在我身令修行？答：化令修行。¶
问：现在人修行可得彼，何其佛化现在我令修行？答。彼佛不化者，今吾身不得作佛故。彼佛化时，方吾能修行成彼佛。意缘起道理，非彼佛时即无今吾身，非今吾身时无彼佛，故知尔也。如对今，乃至尽过去际亦然。问：未来佛是现在及过去人相即者，彼过现人已成佛未成？答：已成，与未来佛同一缘起法故。问：若尔，唯佛，何为化？答：过现人望未来佛是同一体，非他人故，未来佛化现等人。若他人者，不得化。所以者何？能化外有故，非自所化。问：可化外人，何言他人者不得化？答：若能化所化差别者，缘起不成，故不得化自外他人。问：自既佛，何用为化？答：是佛故化。若非是佛，终日化不得成佛。问：何自非佛时不得化？答：一切众生本来成佛，而不知自即佛，故化令知此理，名为化之。故实化无所化，实无所成。问：若尔，但乃化都无化他之义。答：亦得化他，非化无自故。以自他缘成无分别故，是故佛能见自全他，故他无摄物。问：约此化非化及自他等分别四句，何答？问：化自？答：不也，非他无自故。问：化他？答：不也，化是佛故。问：自他共化？答：不也，二执不并，故共不化。答：二离执故。此遣非四句，示执显四句，准三性门可知也。约自他亦可有此三四句，准上可知。问：未来佛还化现在自身者，有所依文，答：有所依文。故《璎珞经》中第八地菩萨云「自身己身当果诸佛摩顶说法」，故已其说炳然可知。又既诸经经每云：三世佛拜故诸罪业灭，未来诸佛者何为毕也。问：他人修行已成佛，穷来际亦可成，说之言拜未来。何言拜彼自当成佛？答：拜他佛之义非无。虽然，他佛远、自佛近。何者？泛诸佛为众生说佛德，意为欲令众生自亦得彼果，故令修行。是故众生证自当来所得之果德，为欲得彼，故不借身命修行，非为得他佛果故修行。是故正今吾令发心修行，佛祖吾当果已成佛，非他佛也。此义不疑怪也。又有他已成佛，即是自当果佛。所以者何？他成佛时即得三世佛平等果故。又吾当果佛即是他今成佛。所以者何？¶
吾得当佛即得三世佛平等法故。如是展转更互平等，平等无差别果德皆化今吾令修行，其义亦非无故也。互有今吾身全体如来藏佛等是也。今吾即缘吾性佛，即吾而不知，故悲怪发至心修行欲返迷，是故其观化吾佛即是吾体佛，非远求他佛。此义甚正，观行者大要也。又此吾性佛者，即于一切法界有情无情中全全即在，无非一物吾体佛故。若能拜自体佛者，无物不所作。此亦甚大要也，常可思性之。若行如是思得者，一切时一切处中，无一处中无一处一时起三毒烦恼之义，此即入一乘之观方便。三世佛无非此行修成佛者也，具如《香象》答也。问：一切情非情皆有佛性成佛？答；约教不同。小乘唯佛一人有佛种性，余无种性。始教门约有为无常法立种性，故不遍一切。终教为真性立种性，故一切有性。顿教门唯真如离言绝相名为种，不分性习。约一乘门有二说：一摄方便故，诸教所明种性并皆具足主伴成宗，以同教故、摄方便故。一据别教种性甚深因果无二，通依及正，尽三世间、该收一切理事解行等，广如下卷说。问：此诸教所说有无种性，为理佛性？为行佛性？答：通二。何者二佛性？一体二义故，如下卷说。问：就一乘门有性无性、有情非情皆成佛者，说五性差别教何会？答：下卷云：论自有释。故《宝性论》云「向说阐提无涅槃性、不入涅槃者，此义云何？为欲示显谤大乘因故。此明何义？为欲回转诽谤大乘心，依无量时，故作是说。以彼彼实有清净性故」等。问：若尔，唯可立不定性，何立性？答：修六度串习行已位到堪任住，成菩萨种性。若习小行到于忍位，成声闻性。故《智论》云「𤏙顶忍等名为性地，独觉准知。」若于三行随一修行未至本位，尔时立为不定种性。若于三行全未修行，尔时立为无有种性。问：约种性分别四句何？答：终南问答云：或有佛性，阐提人有、善根人无，谓约行辨性也。或有佛性，善根人有、阐提人无，谓约位辨性也。或有佛性，二人俱有，谓约因辨性也。或有佛性，二人俱无，谓约果辨性也。问：阐提之义断现善根，因何有行善性？¶
答：此约位语。此世生善根可救者，有现行善性。他世生善根现不可救者，有行因种子。此义不同声闻宗，此之四位皆具性得及修得二佛性也。何以故？此之二性同于信解净心处说故、相由成故也。性得及修得二种佛性，非初非中后，前中后取故。又验经文，如来藏为直进菩萨机说，佛性为淳熟声闻机说。此中所明如来藏、佛性，虽约诸义差别不同，皆是同教一乘义也。何以故？为成普法故、普法所成故。问：本性住性、习所成种性，何前何后？答：随机缘前后不定。故香象问答云：问：本有修生等四句中，有修生本有、本有修生二句，其即缘起法故。非本有无修生、非修生无本有，此二句因缘法可解。唯本有、但修生，此二句为因缘法乎？若非由修生而有本有者，与习种以前有本有之义有何别？云答：圣者能见机益，故四句皆普说。若有机缘众生，□以性种为前、习种为后利益，即说本有前、有修生后。若有众生以修生为前、本有为后利益，即说性种为后、习种为前。但随机处中说耳，勿见法定有前后，以其法无前后故，即善当于先后耳。是故诸圣教之说前后不定。然而如言取者，定本有前有法故，失因缘旨违其意故，与彼人不同耳。余一切法门皆尔，须解教所由，又解法实性也。¶
（写本云）¶
于时应长元年九月二十八日，于东大寺戒坛院，以尊胜院之御本加反点了。但文字散散，极不审多。有后览者，可有交定候也。¶
小比丘实圆¶
享保三龙集戊戌仲秋初九天，依净俊成业御许可而缮写之。上件本者，示观国师俗甥之神足、禅明房实圆之御本也。乍然文字鱼鲁风凤之谬尤多，后览君子夫思之（矣）。¶
贤首嗣祖勤息国贼性空（露命二九岁，夏䔽一九岁）¶