菩萨戒本宗要
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大贤法师义记序
吾观。悠悠群动营尘业，以增夫漏根；遑遑众人攀垢缘，以津于惑树。譬乎空花起灭、火轮施驰。故真梵哀夫，运之以宝筏；世雄宰化，授之以金章。若赜其精微、冥厥中秘，则超识妄海遗捐汩纷、宅神灵卿怿用恬止。自天鼓始奏于光曜，道实正真；世眼初灭于坚林，理唯一悟。至乎千岁之后，二宗肇兴，执有则遣空、著空则遣有，各据边岸，未涉中源。嗟乎！德风罢熏、仙露失味，大义将丧，孰云提纲？则五日传照于五天，还舒丽景；千部飞声于千古，再树洪勋，信夫继烛传灯；春兰秋菊，然应五百而杰起。其谁欤？即东国大贤法师其人也。玄风清邈、道气孤雄、龙章凤雏之姿、河关缶耸之量。逾弱冠之岁，栽觉树于青丘；将成立之年，泛慈舟于陆海。而迹幽期远，遂潜用韬光，嗟义苑之雕荣、叹法桥之坠构，因述《瑜伽纂要》三卷，造《唯识决择》一卷、《菩萨戒本宗要》一卷并本母颂一百行，用传来叶。并词妍理邃、文约义丰，彪炳之惠日增明、采[火*(?/示)]之觉山逾丽，庶使迷于岐路，直观南指之车；昧其形颜，仰鉴西秦之镜者尔。¶
今依此经释持犯要，略有三门：一申经意门、二能所成门、三修行差别门。¶
一、经意者，经曰《梵网经．卢遮那佛说菩萨心地品》。梵者，能净之义。网者，摄有情义。谓此经者，乃至有顶生死大海拘持有情，终致无上寂灭之岸。无尽饶益诸饥渴类，如世网故。由斯世尊，因《梵网》说一部宗心，生长万德，名为心地。¶
二、能所成门者，略有二门：一能成相门、二所成相门。¶
一、能成者，如经曰「一切有心者，皆应摄佛戒。」谓无上乘至深至广，以至深故，极之良难，由至广故，一切成因。一尘微渧，山海本故，由此诸佛制戒无碍，但解语者所发之心，由种姓力皆成因故。此复云何？谓如有一人决定希求断一切恶、修一切善，尽有情界至丈夫行。尔时于此解脱分心，由羯磨缘，得菩萨戒。一切恶者，从初发心乃至菩提，所断及舍一切杂染。一切善者，从初发心乃至菩提，所生及得一切清净。有情界者，穷未来际所荷负，一切求道莫大斯焉，名至丈夫。何者？凤凰之卵虽未破谷，自在超境之势。初发之心虽在缠裹，便有近物性。蚊虻举翼而无翳天之用，二乘出染而无覆生之功。如经迦叶菩萨颂曰「发心毕竟二无别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。初发已为天人师，胜出声闻及独觉，如是发心过三界，是故得名最无上。」¶
二、所成相者，如经曰「一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。」已略说波罗提木叉相貌。谓菩萨戒依实取舍，不同余戒，佛知时宜，说轻为重、说重为轻。故于三际，戒相决定。然望声闻，略有三种不同分相。一、受不同分相。谓菩萨戒，除具七遮，一切受得。如《本业》说：六道众生受得戒，但解语，得戒不失。佛子！三世劫中一切佛常作是说，由此亦有自受之法。又虽犯重，若非七遮，现身得受，不同余戒。如《本业》说：十重有犯无悔，得使重受。《瑜伽》亦尔。然此经中，约犯七遮，密意总说。犯十重者，现身不得戒。二、犯不同分相。《摄大乘》说：菩萨性罪不现行故，与声闻共相似；遮罪有现行故，与彼不共。于此处所有声闻犯，菩萨不犯。有菩萨犯，声闻不犯。菩萨具有身语心戒，声闻唯有身语二戒。谓人与行各有四句。人四句者：一内邪外正、二外染内净、三俱净、四俱染。行四句者，一合小福而乖广大、二顺深远而违浅近、三俱顺、四俱违。此中菩萨取中间二故，与声闻自有不同。由此亦有性罪现行，如《瑜伽》说：善权方便为利他故，于诸性罪少分现行，而无所犯反生功德，乃至广说。若以至知唯佛境界，而随分故一切由心。不尔如何？自判地狱，以诸圣者已断彼故。如契经言：菩萨知以破戒因缘，令人受持爱乐大乘，则得破戒。菩萨尔时应作此念：「我宁一劫、若减一劫，堕无间狱受此罪报，要令是人不退菩提。」文殊白佛言：「为此毁戒，堕阿鼻狱，无有是处。」佛赞善哉。《瑜伽》亦同。问：既生功德，何名性罪？答：意乐虽善，方便恶故。然处处说不染不犯，但由意乐、不由方便，以方便时亦有染故。如说在家，慈心行婬。出家不尔，护声闻故。问：同受三聚，戒支应等。如何一事，犯不犯别？答：戒支虽等，修有分斋。如不定性所知障性，随其所望染不染故。三、舍不同分相。比丘五缘，菩萨四缘，如论广说。又比丘三品犯重，皆舍净戒；菩萨必由上品缠舍。¶
如慈尊说：若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧，深生爱乐、见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍。又比丘戒，必总受持，故犯一重便失一切。菩萨不尔，如《瑜伽》言：菩萨戒中，无无余犯，乃至广说。谓上品缠虽破一重，不失余故。犹如近事，总受持一，虽名犯戒，而成其性。如契经言：有而犯者，胜无不犯。有犯名菩萨，无犯名外道。又初诱戒，由有一分受，亦有一分持。如世尊言：受一戒，名一分优婆塞。菩萨亦尔，随分戒故。如契经言：有受一分戒名一分菩萨，乃至十分名具足受戒。又比丘戒，随命即舍。菩萨不尔，虽转余生，戒随遂故，广说如论。又如经说：一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心尽戒亦尽，心无尽故戒亦无尽。问：亦可菩萨期愿胜故，别受八戒，过日夜持？答：如支无过所制而受，时亦应然，宁过边际？如《观经》说：大王日日受八戒。问：若尔，如时必应具支，或复如支亦可减时，是则违经。如说：我于一时住恒河边，迦旃延来作如是言：「世尊！我教众生，令受齐法，或一日、或一夜、或一时、或一念。如是之人成齐不耶？」我言：「比丘！是人得善，不名持斋。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：『如来说八戒斋，具受乃得。』」答：一恶应遮、一支成戒，欲进定慧，不减其时。菩萨七众随顺声闻，八戒亦尔，别受如彼。如《涅槃经》颂曰「若为无上道，一日一夜中，受持八斋法，则生不动国。」¶
三、修行差别门者，略有四门：一亲近善士门、二听门正法门、三如理作意门、四如说修行门。¶
一、近善士者，如世尊言：一切众生，为大菩提近因缘者，无先善友。谓友有四：一顺善违恶、二顺恶违善、三善恶皆顺、四善恶俱违。此中初一，应与事同。虽其恶者，以改为师。不以同心断金之友，开于额上之珠，使成菩提器。谁有不凭胜近而立其功者也？是故亲近善士为先。二、闻正法者，如契经言：设满世界火，必过要闻法。谓由一句，能断苦轮故；闻半偈，魂沈雪山。然于四处安住正念，然后请问，如论应知。朝闻未夕，要必流通，以他正行为自万行，以他成道为自菩提。设误正念，堕阿鼻狱，利一众生，甘心受苦。如契经言：为一众生，亿劫修行，使无量众，令度苦海。三、如理作意者，谓观四事，先治四倒。一者诸行无常，生必灭故。诸盛归衰，非究竟故。二者有漏皆苦，由三苦故。然以爱网缠生死轮，合离毒刃之所割裂，忧苦火箭之所射然，广说如论。三者三界不净，杂染性故。然似净现，如怨诳亲。诸不净想，如论广说。四者诸法无我，二我空故。谓诸蕴法生灭为身，起不言起、灭无灭想。诸法一相，所谓无相，如幻缘生，无自性故。无性之性，即诸法性。虽不出相，莫见其躯；虽在言里，未谈其状。四、如说修行者，誓起十地，远志菩提。出家辞别所爱之类，扫衣量钵如法受持，树百姓门以为家粮，戒定慧中如说修行。此复云何？谓于四门善巧菩萨，能净戒行，妙具资粮。一护正念门、二波罗密多胜门、三轻重性门、四持犯相门。¶
一护正念者，谓于可爱，应作此念：诸欲无饱，如枯骨等。乃至厄如树端烂果、如罗刹女，少味多灾，遍害于世出世义利。于此不忍，何尽苦际？若对相违，应作此念：虽诸有情一如来藏，而迷自心计为他故妄生喜恚，沈于苦流自业受果，引他为缘令堕恶趣，深是自过。我曾尚求无义利事，不顾地狱，长受大苦；况为菩提，暂时小苦而不忍受？若在中容，应作此念：命如放箭，俯仰一生。今日欲尽，何义利成？无始供身，身所反害。无边生死，无所不覊。如世尊言：大地无有汝等长夜，不受无量生死苦处。一人一劫所受身骨不烂坏者，其聚量齐王舍城侧广博脇山。所饮乳汁如四海水。身所出血，复爱别离所泣之泪，多四大海。大地草木尽斩为筹，以数父母，亦不可尽。无量劫来，或在地狱、或在畜生、或在饿鬼，所受行苦不可称计。如是思惟，夙夜匪懈，乃至中夜右脇而卧、住光明想，如野鹿寐。如《坐禅经》曰「烦恼深无底，生死海无边，度苦船未立，云何得睡眠？」¶
二波罗密多摄门者，略有二门：一总性摄门、二别相摄门。初者诸行，由作不作，应作四句。七种最胜之所摄受，乃名到彼岸故，广说如论。然到彼岸各有九相，如《瑜伽》说，应当善巧。后者有三种：一因果，摄前为后依故，顺前句摄；后净持前故，顺后句摄。虽别别修，由引持故，一一自然遍修一切。二者体，摄修一一行。一切无贪施性、一切思业戒性、一切无瞋忍性、一切勇悍精进性、一切专注静虑性、一切正见后五性，由此一行修一切行，必相应故。三者用，摄无贪等法，一一具有无畏等施，乃至成就有情智仪，互相资助展转眷属，皆以一切俱行功德为自性故。由此于一切行行一切行，是则一念修一切行，岂唯阿僧企耶已后？又无数劫实在一念，如旋行者，实向自项为未来际，项亦背颜为过去际，无始无终归一念故。如有颂言「处梦谓经年，悟乃须臾项，故时虽无量，摄在一刹那。」¶
三轻重性门者，所取及舍虽摄一切杂染清净，于加行业，制禁戒故，略有十重、四十八轻。然菩萨戒，意地为本。若见胜利，纵身语故无恶，不由贪瞋痴者，无不为引好推恶，所以后四为根本重。摄善戒中，极违有二：一修福舍智、二弃大向小。贪偏引初，愚痴遍引，余二引后，违大乘故。摄有情中，极违有二：一先自后他、二有亲怨想。惟恶引初，贪瞋引后，愚痴邪见通引一切。由此随应，为三聚本。¶
四持犯相门者，略有三门：一总相门、二别相门、三究竟门。¶
一、总相者，若作必犯，设犯亦作。四句分别：或有作而非犯，谓见胜利，菩萨戒中乃至下凡，善心所作皆非犯故。或有不作而犯，谓随喜等。余句应知。若犯必染，设染定犯，谓有四句：第一句者，无覆无记、无知、放逸，此罪助恶，招彼果故。第二句者，谓欲断彼。生起意乐，发勤精进。烦恼炽盛，弊抑其心，时时数起。余句应知。若犯必罪，设罪亦犯。谓顺前句，以犯乱等无所了知，故思业故。若有重罪亦业道，设有业道亦重罪。四句分别：或有是重而非业道，谓酤酒等及余一分。或有业道而非重摄，谓绮语等。余句应知。若重业道亦必舍戒，设舍戒者亦重业耶？应作四句：一中下品缠，犯他胜处。谓有惭愧，亦不深耽、见是功德。二自及向他，舍菩提愿。三上缠，总别犯他胜处、起根本罪。除尔所相，为第四句。问：若尔，何故《本业经》言「菩萨戒，有受法而无舍法。有犯不失，尽未来际。」答：下乘向大，有应舍法。弃菩萨戒，无应尔故。或菩萨戒，无无余犯，无有总尽，如前说故。¶
二、别相者，若于自他赞毁必罪，设毁赞者亦是福耶？谓有四句：或有赞毁罪毁赞福，如次他边损害故、饶益故。或有赞毁福毁赞罪，摧邪等故、佞引利故。或有赞毁亦福亦罪，毁赞亦尔，谓顺浅小违深广等。或有赞毁毁赞非罪非福，谓如彼心增上犯乱，或重苦逼、或未受戒无记所作。若赞毁罪必他胜处，设他胜处亦赞毁耶？谓轻重相难可决定，随位持犯极微细故。然约初业四句分别：谓有赞毁而非重罪，虽有爱憎，不为利等，虽染犯罪，而非重故。余句应知。此中且说赞毁一戒，所余持犯类此应知。谓菩萨戒与诸行心，广荡无方、无所据碍，行者之机过尘沙故，万行一一以千门应尘机。修一一故，罪福之性难别，一行应尘之故，邪正之相易滥。虽无数机，皆入菩萨之道；虽无碍门，莫出菩提之因。无不道故，高出狭情之谤；皆为因故，深入广慧之叹。虽同人面，岂合一相？虽向远路，宁唯特足？如契经言：于乘缓者乃名为缓，于戒缓者不名为缓。菩萨摩诃萨于此大乘心不懈缦，是名奉戒。为护正法，以大乘水而自澡浴。是故菩萨虽现破戒，不名为缓。¶
三、究竟者，即以二空亡三轮相。如契经言：应以不护圆满净戒波罗密多。犯无犯相，不可得故。谓戒、罪、人三轮之相，不即缘故虽相非无，不离缘故自性非有，即、离、中间亦不可得。性非有故，勿增能持；相非无故，不拨无犯。空而不拨，不失戒相；有而不增，无犯戒性。虽明轻重是非之相，而见三轮非究竟行。诸法如义即名如来，由修无我之所得故。此无相行，永断二障、能满二利，名为究竟。何者？一念之内三际圆融，便谓菩提不离发心，增上意乐从此而生。如契经说：当果诸佛摩顶说法，一法之空一切无生，便谓自心流成六道，同体大悲从此而起。如契经言：即此法身，无量烦恼之所㵱动、往来生死，名为众生。护持既尔，出离亦然。如有颂曰「一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，勤忏六根罪。」¶
此三聚戒，离苦乐边，证断智恩三身德本、诫如调弦妙取其中。如契经说：菩萨为道受四供养，身不坚牢则不忍苦，不忍苦故不能修善，于苦生恚、于乐生贪，乃至广说。吾为遍访一切论宗数宝之项，少年位满，今为半钱之利鸠此要门，为后修集古迹，如《瑜伽记并颂》；申自意乐，如《唯识判》一卷。幸有同趣，详而取决。¶
已开圣典微密要，圆镜悬空照长霄，人身圣教难可再，有心欲出宜及时。¶