受用三水要行法

唐三藏法师义净撰

准依圣教，及西方现今众生所用之水，有其三别：一、时水；二、非时水；三、触用水。¶+

言时水者，谓是沙弥俗人，自手滤漉，观知无虫，午前任受而饮。若大僧手触盆罗及杓，水即不堪入口，而况食用？有恶触故。即如僧家常用之水，大僧岂可得触。虽大僧不触，于午后时不合饮用。然水体无触，已是俗人等触，带于染腻，非全极净，是故须受。¶+

二、非时净水者，谓大苾刍及沙弥等用意之人，并须澡豆及上屑等，连腕四指，咸须净洗无有垢腻，瓦盆及罗并须新净，不与垢腻相染者，方得罗滤此水。皆用铜椀铜杓，灰揩去腻，始得取水。若无此等可求，必有染木之器，不曾与触腻相染，每日净洗尘垢不停者，通用亦得。若常用水，可贮在净瓶，净瓶须是瓦，非铜澡罐，由其瓶内有铜青不净，不得灰揩故。拔出铜钗揩拭，即知净秽。然铜以灰揩为净，圣教亲说；若澡豆洗，但去食腻，铜垢不除。可取铜匙灰揩，足为目验。其瓦瓶水尽，每须洗濯中间，方盛新水。然五天之地，无将铜瓶为净瓶者，一为垢生带触，二为铜腥损人。此之净水时与非时，任情取饮，是佛别开，以其净故，更不劳受。若苾刍在非时中，煎药煮茶作蜜浆等，皆用此水，不得用前时水，以有过故。然用鎗杓椀器，皆须离食染，并悉灰揩，方合煮物。其净水盆瓶，宜于净处安置，瓫须净物覆盖，瓶即置在竹笼，不得辄令触。欲用水时，先净洗手，或用干牛粪净揩手已，无腻方触；或以净绢布及叶，用替瓶咽，然后方捉。律云「除水及杨枝」者，谓此清净之水，非是余二。杨枝若是新条湿者，应须火净受而嚼。故知不可直执戒文，凡欲以水入口，若饮若漱，时与非时，皆须澡豆净洗手、洗净两唇，漱口再三方合饮水。吃食亦然。又中食了时，若恐净瓶水少，须令俗人授前时水，嚼齿木澡漱已，然口津未得辄咽，要须以此净水三漱口已，方是清净，得咽口津。目见西方南海僧众共行此法，又此方古德律师有知斯事，然行之者希，若不如是，余腻不除，咽咽得罪，亦斋不成。¶+

三、触用水者，但使无虫，不论净触，即得受用。谓添触瓶向大小便处，及洗手足，更余用，不得辄将入口，况食用耶。此等三水，观知无虫，乃至明相未出已来，皆随事得用；明相既出，即便不合，无问多少，乃至瓶内一抄、盆中一合，悉须铜盏，明目观察，若无虫者，虽经多日任用无犯。西方僧徒及俗人，五戒以为急，若外方客僧不解此水净触法者，无容入寺。又复西方寺法，若见有僧将净瓶上厕饮触瓶水者，以为灭法，即摈出寺。以此言之，冀诸行人，共为存护，令佛法久住。若能依教行者，即是与佛在世无有异也。¶+

又旧《律十诵》五十九云「有净澡罐、厕澡罐。」四十一云「有净水瓶、常水瓶。」又新译有部律文，净瓶、触器极分明。此并金口亲言，非是人造，宁容唯一铜瓶不分净触？虽同告语，不齿在心，岂可以习俗生常、故违圣教？准如此理，诸寺房中及行方等处，所有用水非常狼藉，或大盆贮，或瓫子盛安瓶内，皆不合用，以是大僧手触不好罗滤，经宿不观，停贮多时定有生命。设使无虫，当第三水饮用得罪，谓由盆罗及杓是不净手触，有不净尘故。又如寻常用水铜瓶，若自取饮者，以其不净不受而饮，有不受罪。若中前触，至过午饮，增触罪。若今日触，明日饮，有宿触罪。不受而捉，有恶触罪。不净洗手，复有污手捉饮器罪。不净洗唇口饮水，有不净罪。此之六罪，各有方便，成十二罪。皆有不敬圣教罪，此有因本复二十四，添前成三十六罪。经宿覆藏，复有因本成七十二，添前有一百八罪。此等若其不学，若有不学、无知二罪，复有因本成四百三十二罪，添前总成五百四十罪。又复从覆藏已下，及不学无知，皆有不敬教方便根本，更有一千八罪，添前五百四十，总有一千五百四十罪。此等略据一咽一宿生罪多少。若论十咽经宿罪，有一万五千四百八十。若多时覆藏展转生罪，乃至未忏已来，莫知其数重者，咸须对清净人说悔。若先知者，无无知罪。若非时饮盐汤及蜜浆等，鎗杓椀器用水罗滤，不能如法，或带腻触，与时食相沾，手口不净，不仰手受，咸悉有罪。然杏子茶汤西方不饮，若寺内皆须亲自捡看，必在俗家细问知其净不？若不如法即不可饮。岂以口腹暂时所须，而当来长受辛苦。共知㗨罗钵龙故损一叶，现今未脱不记了时，况此常为能无业道，身吞一咽，罪乃无边，负担终身，诚可悲矣。故经云「勿轻小过，以为无殃。」又曰「善护浮囊，防其微隙。」大乘小乘意皆同此。略陈要行，余如大律，愿诸行者，准圣教行。¶+