说罪要行法

唐三藏法师义净撰

每于半月月尽忆所犯罪，准法而说。¶+

或故妄语，　或饮酒，　或非时食等，　或请香不净洗手而食。¶+

每于旦朝或复余时，不观水而饮用，不如法放生，故断众生命，自坏生地，或教他坏，不作知净语，于五生种不以火等作净而便食，用钵椀不净洗而食，铜椀匙筯不以灰揩而食。凡是铜器皆以灰揩方净，若以澡豆水洗不得成净。¶+

或饮用残宿恶触瓶水，及残宿恶触刀子割饼等而食，非时饮不净茶汤酥蜜等水。¶+

食五正食已，舍威仪竟，吞咽余津。¶+

自受捉金银钱宝，及使人受捉，不作知净语，凡触火不持心。¶+

烧香等触火不持心。¶+

非时入聚落不白苾刍，与未受具人同室宿过二夜，与未受具人同诵，及同声唱佛，此等波逸底迦罪，据数犯者言之，余皆准此罪应（三说）。又每旦及大食后不嚼木，或向塔嚼齿木等，用讫不洗而弃，在僧净地中洟唾，或弃蚤虱等不依处所，或食时饮噉作声，或食时含食语话。¶+

或啮半食，与未受大戒人同床席坐卧。¶+

或立小便，或大小便不洗净，大小便时嗽口吐水，及洟唾弃齿木皆不弹指謦欬，污手捉饮食器，不净洗手𠻳口饮水等。¶+

非时食蜜，不以水滴作净，或观男子及以女人，不善持心而生欲想，或自触身起爱染心，或不系想光明纵心眠睡，在灯烛光下眠卧，虽有开缘若触火等不持心，或于三宝师僧父母所，起不尊重心，及生瞋忿而不忍受，灭灯火不持心，此等皆是恶作罪，且随要言之，若更有余者，随所忆罪，此等皆须对人一说而悔。或有责心者，云何责心？凡出家者，于不谨慎心中违律教时，即须自责心云：「此事是我所不应作，我从今已去更不如是。」若常能如此自克责时，自然不亏诸戒，须知佛教意在如此。¶+

又凡出家受十戒及大戒已去，一一事皆白亲教师或轨范师，唯除五事不须言白。云何为五？谓大小便利、饮净水、嚼齿木、同一界内齐四十九寻内、礼佛绕塔，余皆须白；若不白师者，一一皆得恶作罪。¶+

凡至褒洒陀日，应对不同犯清净苾刍，随其大小而为敬仪，蹲踞合掌忆其罪名，作如是说：「具寿存念，我苾刍某甲有故妄语等（随其犯者称之），犯众多根本波逸底迦罪，及众多方便恶作罪，或不嚼齿木等（随有称之），犯众多根本恶作罪，及众多方便恶作罪，此等诸罪，各有不敬圣教波逸底迦罪，及此方便恶作罪，并不向人发露，各有覆藏罪。此所犯罪，我今于具寿前从清净来，并皆发露不作覆藏，由发露已便得安乐（三说已）。」¶+

彼应问言：「汝见罪不？」答言：「我见。」又问：「将来诸戒能善护不？」答言：「能护。」所对苾刍应云：「奥箄迦（梵语，此义翻为方便，由作此事是解脱之方便也）。」其说罪者答言：「娑度（此云善哉）。」若犯僧伽伐尸沙罪者，但且对人发露，后别行法；若犯窣吐罗，及犯舍堕罪，准法除之。¶+

每食罢发愿法

准如律教，若苾刍食了之时，若须诵持欹拏伽他，谓施颂也，随于静处或坐或立，或可经行，先诵小经一纸半纸，次诵伽他云：「饭食已讫，当愿众生，德行充盈，成十种力。所为布施者，必获其义利，若为乐故施，后必得安乐。诸以寺舍房宇布施众僧、造寺之主，及护寺天神、国主百僚、师僧父母、因缘眷属，及一切众生，若先亡者，愿生西方见阿弥陀佛，或生覩史多天见慈氏尊者，脱屣尘劳悟无生忍。其现存者，愿无病长寿、福智庄严。愿我自身无诸障恼，常持净戒不犯尸罗，于小罪中心生大惧，于所犯罪悉皆发露，尽未来际不失信心，逢善知识，愿生中国离于八难，常存正见至求解脱，恒与众生作不请之友，即以此福普施一切，同出有流证无上果。」若于每日不作如是念诵发愿者，是懈怠人，不销信施。¶+

洗净法¶+

其大小便室，必须别处，各安门扇，并置横串。凡入小行室及上厕时，法合持瓶，勿口含水用为洗净。謦欬弹指或再或三，方始前进。亦既入已却串门扇，持土两块或灰一抄，半用洗身、半洗左手，筒槽帛拂皆非本仪。既出厕外，其瓶可置三叉木上注水向身，或安于脾令水斜出，若无瓶时盆子盛水权充亦得。以土十五块，安在右边地上或塼版上，七块偏洗左手、七块两手俱洗，余有一在，将洗瓶器。其塼版上即须净洗，然后安置触瓶。取净瓶水漱口三度，方合净仪，始得受礼礼他、虔敬三宝、坐诸床席读诵尊经。若不如是依律行者，凡有所为咸招恶作之罪。或在行路及乘船时，任量事斟酌。希诸行者，知是圣教，勿轻灰覆，终堕泥犁，奉持获福，轻法罪生，此既常事，告示分明。¶+