律相感通传

重刻律相感通传序

唐终南山澂照大师，兼通三藏而精于毘尼。亲承昙无德宗，横弘竖扬。天下释氏之徒，不失僧伽之所以为僧伽，犹之春行大地，万物咸被其泽。而其弘扬依开显扶谈之意，令诸学者域心于圆极之乘。圣僧宾头卢尝为现身，以佛灭已来弘律第一称之，岂不尔耶？为其持戒殊胜，戒光直透天宫，感得诸天神将常来护卫，供以天馔。因凡事可质者，一一举之，天神随问随答。大师录其有谈戒律之相者，以为一卷，《律相感通传》是也。是《传》传于本邦尚矣，惜其印本，未免有鱼鲁之谬。近有僧高淳元者，得诸本对挍，将欲重梓行之，来谒予序。昔大慧禅师常读是《传》，往往以《传》中事自奉示人，盖追仰大师也。今或有不信是《传》，辄生诬谤者，所谓欲逾日月，多见其不知量也。是《传》之行，固不俟予言。但佳元好学萠志于扶宗，故为言之。其读是传者，庶几有增尊信矣。　旹¶+

享保戊戌岁三月既望日¶+

河南龙山沙门慧淑敬撰¶+

唐干封二年仲春　终南山沙门释道宣撰

余曾见晋太常于宝撰《搜神录》，述晋故中牟令苏韶有才识，咸宁中卒，乃昼现形于其家。诸亲故知友闻之，并同集饮噉，言笑不异于人。¶+

或有问者：「中牟在生，多诸赋述，言出难寻。请叙死生之事，可得闻耶？」¶+

韶曰：「何得有隐？」索纸笔著《死生篇》，其词曰：「运精气兮离故形，神𦕈𦕈兮爽玄冥，归北帝兮造酆京。崇墉欝兮廓峥嵘，升凤阙兮谒帝庭。迩卜商兮室颜生，亲大圣兮项良成，希吴季兮慕婴明。抗清论兮风英英，敷华藻兮文璨荣。庶擢身兮登昆瀛，受祚福兮享千龄。」¶+

余多不尽，初见其词，若存若亡。余见梁初江泌女，诵出《净土》、《大庄严》等三十余经，逮于即目，犹有斯事。¶+

往缘有幸，近以今年二月末，数感天人，有若曾面告余云：「所著文翰《续高僧传》、《广弘明集》等，裨助圣化，幽灵随喜，无不赞悦。至于律部抄录疏仪，无足与贰，但于断轻重物少有疎失，斯非仁过，抑推译者。如何以王贵衣同于白衣俗服，相从入重？乃至𣰽𣯫同法衣相、量者，亦在轻收？且王著贵衣，同比丘之三衣也。价直十万者，故曰贵衣，用以施僧，可同轻限。白衣、外道之服，斯本出家者绝之。三衣唯佛制名，著者定得解脱。是故白衣俗服，佛严制断，若有亡者，并在重收。至于𣰽𣯫三衣，相、量同三衣也。边方开皮卧具亦是三衣，条叶在外，柔毛在内。寒酷之国，佛开为道，必至布乡，还非轻限。可改前迷，宜从后悟。如来在日，尚有后制废前，何况于今不存迷悟之事也。」¶+

余问所从来。有一天人来，礼敬叙暄凉已，曰：¶+

「弟子性王，名璠，是大吴之兰台臣也。会师初达建业，孙主即未许之，令感希有之瑞，为立非常之庙。于时，天地神祇咸加灵被，于三七日，遂感舍利。吴主手执铜缾，倾铜盘内。舍利所冲，盘即破裂，乃至火烧锤试，俱不能损。阚泽、张昱之徒，亦是天人护助，入其身中，令其神爽通敏，答对谐允。今并在天，弘护佛法为事。弟子是南天韦将军下之使者。将军事务极多，拥护三洲之佛法，有鬪诤陵危之事，无不躬往和喻令解。今附和南天，欲即来前。事拥隔，不久当至，且令弟子等共师言议。」¶+

不久，复有天来，云姓罗氏，蜀人也。言作蜀音，广说律相。初相见时，如俗礼仪，叙述缘由，多有次第，遂有忽忘。次又一天，云姓费氏，礼敬如前，云：¶+

「弟子迦叶佛时，生在初天，韦将军下。诸天贪欲所醉，弟子以宿愿力，不受天欲，清净梵行，偏敬毘尼。韦将军童真梵行，不受天欲。一王之下有八将军，四王三十二将周四天下，往还护助诸出家人。四天下中，北天一洲少有佛法，余三天下佛法大弘，然出家人多犯禁戒，少有如法。东西天下，少有黠慧，烦恼难化。南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付嘱，并令守护，不使魔挠。若不守护，如是破戒，谁有行我之法教者？故佛垂诫，不敢不行。虽见毁禁，愍而护之；见行一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失。且人中臭气上薰于空四十万里，诸天清净，无不厌之，但以受佛付嘱，令守护法。佛尚与人同止，诸天不敢不来。¶+

「韦将军，三十二将之中，最存弘护。多有魔子魔女轻弄比丘，道力微者并为惑乱。将军恓惶奔赴，应机除剪。故有事至，须往四王所时，王见皆起，为韦将军修童真行，护正法故。」¶+

弟子性乐戒律，如来一代所制毘尼，并在座中听受戒法，因问律中诸隐文义，无不决滞。然此东华，三宝素有，山海水石往往多现，但谓其灵而敬之，顾访来由，莫知投诣，遂因此缘，随而咨请。且泛举文相，以理括之，未曾博观，不可以语也。余少乐多闻希世拔俗之典籍，故《搜神》、《研神》、《冥祥》、《冥报》、《旌异》、《述异》、《志怪》、《录幽》，曾经阅之，非疑虑。况佛布天人之说，心进勇锐之文，护助形神，守持城塔，事出前闻，非为徒说。后诸缘叙，并依出而疏之。¶+

初问佛事

「益州成都多宝石佛者，何代时像从地涌出？」¶+

答曰：「蜀都元基青城山上。今成都，大海之地。昔迦叶佛时，有人于西耳河造之，拟多宝佛全身相也。在西耳河鹫头山寺，有成都人往彼兴易，请像将还。至今多宝寺处，为海神蹈舡所没。初，取像人见海神子岸上游行，谓是山怪，遂杀之。因尔神瞋覆没，人像俱溺，同在一舡。多宝佛旧在鹫头山寺，古基尚在，仍有一塔，常发光明。今向彼土，道由朗州，过大小山，算三千余里，方达西耳河。河大阔，或百里、五百里，中有山洲，亦有古寺经像而无僧住。经同此文，时闻钟声。百姓殷实，每年二时供养古塔。塔如戒坛，三重石砌，上有覆釜，其数极多。彼土诸人但言神冢，每发光明，人以蔬食祭之，求福祚也。其地西北去嶲州二千余里，去天竺非远，往往有至彼者（云云）。至晋时，有僧于地见土坟出，随出随除，终不可平。后见坼开，深怪其尔。乃堀深丈余，获像及人骨在舡，其髑髅骨肘胫悉麁大，数倍过今人。即迦叶佛时，阎浮人寿二万岁时也。今时命促形小，固其常然。初出之时，牵曳难得，弟子化为老人，指挥方便，须臾得出。至周灭法，暂隐。隋兴，重更出之。蜀人但知其灵从地而出，亦不测其根源，见其华趺有『多宝』字，因遂名为多宝佛，遂名多宝寺也。」¶+

余问：「『多宝』隷书出于亡秦之代，如何迦叶佛时已有神州书耶？」¶+

答云：「亡秦李斯隷书，此乃近代远承。隷书之兴，兴于古佛之世。见今南洲四面千有余洲，庄严阎浮一方百有余国，文字言音同今唐国。但以海路辽远，动数十万里，译者莫传，故使此方封怀守株，不足怪也。师不闻乎！梁顾野王，大学之大博士也，周访字源，出没不定。故《玉篇》序云：『有开春申君墓，得其铭文，皆是隷字。』捡春申是周代六国时也，隷字则非吞并之日也。此国篆隷诸书犹有茫昧，宁知迦叶佛时之事乎？非其耳目之所闻见也。」¶+

余又问：「今京城西高四土台，俗谚云是苍颉造书台。如何云隷字古时已有？」¶+

答云：「苍颉于此台上，增土造台，观鸟迹者，非无其事。且苍颉之传，此土罕知其源。或云黄帝之臣，或云古帝王也。鸟迹之书，其变一途，今所施有无益之言，不劳述也。」¶+

又有天人姓陆，名玄畅，来谒云：¶+

「弟子周穆王时，生在初天，本是迦叶佛时天人。为通化故，周时暂现。所问京西高四台者，其本迦叶佛于此第三会说法度人。至穆王时，文殊、目连来化，穆王从之，即《列子》所谓化人者是也。化人示穆王，高四台是迦叶佛说法处，因造三会道场。¶+

「至秦穆公时，扶风获一石佛，穆公不识，弃马坊中，秽污此像。护像神瞋，令公染疾。公又梦游上帝，极被责教，觉问侍臣。由余答云：『臣读古书，周穆王时有化人来此土，云是佛神。穆王信之，于终南山造中天台，高千余尺，基址见存。又于苍颉台造神庙，名三会道场。公今所患，殆非佛神为之耶？』¶+

「公闻大怖，语由余曰：『吾近获一石人，衣冠非今所制，弃之马坊，将非是佛神耶？』¶+

「由余闻往视之，对曰：『此真佛神也。』¶+

「公取像澡浴，安清净处，像遂放光。公又怖，谓神瞋也，宰三牲以祭之，诸善神擎弃远处。公又大怖，以问由余。答曰：『臣闻佛神清洁，不进酒肉，爱重物命，如护一子。所有供养，烧香而已，所可祭祀，饼果之属。』¶+

「公又大悦，欲造佛像，绝于工人，又问由余。答曰：『昔穆王造寺之侧，应有工匠。』¶+

「遂于高四台南村内得一老人，姓王，名安，年百八十。自云：『曾于三会道场见人造之，臣今年老，无力能作。所住村北有兄弟四人，曾于道场为诸匠执作，请追共造。』¶+

「依言作之，成一铜像，相好圆备。公悦，大赏赉之。彼人得财，并造功德，于土台上造重阁，高三百尺，时人号为『高四台』也，或曰『高四楼』。其人姓『高』，大者名『四』，或曰兄弟四人同立故也，或取大兄之名以目之，故『高四』之名，至今称也。」¶+

又问：「目连，佛在日已终，如何重现？」¶+

答曰：「同名六人，此曰小目连，非大目连也。至宇文周时，文殊师利化为梵僧，来游此土，云：『欲礼拜迦叶佛说法处，并往文殊所住之处，名清凉山。』遍问道俗，无有知者。¶+

「时有智猛法师，年始十八，返问梵僧：『何因知有二圣余迹？』¶+

「答云：『在秦都城南二十里，有苍颉造书台，即其地也。』又云：『在沙河南五十里，青山北四十里。』¶+

「又问：『沙河、青山是何语？』¶+

「答云：『渭水、终南山也。』¶+

「此僧便从渭水直南而涉，遂到高四台，便云：『此是古佛说法处也。』¶+

「于时智猛法师随往礼拜，不久，失梵僧所在。智猛长大，具为太常韦卿说之。请其台处，依本置寺。遂奏周王，名三会寺。至隋大业中，废入大寺，因被废毁，配入菩提寺。今菩提寺西堂佛首，即三会寺佛也。释迦如来度迦叶后十二年中，来至此台，其中见有迦叶佛舍利。¶+

「周穆王身游大夏，佛告彼土有古塔，可返礼事。王问：『何方？』¶+

「佛答：『在鄗京之东南也。』西天竺国具有别传，去岁长年，师子国僧，九十九夏，三果人也。闻斯圣迹，跣行至此，寻清凉山，国家供送，今夏在彼，所愿应遂也。」¶+

余问曰：「自昔相传，文殊在清凉山领五百仙人说法，《经》中明文殊是久住娑婆世界菩萨。『娑婆』则大千总号，如何偏在此方？」¶+

答曰：「文殊，诸佛仙之元师也。随缘利见，应变不同。大士之功，非人境界，不劳评泊，但知多在清凉五台之中。今彼见有五台县清凉府仙华山，往往有人见之，不得不信。」¶+

又问：「今五台山中，台之东南四十里，见有大孚灵鹫寺。两堂隔㵎犹存，南有华园，可二顷许，四时发彩。人莫究之，或云汉明所立，或云魏孝文帝作。互说不同，如何？」¶+

答云：「俱是二帝所作。昔周穆之时，已有佛法。此山灵异，文殊所居，周穆于中造寺供养，及阿育王亦依置塔。汉明之初，摩腾天眼亦见有塔，请帝立寺。山形像灵鹫，名曰『大孚』。孚者，信也。帝信佛理，立寺度人。元魏孝文，北台不远，常来礼谒。见有人马行迹，石上分明，其事可知。岂惟五台，今终南、太白、太华、五岳名山，皆有圣人，为住佛法，处处有之。人有供设，必须预请。七日已前，在静室内安置软座，烧香列疏，闭户祈求，无不感应。至时来赴，凡圣难知。若不尔者，缘请者多，希来至饭。今时有作宾头卢圣僧像，立房供养，亦是一途。然须别施空座，前置椀钵，至僧食时，令大僧为受，不得以僧家盘盂设之。以凡圣虽殊，俱不触僧食器。若是俗家，则随俗所设。若不置前静室等者，止可诸余圣众或可降临，以三天下同一供养，随缘别讣，故此宾头卢难一遭遇。」¶+

又问：「今凉州西番（音盘）和县，山裂像出，何代造耶？」¶+

答曰：「迦叶佛时，有利宾菩萨，见此土人不信业报，以杀害为事。于时住处有数万家无重佛法者，菩萨救之，为立伽蓝，大梵天王手造像身。初成已后，菩萨神力能令此像如真佛不异，游步说法，教化诸人。虽蒙此导，犹不信受。于时菩萨示行怖畏，手擎大石，可于聚落，欲下压之。菩萨佯怖劝化，诸人便歘回心，信敬于佛。所有杀具变成莲华，随有街巷，华如种植，瑞像自此方摄神力。菩萨又劝诸清信士女，令造七寺，南北一百四里，东西八十里，弥山亘谷，处处僧坊佛堂。经十三年，方得成就。同时出家有二万人，在七寺住，经三百年。彼诸人等现业力大，昔所造恶当世轻受，不入地狱。前所害者在恶趣中，又发恶愿：『彼害我者，及未成圣，我当害之；若不加害，恶业便尽，我无以报。』共吐大火，焚烧寺舍，及彼聚落一时焚荡。纵盗得活，又以木水漂溺杀之，无一孑遗。时彼山神，寺未破前收取此像，远在空中。寺破已后，下内石室，安置供养。年月既久，石生室灭，至刘萨诃礼山示像。其萨诃者，前身元是利宾菩萨。身首别处，更有别缘。」¶+

又问：「江表龙光瑞像，人传罗什将来，有说扶南所得。如何？」¶+

答曰：「非罗什也，斯乃宋孝武征扶南获之。昔佛灭后三百年中，北天竺大阿罗汉优娄质那以神力加工匠，三百年中凿大石山，安置佛窟。从上至下，凡有五重，高三百余尺。请弥勒菩萨指挥，作檀像以处之。《玄奘法师传》云：『高百余尺。』《圣迹记》云：『高八丈，足趺八尺，六斋日常放光。』其初作时，罗汉将工人上天，三往方成。第一栴檀，第二牛头栴檀，第三金像，第四玉像，第五铜像。凡夫今见，止在下重，上四重闭。石窟映彻，见人藏腑。第六百年，有佛奈遮阿罗汉，生已母亡，生扶南国。念母恩重，从上重中取小檀像，令母供养。母终，生杨州，出家住新兴寺，获悟三果。宋孝武征扶南，获此像来都，亦是罗汉神力。母今见在时，往罗浮、天台、西方诸处。昔法盛、昙无竭者，再往西方有传五卷，略述此缘。何得云什师背负而来耶？」¶+

余问：「什师一代所翻之经，至今若新，受持转盛，何耶？」¶+

答曰：「其人聪明，善解大乘，以下诸人并皆俊艾，一代之宝也。绝后光前，仰之所不及，故其所译以悟达为先，得佛遗寄之意也。又从毘婆尸佛已来译经。」¶+

又问：「俗中常论，以沦陷戒检为言。」¶+

答：「此不须评，非悠悠者所议。什师今位阶三贤，所在通化，然其译经删补繁阙，随机而作。故《大论》一部，十分略九，自余经论，例此可知。自出经后，至今盛诵，无有替废，冥祥感降，历代弥新，以此证量，深会圣旨。及文殊指授，令其删定，特异恒伦。岂以别室见讥，顿忘玄致，殊不足涉言也。」¶+

又问：「防州显际寺山出古像者，何代所立？」¶+

答云：「像是秦穆公所造，像出处是周穆王造寺处也。佛去世后，育王第四女又造像塔，于此供养。于时此寺有三果人住中，秦相由余常所奉敬。往者迦叶佛时，亦于此立寺，是彼沙弥显际造也，仍其本名以为寺额。」¶+

又问：「今玉华宫南檀台山上有塼塔，面别三十步，下层极壮，四面石龛，旁有碎塼。又有三十余窑塼，古老莫知何代，然每闻钟声。」¶+

答云：「此穆王寺也，名曰灵山。至育王时，勅山神于此造像。西晋末乱，五胡控堀。刘曜都长安，数梦此山，佛见在塼塔中坐，语曜曰：『汝少饮酒，莫耽色欲。黜去邪佞，进用忠良。』曜不能从，后于洛阳酒醉落马，为石勒所擒。初，曜因梦所悟，令人寻山访之，遂见此像坐小塼塔，与梦符同。便毁小塔，更作大者，高一十九级，并造寺宇，极存壮丽。寺名法灯，度三百僧住之。曜没赵后，寺有三十二人修得三果。仙神于今塔后又造一寺，供养三果僧。神往太白采取芝草，供养圣僧，皆获延龄。寺今见存，凡人不见，所闻钟声即寺钟也。其塔本基虽因刘曜，仍是穆王立寺之处，又是迦叶如来之古寺也。贞观年中，玉华山北，慈乌川山上常见鹿集，逐去还来。有人异之，于鹿集处堀深一丈，获一石像，长丈许。」¶+

又问：「荆州前大明寺栴檀像者，云是优填王所造，依传从彼模来至梁，今京师又有。何者是本？」¶+

答云：「大明是其本像。梁高祖既崩，像来荆渚。至元帝承圣三年，周平梁后，收国宝皆入北周。其檀像者，有僧珍法师藏隐房内，多以财物赂遗使人，像遂得停。隋开皇九年，高祖遣使人柳顾言往迎寺僧，又求像令镇荆楚。顾言既是乡人，从之。令别刻檀像，将往供旨。当时访匠得一婆罗门僧，名真达，为造，即今兴善寺像是也，亦甚灵异。本像在荆州，僧以漆布缦之，相好不及旧者。本是作佛生来七日之身。今加布漆，乃同壮年相状，故殊绝异于元本。大明本是古佛住处，灵像不肯北迁故也。近有长沙义法师，天人冥赞，遂悟开发，剥除漆布，真容重显，大动信心。披觌灵仪，全檀所作，本无补接，光趺殊异，象牙雕刻，卒非人工所成。兴善像身，一一乖本。」¶+

又问：「荆州、河东寺者，此寺甚大。余与慈恩寺嵩法师交故积年，其人即河东寺云法师下之学士也。云：『此寺本曾住万僧，震旦之最。』闻之欣然，莫测河东之号，请广而述之，亦佛法之大观也。」¶+

答曰：「晋氏南迁。郭璞，多闻之士，周访地图，云『此荆楚旧为王都』，欲于硖州置之，嫌逼山遂止，便有宜都之目也。下至松滋，地有面势都邑之象，乃掘坑秤土，嫌其太轻，覆土本坑，土又不满。又见有一小堂子，周回有塑像。云『此地已属三宝』，便止。自昔金陵王气，于今不绝，固当经三百年矣，便都建业。仍于此地，置河东郡，迁裴、柳、薛、杜四姓居之。地在江曲之间，类蒲州河曲，故有河东名也。东西二寺者，符坚伐晋，荆州北岸并没属秦。时桓冲为荆州牧，要翼法师度江，造东寺安长沙寺僧，西寺安四层寺僧。符坚败后，北岸诸地还属晋家，长沙、四层诸僧各还本寺，东西二寺，因旧广立。自晋、宋、齐、梁、陈代，僧徒常有数万人。陈末隋初，有名者三千五百人，净人数千。殿一十二间，唯两柱通梁五十五尺，栾栌重叠，国中京观，即弥天释道安使弟子翼法师之所造也。自晋至唐，曾无亏损，殿前有四铁镬，各受十余斛以种莲华。殿前塔，宋谯、王义季所造。塔内塑像及东殿中弥勒像，并是忉利天工所造；西殿中多金铜像、宝怅、飞仙、珠幡、华珮，并是四天王天人所造。寺内僧众兼于主客，出万余人。当途讲说者，五十三人得其圣果，各领千僧，余小法师五百余人。《十诵》律师有四十，九人得圣果。大小乘禅师八百余人，其得圣果者二百四十四人。徒众严肃，说不可尽。寺法立制，诵经六十纸者，免维那。诵《法华经》度者，免直岁。寺房五重，并皆七架。别院大小合有十所，般舟、方等二院庄严最胜。夏别常有千人，寺中屋宇及四周廊庑等，减一万间。寺开三门两重，七间两厦，殿宇横设，并不重安，约准地数，取其久固。所以殿宇至今三百年余，无有损败。东川大寺，唯此为高，映曜川原，实称壮观也。」¶+

又问：「弥天释氏，宇内式胆，云乘赤驴，荆襄朝夕而见，未审如何？」¶+

答：「实也，今东寺见有驴台存矣。后人崇敬其处，于上植树，周砌石池，莲华庄严供养。此印手菩萨不思议之迹也。又一本云：『乘驴事，虚也。』」¶+

问曰：「若尔，传虚何为？河东寺尚有驴台，𭘠山南有驴村。据此缘由，则乘驴之有地也。」¶+

答曰：「非也。后人筑台于上，植树供养，焉有佛殿之侧顿置驴耶？又中驴之名，本是闾国，郡国之故地也。后人不练，遂妄拟之。此事两本，所说各异，故备录之。」¶+

又问：「蜀地简州三学山寺，空灯常明者何？」¶+

答曰：「山有菩萨寺，迦叶佛正法时初立，有欢喜王菩萨造之，寺名法灯。自彼至今，常明空表。有小菩萨三百余人，断粒遐龄，常住此山。此灯又是山神季特续后供养。（特，旧蜀主。）故至正月，处处然灯，以供养佛寺。」¶+

又问：「涪州相思寺侧多有古迹，篆铭勒之，不识其缘。」¶+

答曰：「迦叶佛时有山神，姓罗，名子明，蜀人也。旧是持戒比丘，生憎破戒者，发诸恶愿：『令我死后作大恶鬼，噉破戒人。』因愿受身，作此山神，多有眷属。所主土地东西五千余里，南北二千余里，年噉万人已上。此神本曾为迦叶佛兄，后为弟子。彼佛怜愍，故来教化，种种神变。然始调伏，与受五戒，随识宿命，因不噉人。恐后心变，故佛留迹。育王于上起塔，在山顶，神便藏于石中。塔是白玉所作，其神见在。郭下寺塔，育王所立。（事见《付嘱仪》。）南海循州北山兴宁县界灵龛寺，多有灵迹。此乃文殊圣者弟子为此山神，多造恶业，文殊愍之，便来教化，遂识宿命，请为留迹，我常礼事，得离诸恶，文殊为现，今者是也。贞观三年，山神命终，生兜率天。别有一神来居此地，即旧神亲家也，大造诸恶。生天旧神愍之，下请文殊为现小迹，以化后神，又从正法。故今此山大小迹现，莫不匪由焉。」（事见《付嘱仪》。）¶+

又问：「泌州北山见今石窟中佛，常有光明者何？」¶+

答云：「此窟迦叶佛二时备有。往昔周穆王第二子造迦叶佛像。」¶+

又问渭州终南山有佛面山、七佛㵎者。¶+

「事同于前。南山库谷大藏，是迦叶佛自手所造之藏也，今见有十三缘觉在谷内住。」¶+

又曰：「今诸处塔寺多是古佛遗基，育王表之。故福地常在，不可轻也。今有名塔，如常所闻；无名藏者，随处亦有。河西甘州郭中寺，塔中有古佛舍利。及河州灵岩寺，佛殿下亦有舍利。秦州麦棱岸殿下，亦有舍利，山神藏之。此寺周穆王所造，名曰灵安，经四十年，常有人出。荆州长宁寺塔是育王造，下有舍利，入地丈余，石函五重，盛碎身舍利。益州三塔：大石（今名『福感』）、武担（今名『静乱』）、雒县（今名『宝兴』），并有神异，如别传之。」¶+

又问：「杨州长干塔、鄮县塔是育王者，非耶？」¶+

答曰：「是昔刘萨诃感灵，今往杨州。登越城，望见长干有异气，因标掘获，如今传所明。」¶+

余问：「若尔，已有长干便为佛刹不？」¶+

答：「非刹干也。干是地之长陇，名陇为干，塔逼长陇之侧。《书》不云乎『包括干越』，越地多长陇也。临海鄮县塔者，亦是育王古塔。小塔是贤劫初佛中者，有迦叶佛臂骨，非人所见。罗汉将往铁围山，留小塔，从地涌出，为开俗福也。其塔大有善神，恒现二鱼。井中鳗𩻌鱼，护塔神也。其侧有佛足迹石上者，云是前三佛所蹈处也。昔周时此土大有人住，故置此塔。」¶+

又问：「若尔，周穆已后，诸王建置塔寺，何为此土文纪罕见？」¶+

答云：「立塔为于前缘，多是神灵所造，人有见者少，故文字少传。杨雄、刘向寻于藏书，往往见有佛经，岂非秦前已有经塔？今衡岳南可五六百里，在永州北，有大川，东西五百余里，南北百余里。川中昔有人住数十万家，今生诸巨树，大者径二三丈，下无草木，深林可爱。中有大江，东流入湘江，寻㵎觅之即得。川南有谷北出。入谷有方池，四方砌石，水深龙居，有犯者辄雷震。山谷左侧多出橘柚杨梅之属，列植相次。池南有育王大塔，石华捧之，上以石龛覆而与地平。塔东崖上具有碑记，篆书可识。登梯抄取，足知立塔之由。衡山南，大明师置寺处，亦有石塔（云云）。其寺南北十余里，七处八会，流渠静院，处处皆立。」¶+

又问：「此土常传，佛是殷时、周昭、鲁庄等。互说不同，如何定指？」¶+

答曰：「皆有所以。弟子夏桀时生天，具见佛之垂化。且佛有三身，法、报二身，则非人见，并化登建已上。唯有化身，普被三千百亿天下。故有百亿释迦，随人所感，前后不定。或在殷末，或在鲁庄，俱在天千之中，前后咸传一化，感见随机前后，法、报常自湛然，不足疑也。」¶+

又问：「今时瑞像，多者云育王第四女所造，其事幽远，难得其实。」¶+

答云：「育王第四女，厥貌非妍，久而不出。常恨其丑，乃图佛形，相好异佛，还如自身。成已发愿：『佛之相好挺异于人，如何同我之形仪也？』以此苦邀，弥经年月，后感佛现，忽异昔形。父具问之，述其所愿。今北山玉华、荆州长沙、杨都高悝及今崇敬寺，并是其像。或书光趺，人罕识者。育王令诸神鬼所在，将往开悟佛法。今诸像面，莫匪女形。崇敬寺地本是战场，西晋将末，五胡大起，兵戈杀害，此地极多，地下人骨今犹见在。所杀无辜，残害酷滥，故诸鬼神携以镇之，令诸冤魂得生善念。周朝灭法，神亦徙之。隋主载隆，佛还重起。」¶+

又问：「诸神自在威力殊大。至如蜀川三塔，咸名『大石』，人有掘者，莫测其源。至如秦川武功一塔，古老相传，名曰育王塔。三十年中，一度出现；贞观已来，两度曾出。虽光瑞殊壮，而舍利如指骨在石函中，如何狭陋若此？」¶+

答云：「诸鬼神中贫富不定，各是往业，如人不殊。天中亦尔，随其所有而用供养此塔。」（云云。）¶+

又问：「幽冥所感，俗中常有，疑以神去形朽而犹重来。如记传中，或经七日、百日至三年者，识来形起，如生不殊。如《经》中云『录其精神，在彼王所五三七日者』，何耶？」¶+

答曰：「人禀七识，识各有神，心识为主。主虽前往，而余神守护，不足怪也。」¶+

彼问余云：「师言受戒，一戒几神？」¶+

余云：「见五戒中一戒五神。未知大戒如何？」¶+

答云：「僧之受戒有二百五十神。若毁一重戒，唯一神不在，则二百四十九神，恒随犯戒者。」¶+

又问苟蒨（此见反）者。¶+

「绵州巴西县人也，得第二果，客游新繁村中，教学其人不食酒肉。村人多信外道，与其酒肉令食，其人不食，村人遂打之。其人能书，村人从乞，不与，又更被打，复不礼遇，遂即慎恼。因发誓愿，于村外草中仰卧，以笔向空书之。村人怪问。答云：『我书经本，遣天看读，不许人见。』上界诸天将天中纸向下承笔，遂写得《金刚般若经》一卷，经于七日方始得了。诸天于上造作宝盖覆之，地遂无草。放牛小儿避雨，多于其下。村人怪其衣燥，答云：『我于苟先生写经处避雨。』村人因此遂即信敬。今于其处以木为栏，不许侵污。每至斋日，村人于中设会。」¶+

又问：「鼓山竹林寺名何代所出？」¶+

答云：「是迦叶佛时造。周穆王于中更重造寺，穆王佛殿并及塑像至今见存。山神从佛请五百罗汉住此寺，即今见有二千圣像。绕寺左侧，见有五万五通神仙供养此寺。」（余者云云。）¶+

已后论律相。¶+

天问余云：「师本在梁已为持律之首，大有著述。论名，人皆闻之。建初定林，咸其所住。及生见慈尊，少有慢惰，亦大有决律相故，今生人间。今之所解百不存一，然有所注记钞仪，并是曾闻余习。计师报命已终，过一年矣。今则以传录余业，慈力所薰，天人扶助，故日复一日。师岂不知去年已来，无降损日，但枯丧耳，如枯树朽车，无由更壮。」¶+

余问：「若尔，意欲更读藏经抄录，要行见事，可得遂不？」¶+

答云：「师前读藏经太麁，但究与律相扶者。至于优柔文义，过非深细，必欲重读，随分亦应得耳。无奈报命久终，生处复欲师到。师常观不愿早生，在人有弘律教，幸愿悉之。」¶+

又曰：「前所制《章服仪》，灵神感喜。自佛法东传六七百年，南北律师曾无此意，安用杀生之财而为慈悲之服？全不然也。师何独拔此意？」¶+

答曰：「余读《智度论》，见佛著麁布僧伽梨，因怀在心，何得乖此？及听律后，便见蚕衣卧具，纵得已成，并斩坏涂埵，由此重增景仰。古昔周朝老僧咸著大布衣，一生服一，补者咸布，乃至重二三斤者。复见西来梵僧咸著布㲲，具问。答曰：『五天竺国无著蚕衣。』由此兴念，著斯《章服仪》，通瞻古今成教，融会卧具三衣。且凡情琐细，保固尤重，身服所接，莫匪损生，焉肯捐舍，著兹法服？又法服所拟，本显慈仁之心，非仁无以拔济，济必由慈而护。故佛心者，大慈也。杀生而行慈，未见其可，故沈隐侯之著论也。『五亩之宅，树之以桑，则年六十』者，容色已衰，内假缣纩，外存大布。所以大布之服，通于富贵贫贱也，今犹通行于王臣。古法不改，有老少之殊，故致降杀之异道，无损害之理，长少咸一法衣，法是慈化，焉通损害也？」（云云。）¶+

又曰：「三衣破缘而缝，江表咸然，此何不尔？」¶+

余曰：「《四分》无文，故绝二缝。」¶+

答曰：「《十诵》有文，何得不用此制？有以不可不行。（云云。）又大衣重作，师比行之，然于上叶之下，乃三重也。岂得然耶？」¶+

即问其所作，便执余衣以示之。此叶相者，表于稻田之塍疆也。以割截衣叚就里刺之，去叶𪍿麦许。此则条内表田叶，上表渠相，岂不然耶？今则通以布缦，一非割截，二又多重。既非本制，非无著著之失。然犹全单之者，正从得失为论。¶+

又问余云：「坐具两重，斯成本制。割截后更接，但是一边一头，意者接于四面，通皆周缘，如何？」¶+

余云：「今信诚教不徒设也。《律》云：『于本制外，广长更增半搩手。』据文止是一广一长，不云四周之广长也。在事非无不便，犹胜跋阇之踪。」便默然。¶+

又问余云：「今见比丘行者以坐具置左肩上，情有不忍。何者？坐具资下之具，如何忽在上肩？又衣角多在左手，今则如何在左肩上？弟子俗人，未广知律，师可说之，乐闻斯要。」¶+

余曰：「坐具在肩，斯诚教也。舍利弗初起祇垣，外道云踊。须达命舍利弗乃具修威仪，以尼师坛置左肩上，庠序入大众中，至高座，取而敷之。又诸律论多处有文：『比丘食已，入定出定，以尼师坛在左肩上，入林坐禅。且三衣右角皆在左肩，坐具安上，又加钵袋于上。』故《善见》云：『钵袋贯左肩，青色分明。』岂非古人行事也？今则三衣下置左肘，坐具藏于内臂，及论方坐。若食若语，并在左𮪭，钵袋络左膊，下垂左腋，时代讹变，遂失本源。余见古之瑞像，今此方见制者，莫不以衣搭于左肩，然始后取衣角，共左臂内衣角，屈而捉之，努出二角，如羊耳之相。斯则俯同此律，亦是圣之楷摸焉。有行则收来左肩，坐则放纵左髀，未见正文所许，终是放逸威仪。又坐具之制，本为护于身衣及僧卧具也，其中表里俱净，不同此土之僧。故《经》中『乞食已，还至本处，收衣钵，方始洗之而坐。』至于革屣拭刮纲系，如面手焉，故身衣俱净，在肩无有不净之者。此土之僧，身之臭秽，焉可以言？左古便利曾不澡除，内外衣裳曾何澣濯？三衣少备，裙袴尤多，人见犹有厌其腥臊，天闻义当悲其忍辱。据此诚文，今在肩上观事，止可藏于臂中。如有依法沙门不行恶习，内外俱净，形服可观，岂得背佛诚言，不顺左肩之法？故《十诵》、《鼻奈耶》云：『三衣之钩纽也，前去缘四指施钩，后去缘八指施纽，以右角挑左肩上，后纽缀于前钩。』今则一倍反之，岂是教文所许？但以凡僧识想，凭准正教及以见缘，如有差违，赐垂箴诲。」诸非人等咸皆默然。¶+

次后不久，有一天人来，云「弟子黄琼」，致敬已云：¶+

「向述坐具，殊有可观，凭准经论无差违者，然始终不备，故重仰论。元佛初度五人，爰及迦叶兄弟，并制袈裟左臂，坐具在袈裟下。西天王臣皆被白㲲，搭左肩上，故佛制衣角居臂异俗。頞鞞比丘威仪度物，尔时法服犹未搭肩。后度诸众徒侣渐多，年少比丘仪容端美，入城乞食多为女爱，由是佛制衣角在左肩。后为风飘，听以重物镇上。比丘不达佛意，自造镇衣之物，种种庄严，诸俗讥嫌。比丘以事白佛，言：『我前听安重物，即是尼师坛，余者不合。』¶+

「后王舍城外道名达摩多，称一切智，所著衣服并皆鲜净，日易一衣，日三十浴。所食皆以香薪、香炭作之，所住皆以香材，涂泥皆以香汁，园林皆植香树，所种花药皆是香者，流泉池水皆聚牛头檀香，内水中以为香洁。虽帝释欢喜之园，未能加也。¶+

「世尊尔时将诸比丘入城乞食，执持衣钵坐具在肩。有诸外道语达摩多言：『今瞿昙沙门入城乞食，可往言论，降从大师。』时达摩多领诸徒众，身披白㲲，所披一张价直千两紫磨黄金，将至佛所。¶+

「时大梵天王请佛升天，外道至，唯见比丘，便问比丘：『肩上片布，持将何用？』¶+

「答曰：『拟将坐之。』¶+

「又问：『汝所披衣名何等圣？』¶+

「答云：『忍辱铠也。』¶+

「又问：『何名忍辱铠？』¶+

「答曰：『即是为三宝之相，上制天魔，下降外道。』¶+

「达摩多云：『此衣既为可贵，有大威灵，岂得以所坐之布而居其上？为是瞿昙教汝为是？汝自为之？』诸比丘咸皆默然。¶+

「外道云：『若瞿昙教汝此法，不足可尊，云何自称一切智人？若是汝自为之，师何复不教汝耶？』¶+

「比丘食讫，还僧坊中，以事白佛。由此佛制，还以衣角居于左臂，坐具还在衣下。¶+

「于后比丘披著袈裟多不齐整。诸离车子讥言：『无有威仪，所披衣服状如婬女，犹如象鼻。』由此始制上安钩纽，令以衣角达于左臂，置于腋下，不得令垂，如上过也。¶+

「前引舍利弗事，此乃前开，不见后制，义须纶综。往者《鸡鸣》之诗，挈壶掌漏刻之官，齐侯无道，官失其守，诸侯来朝，颠倒衣裳，诗人刺之，可不镜哉！《书》云：『冠虽贱，不可以居下；屦虽贵，不可以居上。』此言虽小，可以况大。古人或询蒭荛，伏愿仁慈，不以人微废教也。」¶+

余备闻雅论、前代宪章，斯则一化之所宗承，三藏之弘辙也。如或铿执顿拒，未闻何殊，结集永开八事之缘，不遵上座重结之相也。纵无此示，情或广之。《五分律》中「余方不为清净者，虽制不行。」据此可依准的，况复天人赐降，周统开制，恨知之晚也。然于现教事等亡篇，仰以信之，亦同饮光之罚欢喜也。如是（云云）。¶+

又云：「元制坐具之意，用表塔基之相。僧服袈裟在上，以喻法身之塔。塔基既不偏邪，坐具宁容长广？纵使四周具贴，不违半搩之文，但以翻译语略，但云各半搩手。十字而论，即是四周之义。」¶+

又问：「比见西域僧来，多缝衣叶者何？」¶+

答曰：「此佛灭后将二百年，北天竺僧与外道同住，外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王：『沙门释子内藏利刀将欲害王。』因即捡获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃北方因事权制，非佛所开。今有南方比丘皆悉缝合，有无识者亦学缝之。」¶+

又问余曰：「戒坛之兴，佛所重也。祇垣一寺顿结三坛，两居佛院，唯佛所登，为集诸佛。登坛而论，僧尼结戒也。僧院一坛为受具者，庄严列窟如须弥座，神王石柱守护不亏，下至水际，经劫无没。北天竺东，见有石坛相状弘伟，师今何缘特立坛相？天人幽显，莫不赞悦。」¶+

余答云：「曾见《僧传》南林戒坛，意便重之，故仰则也。」¶+

彼云：「岂唯一所，今重幽求，南方大有。初昔宋求那跋摩于蔡州立坛，晋竺法汰于瓦官寺立坛，晋支道林于石城、沃州各立一坛，晋支法领于若耶谢敷隐处立坛，竺道壹于洞庭山立坛，竺道生于吴中虎丘寺立坛，宋智严于上定林寺立坛，宋慧观于石梁寺立坛，齐僧敷于芜湖立坛，梁法超于南㵎立坛，梁僧祐于上云居、栖霞、归善、爱敬四处立坛，今荆州四层寺刹基、长沙刹基、大明寺前湖中并是戒坛。今以事断江左渝州已，下迄于江淮之南，通计戒坛总有三百余所，山东、河北、关内、剑南戒坛事不绝故。使江表佛法经今四五百年，曾不退废，由戒坛也。戒为佛法之初源，本立而不可倾也。自此河之左右曾不闻名，由此佛法三被诛殄。又江汉之南，山川秀丽绮错，见便忘返者，土地之然也。人依外报，故使情智聪敏，形心勇锐，遂能详度佛教，深有可依，无所疑虑，不可忘废也。中原两河，晋代南度之后，分为一十六国，以武猛相陵，佛法三除，并是北狄之胤。本非文地，随心即断，曾未大观，岂不然乎？戒坛之举，住持之成相也。众僧说戒、受戒，咸往登之，事讫东回左转，南出而返也。」¶+

余问：「《经》中咸言右旋、右脇、右绕等相，今云左绕，如何？」¶+

答云：「天常法尔，人常乃右也。故日月星辰皆左行也，天气风转，遂从西没。不见月之始生也，初在西方，渐渐而东，亦从西没。渐上，东回也。西没，风转也。地上蔓草，生必左旋，此是天常也。今有西从日月之转，人谋也。佛亦从之左转者，此方不为清净也。故如来右脇而卧，首北面西，观本生地，佛法久流，于此方制，诸比丘悉右脇卧。」（云云。）¶+

因从请出祇垣图相，遂取纸画，分齐一一诸院，述其源流，如别可有百纸。¶+

又复不久，有天来，云姓姚氏，云：「弟子天人，自有姓字，语同天竺。师既不解，还述本音。」（云云。）¶+

不久复有天来，云姓苟氏，云：「弟子本相州人也。往以夏殷多难，将家入白鹿山，山中素有辟支佛住。」（云云。）¶+

最后一朝，韦将军至，致敬相问，不殊恒礼，云：「弟子常见师在安丰坊，初述《广弘明集》，割断邪正，开释明显，异于前者，甚适幽心，常欲相寻。但为三天下中，佛僧事大，鬪讼兴兵，攻伐不已。弟子职当守护，慰喻和解，无暂时停。所以令前诸使者共师言议，今暂得来，不得久住。师今须解佛法衰昧，天竺诸国不及此方。此虽犯戒，太途惭愧，内虽陵犯，外犹慎护。故使诸天见其一善，忘其百非；若见造过，咸皆流涕，悉加守护，不令魔子所见侵恼。」¶+

余问：「欲界主者岂非魔耶？以下诸天皆非魔属耶？」¶+

答曰：「魔若行恶，四天帝释皆所不从。若下二天行诸善法，魔及魔子无如之何。此方僧胜，于大小乘曾无二见，悉皆奉之。西土不尔，诸小乘人获大乘经，则投火中，小僧皆卖于北狄，耆者夺其命根，不可言述。今菩提大寺主，威猛象有八万，僧户数十万，王征不得。绕塔之下，日有金帛，收已自纳，厨内生鱼，积成大聚，羊腔悬之，剧屠宰肆。然亦守护，不令恶鬼害之。」¶+

余问曰：「可无善神龙王，何因纵其造罪？」¶+

答曰：「血食之神，咸来向卫。诸受佛语者，守护大乘寺僧。」¶+

余曰：「常见此国以杀戮为功。每愿若死，生龙鬼中，有大势力，令其不杀，如何此神还纵其杀者？」¶+

答曰：「并是众生恶业所致。鱼羊还债，是其常理。」¶+

余问：「还债之业，诚是可嘉，然彼杀噉，无不由惑。惑是贪、嗔、痴。贪痴之惑，结在恶道，如何诸神故纵造耶？」¶+

答曰：「亦是业定，诸佛不能除。况诸神者生此国中，正念既失，便纵其杀。」¶+

余曰：「先有此愿，脱生失念，堕彼如何？」¶+

答曰：「自非观行明白，在涅而不𦃓，方可得行此也。」韦将军所言既终，作礼而退。¶+

高丽本卷尾记云：¶+

此一卷，书藏所无。然而《可洪音疏》云：「出《贞元目录》。」勘经慧澄上座传来寄帙，故在此函。¶+

丙午岁，高丽国大藏都监奉勅雕造。¶+

右挍订四本，以示其异。虽竭愚诚，尚恐有所漏，然皆鉴取舍于四本，考援引于诸典，无敢以臆断妄改易者矣。至旧刻字画伪误而今归正，则不录也。读者须知。¶+

旹享保岁次戊戌春三月望日¶+

金蜂后学沙门¶+

慈元敬识¶+