大乘六情忏悔

释元晓撰

若依法界始游行者，于四威仪无一唐游，念诸佛不思议德、常思实相杇销业障，普为六道无边众生，归命十方无量诸佛。诸佛不异而亦非一，一即一切一切即一；虽无所住而无不住，虽无所为而无不为。一一相好一一毛孔，遍无边界尽未来际，无障无碍无有差别，教化众生无有休息。所以者何？十方三世一尘一念，生死涅槃无二无别；大悲般若不取不舍，以得不共法相应故。今于此处莲花藏界，卢舍那佛坐莲花台，放无边光、集无量众生，转无所转大乘法轮；菩萨、大众遍满虚空，受无所受大乘法乐。而今我等同在于此一实三宝无过之处，不见不闻、如聋如盲、无有佛性，何为如是？无明颠倒妄作外尘，执我、我所造种种业，自以覆弊不得见闻，犹如饿鬼临河见火。故今佛前深生惭愧，发菩提心诚心忏悔。我及众生无始以来，无明所醉，作罪无量，五逆、十恶无所不造，自作、教他、见作随喜，如是众罪不可称数。诸佛贤圣之所证知，已作之罪深生惭愧、所未作者更不敢作。□此诸罪实无所有，众缘和合假名为业，即缘无业、离缘亦无，非内、非外、不在中间，过去已灭、未来未生、现在无住故。所作以其无住故亦无生：先有非生，先无谁生？若言本无及与今有，二义和合名为生者，当本无时，即无今有；当今有时，非有本无。先后不及，有无不合。二义无合，何处有生？合义既坏，散亦不成，不合不散、非有非无。无时无有，对何为无？有时无无，待谁为有？先后有无皆不得成，当知业性本来无生。从本以来不得有生，当于何处得有无生？有生无生俱不可得，言不可得亦不可得。业性如是，诸佛亦尔。如经说言「譬如众生，造作诸业若善若恶，非内非外。如是业性，非有非无，亦复如是本无今有、非无因生；无作无受，时节和合故得果报。」行者若能数数思惟如是实相而忏悔者，四重、五逆无所能为，犹如虚空不为火烧。如其放逸、无惭无愧，不能思惟业实相者，虽无罪性，将入泥梨，犹如幻虎还吞幻师。是故，当于十方佛前，深生惭愧而作忏悔。¶+

作是悔时莫以为作，即应思惟忏悔实相，所悔之罪既无所有，云何得有能忏悔者？能悔、所悔皆不可得，当于何处得有悔法？于诸业障作是悔已，亦应忏悔六情放逸。我及众生无始已来，不解诸法本来无生，妄想颠倒计我、我所，内立六情依而生识，外作六尘执为实有，不知皆是自心所作，如幻如梦永无所有。于中横计男女等相，起诸烦恼，自以缠缚，长没苦海，不求出要。静虑之时，甚可怪哉！犹如眠时，睡盖䨱心，妄见己身大水所漂，不知但是梦心所作，谓实流溺生大怖懅；未觉之时更作异梦，谓我所见是梦非实，心性聪故梦内知梦，即于其溺不生其懅，而未能知身卧床上，动头摇手勤求永觉。永觉之时追缘前梦，水与流身皆无所有，唯见本来静卧于床。长梦亦尔。无明䨱心，妄作六道，流转八苦。内因诸佛不思议熏、外依诸佛大悲愿力，髣髴信解。我及众生，唯寝长梦，妄计为实，违顺六尘、男女二相，并是我梦，永无实事，何所忧喜？何所贪瞋？数数思惟如是梦观，渐渐修得如梦三昧。由此三昧得无生忍，从于长梦豁然而觉，即知本来永无流转，但是一心卧一如床。若离能如是数数思惟，虽缘六尘不以为实，烦恼羞愧不能自逸，是名大乘六情忏悔。¶+