护命放生轨仪法

唐三藏法师义净撰

夫以怀生者，皆爱其生，上通贤智；有死者，咸畏其死，下洎蜫虫。由是善逝随事而修慈，不损含识，量内身而准物，刀杖不加，唯以大悲宣扬法化，于护生处极致慇懃，是佛弟子理应随作。观虫滤水，是出家之要仪，见危存护，乃悲中之拯急。既知有虫，律文令作放生器者，但为西国久行，人皆共解；东夏先来未识，故亦须委其仪，若不具陈，无由晓悟。其器任用铁铜瓦木，瓦即安鼻，铁木准成。若拟随身将去，可用铜作，唯受二升三升，即是旧来小铜罐子，还施铜系，令穿手得过，底傍一边，须安铜钮，可受小梅指头。若乞食去时，穿在左臂，以衣掩盖，右手携钵，乞食得已，随至一家，安置饭钵，自将净绳一条，如麁箸许，随井深浅，系罐取水，滤以小罗，斟酌得足，即以绳一头穿钮，急系抬系等，系小铁钩，钩系起时，务令平稳，此并预先作了，不得临时求觅。即以小罗，覆虫罐内，徐徐放下，至水纵钩，拔绳令覆，再三下濯，方牵出井，此是乞食之仪也。或用铜椀漆椀，穿孔著系，权用亦得。若在寺者，即以常用铁罐覆之，如前安置。少有别处，底傍著铁镮，可容三指，以罐钩内中，抬起系等同前著钩，覆虫在中，放使至水，假令深井亦得为之，若别畜绳，恐成劳扰。若井深处，或可别为盆贮，或可送往河池，泻水竟时，还须涤器，斯其法也。滤罗样式，如别处言之。岂容井口之上翻罗，元无放生之器，欲似护戒，宁顾虫亡？但以如来圣教，慈悲为本，所制戒律，罪有性遮，遮则准事合经，性乃理应从重。性罪之内，杀生最初，是故智人特宜存护，若将此为轻者，更复何有重哉！若能依教作者，现在得长命果报，来世当生净土。且神州之地，四百余城，出家之人动有万计，于滤水事，存心者寡，习俗生常，见轻佛教，不可一一门到口传，冀诸行人递相教习。设使学通三藏、坐证四禅，镇想无生、澄心空理，若不护命，依教奉持，终亦不免佛所诃责，十恶初罪，谁代受之？且如见有屠儿牵羊入寺，不过数口，放作长生，众共聚看，弹指称善；宁知房内用水，日杀千生万生？¶+

既知理教不轻，宜应细罗细察，自利利物，善护善思。复有令人耕田种植，规求小利，不见大尤，水陆俱伤，杀生无数，斯之罪咎，欲如之何？直如束手泉门，任他处分，故经云：「杀生之人，当堕地狱、饿鬼、畜生，设得为人，短命多病。」呜呼此苦，谁当受之？脱有能为，善哉甚善，可谓释迦末法，共结慈念之因；弥勒初成，俱证无生之果。广如别传，此不烦云。¶+