根本说一切有部苾刍习学略法
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敬礼一切智。¶
教示增上戒学，律藏有三种：¶
第一未得令得仪范；第二已得律仪不犯护持方便；第三若有犯者令修补法。¶
第一未得令得仪范者，有四种：¶
能为得律仪作障、能为安住律仪作障、能为增长德业作障、能为端严众作障。¶
若俱无此四种违缘，复以归处形相身体思念仪范。若全有此五种顺缘者，方得律仪。此差别义，如仪范中应知。¶
第二、已得律仪不犯护持方便者，有五种：¶
一依依止师护持、二以对治想护持、三了知应舍相违护持、四净自戒律护持、五依安乐住缘护持。¶
第一、依依止师护持者：¶
若受近圆已满足十年，二十一种五德法中具十五法，解律比丘求为依止师，应作不应作一切事业应问彼师，如师教示随教所行。自受近圆满十年等，三种德业圆满已来，应依彼师。¶
第二、以对治想护持者：¶
于一切时中念知不放逸，具此三种法，除一切相违法，成就一切善法。¶
第三、了知应舍相违护持者：¶
总集为五篇、二百五十三应舍法中，具清净戒，或具应修补戒。有心有念，复非初缘，不舍学处、不犯学处。第一、波罗夷篇者：苾刍于三道中，随一一道行不净行者，犯第一波罗夷罪。若盗非属己身他人物者，犯第二波罗夷罪。除己身外，人或人胎断其命者，犯第三波罗夷罪。妄说过上人法者，犯第四波罗夷罪。此四波罗夷罪，皆能断绝正戒根本。说第一篇竟。¶
第二、十三僧伽婆尸沙篇者：若故泄精者；若染心触女人身者；若共女人说婬欲麁恶名者；若于女人前赞叹自身，可持婬欲法供养者；若为人成夫妇事者；若三不堪处，从他人乞地并材物造房者；若不堪处，建僧伽蓝者；若无根谤苾刍犯波罗夷法者；若无根以小因缘谤说苾刍犯波罗夷法者；若破和合僧者；若助破和合僧者；若因污他家；以为僧摈；毁谤僧者；若自戒中他比丘，以怜愍心欲令劝时，言说诸僧伽因我，一切戒法莫论说我，而违拒者。此十三法，从僧伽应修补，故名为僧伽婆尸沙。第二篇竟。¶
第三、波逸底迦篇，有二种：¶
第一、三十泥萨祇波逸底迦者：¶
初篇十种者：若未曾加持衣，畜过十宿者；若已加持三衣，过一宿离者；若三衣物不足，望他足，过三十宿畜彼物者；若使非亲尼浣洗衣者；若从比丘尼取衣者；若有三衣，从在家人乞衣者；若自无三衣，从他人乞时，过分乞者；若他欲与物，未与，索者；若他人各各欲与物，未与，索者；若已送到不堪作衣物，若过三语索，或过三默索者。初遍十种竟。¶
第二遍十种者：¶
若蚕绵作新敷具者；若纯黑羊毛作新敷具者；若合黑白羊毛作敷具者；若减六年作第二敷具者；若作新坐具不以故者；纵广佛一张手贴新者、上用敷者；若无持负羊毛人，自持负羊毛过三由旬者；有持负人，自持负过一里者；若使非亲比丘尼擘羊毛者；若畜自己珠宝，自触教人触者；若以资财出纳求利者；若买卖者。第二遍十种竟。¶
第三遍十种者：¶
若应量器不加持，畜过十宿者；若自有钵更求余者；若使非亲织师，不与工钱，织作成衣者；若他人为己使人织作衣间，为自利益教长织者；若与比丘衣或钵已后还夺取者；若夏安居中所得利养，安居内取要、或安居中分散、或安居竟自恣后彼利养不分者；若住阿兰若苾刍，聚落村舍内留法衣过六夜，后不到留衣处，或自阿兰若处者；若雨浴衣安居一月前求者；或安居后过半月畜者；若欲与众僧物、或欲与一僧物，自回入己者；若应堪取舍四种药，各各过限畜者。此是第三遍十种。三十泥萨祇波逸底竟。¶
第二、九遍十种波底逸迦者：¶
初遍十种者：若苾刍故妄语者；若说他苾刍过失者；若两舌令二苾刍等离间者；若有诤竞苾刍和合已后，再发举诤者；若与在家妇人无男子时说法者；若与未近圆人同声读诵教示法者；若知他苾刍有犯堕落法、或僧残法，随一一与在家人说者；若向未近圆人、未证圣谛人实说所得上人法者；若众僧执事苾刍无过失而毁说，言以僧物人事与知识者；若布萨日诵微碎戒时，轻呵而言：「何须说如是杂碎戒。」令他苾刍闻者。初遍十种竟。¶
第二遍十种者：¶
若坏种子、断青草木者；若嫌毁轻贱僧伽执事苾刍者；若同学法人教利益语而违恼者；若将僧伽敷具以放逸心安置露地者；若于僧房内敷草、或叶用已，不除扫者；若从僧伽蓝遣苾刍出者、若僧住处后来苾刍欺凌先住苾刍者；若僧住处，不坚固重房棚上坐卧，脱脚床者；若为他使用有虫水等者；若垒寺僧伽蓝墙时，除许量外，过量垒者。第二遍十种竟。¶
第三遍十种者：¶
若僧伽不曾差，自意往教诫苾刍尼者；若教诫苾刍尼至日暮者；若实无此念而毁说他，为此小饮食教诫苾刍尼者；若苾刍与苾刍尼衣者；若苾刍与苾刍尼缝衣者；若苾刍与苾刍尼作伴道路行者；若苾刍与苾刍尼同乘船者；若苾刍共女人屏处坐者；若苾刍与女人屏处立者；若因苾刍尼赞叹，受在家食者。第三遍十种竟。¶
第四遍十种者：¶
若一时食中无利养，受再食等者；若于外道住处经一宿住，受再食等者；若苾刍足食竟，不作余食法更食者；若乞食苾刍从在家人受过两三钵食者；若苾刍足食竟，劝令更食者；若苾刍离众僧常食处，各无己食，共三苾刍等别食者；若自洲日斜至明相出，食非时食者；若食或自或他苾刍经畜食者；若食不与不受食者；若从施主索美食食者。第四遍十种竟。¶
第五遍十种者：¶
若有虫水等为己身用者；若在家人行不净行时，同房坐者；若在家人行不净行时，同房立听者；若与裸形外道食者；若观欲战，严整军者；若无因缘，军阵中过二宿住者；若混乱排定军阵者；若打苾刍者；若以拟手向苾刍者；若知他苾刍有麁恶罪覆藏者。第五遍十种竟。¶
第六遍十种者：¶
若施主欲与苾刍食，以冤酬故，遮不令与，当日绝食者；若触火者；若因苾刍作羯磨时，与他欲已而后悔者；若苾刍与未近圆人，近一寻地内宿过一宿者；若说婬欲不为障碍，执事恶见，若僧谏时不舍者；若共众僧所遣比丘而作伴者；若知是被摈沙弥，而收摄而作眷属，饶益共住者；若受用不染色白衣敷具等者；若属他宝，及以宝好物自触教人触者；若从四月初一日至六月十五日，除此两个半月，其余时中若未至半月而洗浴者。第六遍十种竟。¶
第七遍十种者：¶
若故断畜生命者；若言苾刍汝非苾刍，令须臾不乐者；若以指击历苾刍者；若水中戏者；若独自共在家女人一室同宿至明者；若苾刍但一因由恐怖苾刍者；若藏苾刍衣者；若与苾刍衣，不回还复取受者；若苾刍无僧残罪，无因或以小因谤说犯僧残罪者；若共在家女人、更无男子，同道行者。第七遍十种竟。¶
第八遍十种者：¶
若共盗贼或匿税商旅同道行者；若知年未满二十，与授近圆者；若坚实地中掘一抄土者；若受在家人请，住过四月者；若不依僧伽制而反毁谤，告白苾刍言：「汝愚痴无所知。」者；若共有鬪诤苾刍，欲令鬪诤，往彼听其所说者；若从僧伽所作羯磨处，不问一苾刍，从坐而起，远去离闻声地者；若应敬信僧伽处僧、伽执事等处，不敬信不随顺者；若饮诸酒等者；若不问苾刍等，向暮入聚落者。第八遍十种竟。¶
第九遍十种者：¶
若苾刍受食家请，午时前去，行诣入余三家等，或向暮时，除僧伽集处，入余四家等者；若日没之后红相已灭，至明相未出，入灌顶王宫内、或后妃宫内者；若布萨日诵别解脱戒经时，于杂碎戒中，言：「我今始知如是杂碎戒。」是应可学而轻呵者；若用象牙等作针筒者；若坐卧足过量床者；若将僧伽敷具，以木绵等沾污者；若作坐具，应长三肘、广二肘六指，过此量作者；若作覆疮衣，应长六肘、广三肘，过此量作者；若作雨浴衣，应长九肘、广三肘一十八指，过此量作者；若同佛衣量作衣、或教他作者，犯波逸底迦。如来衣量者，长中形人一十五肘、广九肘是也。第九遍十种竟。总九十波逸底迦竟。¶
第四、四种波罗底提舍尼者：¶
若聚落或聚落外、或在道中或近道外，从苾刍尼受食者；若于白衣家内有苾刍尼，趣次指授食，不止而食者；若众僧所制白衣家内反取食者；若差看守怖难道，却不看守，受食坐者。四波罗底提舍尼竟。¶
第五、一百一十二应当学者：¶
齐整著安陀会，不太高不太下、衣角不象鼻、不多罗叶、不谷团形、不蛇头。齐整披法衣，不太高不太下。乞食行时、善护身语行。齐整披法衣，行不作声；行不乱视，行当观一寻地量行。若入聚落，不得用衣覆头行、不得抄衣行、不得收衣附肩行、不得两手交项上行、不得两手交脑后行、不得跳行、不得探脚行、不得蹲行、不得足指行、不得扠腰行、不得摇身行、不得掉臂行、不得摇头行、不得磨肩行、不得连手行。若不请，不得在白衣家敷具上坐。不善观察不应坐、不得放身重坐、不得交足坐、不得交腿坐、不重内外踝坐。若床上坐时，不得曲脚入床下、不得叉脚坐、不得宽脚坐。应正意受食，不得满钵受食、不得菜食齐等受、应依坐次受食、应视钵受食、行食未至不得预伸钵为更望重受、不得以食覆菜、不得以菜覆食。若受食时，不得安钵在食上。正意而食，不得作极小抟而食、不得作极大抟而食、应作中抟而食。若食未至，不得张口待食。不得含食语、不得皱眉而食、不得㗘㗱口食、不得呵气食、不得吹气食、不得舒舌食、不得一粒粒取食。若受食时，不得叱笑他。若受食时，不得换颊嚼食、不得弹舌食、不得啮半食、不得舐手、不得振手、不得刮钵舌舐、不得振钵内食。食垒作塔形，不应损坏而食。不得轻笑比坐苾刍钵、不得污手捉净水瓶、不得有饭水洒近坐苾刍。不问房主，有饭水不得弃白衣家内。应弃残食，不得置于钵内。若地上无替，不应安钵。㵎边不得置钵、危崄处不得置钵、峻崖处不得置钵。不得立洗钵、㵎边不得洗钵、危崄处不得洗钵、峻崖处不得洗钵。迎暴流，不得以钵酌水。应当学。人坐己立，不应为说法。人卧己坐，不应为说法。人在高座己在下坐，不应为说法。人在前行己在后行，不应为说法。人在道行己在非道行，不应为说法。¶
不应为覆头人说法、不应为抄衣人说法、不应为收衣拊肩人说法、不应为两手交项人说法、不应为两手交脑后人说法、不应为以发作顶髻人说法、不应为戴帽人说法、不应为戴冠人说法、不应为戴华鬘人说法、不应为缠头人说法、不应为乘象人说法、不应为乘马人说法、不应为乘舆人说法、不应为乘坐诸物人说法、不应为著靴人说法、不应为持杖人说法、不应为持刀人说法、不应为持盖人说法、不应为持剑人说法、不应为持兵器人说法、不应为披铠人说法。不得立大小便、不得水中大小便及涕唾呕吐等、不得青草上大小便及洟唾呕吐等。从说法为首，此三十九应当学，中除有病苾刍无犯。除难缘，不得上树过人头，应当学。一百一十二种应当学突吉罗竟。¶
已上四波罗夷篇、十三僧伽婆尸沙篇、三十尼萨祇波逸底迦并九十单波逸底迦共为一百二十波逸底迦篇、四波罗底提舍尼篇、一百一十二应当学篇，总为二百五十三律仪法。受近圆苾刍精进护持者，此是第三了知应舍，相违护持。¶
第四净自戒律护持者：¶
为净自戒故作布萨法；又为除灭自他身命恶灾难等，结夏安居；三月安居竟，作自恣。此三种者，是第四净自戒律护持。此广差别义，应看余律。¶
第五依安乐住缘护持者：¶
衣服、饮食、住处、医药，于此四中远离奢乐极苦二边，应以处中而住。此是第五依安乐住缘护持。此有差别义，余略羯磨仪范文中或广毘奈耶中应看。¶
第三、若有所犯令修补法者：¶
欲除覆藏罪，应须发露。欲除所犯罪，应须忏悔。身语未作意中，所有微细罪业，应须防护。为欲羯磨中不作障难，应须守持。为令不复更犯，应须治罚。此是第三。若有犯者，再修补法。此广差别义，百一羯磨中应看。若作此受戒护持修补法时，应慎护诸恶，不令损害一切有情，愿获涅槃果。应须护持。¶
恭惟略本之始，廼大元世主今上明君，睿智日新，鸿慈天赋，万机之暇，释教是遵。爰有帝师，智慧备足，名称旌显于十方；教理洞明，威德普洽于万汇。能引三聚萨埵，径至三种菩提，复设近圆令正满觉。帝师盛德，心口匪穷。既具种种圣能，致使灯灯传授。有三藏苾刍法救，奉圣主出纶，蒙帝师挥麈集成略本，庶广流通。令含伊罗国人，解三种声明、通法词二辩，翰林承旨弹压孙译成畏兀儿文字，宣授诸路释教都总统合台萨哩都通翻作华言。至元八年上元有五日云。¶