止观大意

唐天台沙门释湛然述

因员外李华欲知《止观大意》，略报纲要。¶+

略述教观门户大概。¶+

今家教门以龙树为始祖，慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台，复因法华三昧发陀罗尼，开拓义门，观法周备，消释诸经皆以五重玄解、十义融通，观法乃用五科方便、十乘轨行。言五重者，一切经前五义玄释名通义异，以总冠别，谓释名、出体、明宗、辨用、判教。自《法华》前，诸教未合五重皆麁，来至《法华》，名等俱妙，广如玄文十卷委释。言十义者：一、先明道理寂绝亡离、不可思议；于一寂理不分而分，离开诸谛，谓四四谛、七二谛、五三谛等。若开若合，权实道理冷然可见。二、能诠教门，纲格槃峙，包括秘露，谓渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆，得此八意，一代声教化道可知。三、经论矛盾、言义相乖，不可以情通、不可以博解。古来执诤连代不休，今用四悉檀意，无滞不融，拔掷自在。四、者巧破执著，善用诸句破能著心，如所破惑单复具足，无言穷逐。五、结正法门，对当行位使依教修，有方便依行，证有阶差、贤圣不滥，免增上慢。六、随以一句纵横无碍，而纶绪次第宛然成章。七、开章科段钩销相承，决疏文势生起冠带。八、帖释经文，须义顺理当。九、翻译方言，令名义不壅。十、一一句下理观消通，观与经合，印心成行，非数他宝。若释《法华》，弥须晓了权实本迹，方可立行。此经独得称妙，方可依此以立观意。言五方便及十乘轨行者，即圆、顿、止、观，全依法华圆顿止观，即法华三昧之异名耳。若欲修此圆顿三昧，具圆十乘方名圆行。〈方便品〉法文虽略，〈譬谕品〉大车谕足。¶+

然《止观》十卷，大分为二：初之二卷略释纲纪；后之八卷广明行相。初略明中又开为五：谓发圆心、修圆行、感圆果、起八教、归三德。初发圆心在第一卷，谓约四弘、四谛、六即，以简偏圆发心之相。四弘是能发之誓，四谛是所依之境，六即是所历之位。誓若无境名为狂愿，境不辨位凡圣不分。言依境发誓者：谓众生无边誓愿度，依苦谛境；烦恼无数誓愿断，依集谛境；法门无尽誓愿知，依道谛境；佛道无上誓愿成，依灭谛境。《涅槃经》中四谛开为四重，故使弘誓亦有四番。今简偏从圆，以此圆四愿融前三愿无非法界，故依法界起于妙愿。初心遍摄观惑法界，遍习佛法三身等证。已发圆心、未知圆心，为初心是、为后心是，为初即后、为初异后，若初非后是、若初心异后，俱非圆融，故辨六即而判是非，谓理即、名字即、观行即、相似即、分真即、究竟即。即故初后俱是、六故初后不滥，理同故即、事异故六。凡诸经中有即名者，如生死即涅槃之流，皆以六位甄之，使始终理同而初后无滥。次修圆行等四文，并在第二卷中。初圆行者，谓四种三昧遍摄众行，若无胜行，胜果难阶：一常坐，出《文殊问》、《文殊说》两般若经，亦名一行三昧，唯专念法界故也，以九十日为一期。二常行，出《般舟三昧经》，亦名佛立三昧，成时见十方佛在室中立，亦以九十日为一期。三半行半坐，出《法华》、《方等》二经；《法华》三七日为一期，《方等》不限时节。四非行非坐，亦名随自意，意起即观故也。方法出《请观音》等诸大乘经，通于四仪及诸作务公私忽遽，亦可修也。是四三昧行异理同，是故同用十乘之法。二感圆果者，由诸行故得入圆位，近在初住名无生忍，远期妙觉名寂灭忍。初住功能具如《华严》叹初住文，即其相也，岂可造次自谓证真？乃至妙觉，广如经说。三起八教者，既入位已八相成道，现十界身，能随顺物机，用三藏等四及渐等四，五时利物，一代始终。四归三德者，机缘息已宜归三德。三德者何？谓秘密藏。¶+

故《涅槃》云「安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。」次第三卷去，广释行相，开演前五，令易行故，谓释止观名、辨止观体，明体摄法、判法偏圆，此四并在第三卷中。次为正修作前方便，并在第四卷中。谓二十五法，总为五科，初具五缘：一衣食具足，离希望缘故。二持戒清净，离恶道因故。三闲居静处，离愦闹事故。四息诸缘务，弃猥杂业故。五须善知识，有咨疑地故。文中各有事、理二具。二诃五欲，谓色、声、香、味、触，正报、依报各具此五，并能生于行者须欲心故，故须诃灭。文中自有事、理二诃。三弃五盖者，缘具无欲方堪入观，观未相应五法覆心，谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、狐疑。由观所起倍异于常，损于寂照，觉已须弃。文中各有事、理二弃。四调五事者，盖去不入，当是身等五法不调，谓身、息、心三定，内合调令身不宽急、心无澁滑、心无浮沉。眠、食二法定外各调，眠应不节不恣，食使不饥不饱。五行五法者，四科虽具，必须此五方成行首：一乐欲，须希慕故。二专念，须忆持故。三精进，须相续故。四巧慧，须回转故。五一心，无他求故。具此方便，正观可获。正观者何？所谓十法，若无此十，名坏驴车。又此十法虽俱圆常圆，人复有三根不等，上根唯一法、中根二或七、下根方具十。上根一法者，谓观不思议境，境为所观、观为能观。所观者何？谓阴、界、入，不出色、心。色从心造，全体是心，故经云「三界无别法，唯是一心作。」此之能造具足诸法，若漏、无漏、非漏、非无漏等；若因、若果、非因、非果等。故经云「心佛及众生，是三无差别。」众生理具、诸佛已成，成之与理莫不性等，谓一一心中一切心、一一尘中一切尘、一一心中一切尘、一一尘中一切心、一一尘中一切刹、一切刹尘亦复然。诸法、诸尘、诸刹身，其体宛然无自性，无性本来随物变，所以相入事恒分。故我身心刹尘遍，诸佛、众生亦复然。¶+

一一身土体恒同，何妨心、佛、众生异，异故分于染净缘，缘体本空空不空，三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同。是故能所二非二（三观名义在《缨络》等经，三谛名义在《王仁》等经）。如是观时，名观心性。随缘不变故为性，不变随缘故为心，故《涅槃经》云「能观心性，名为上定。」上定者，名第一义；第一义者，名为佛性；佛性者，名毘卢遮那。此遮那性具三佛性，遮那遍故三佛亦遍，故知三佛唯一刹那，三佛遍故刹那则遍。如是观者，名观烦恼、名观法身。此观法身，是观三身、是观刹那、是观海藏、是观真如、是观实相、是观众生、是观己身、是观虚空、是观中道，故此妙境为诸法本、故此妙观是诸行源，如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。上根一观横竖该摄，便识无相、众相宛然，即破无明登于初住，若内外凡。故谕云：「其事高广乃至道场，中根未晓，更修下法。」二起慈悲心者，观境不悟，须加发心。此人无始已起弘誓，故云：「发僧那于始心，终大悲以赴难。」僧那者，弘誓也。赴难者，入恶也。今由观境不契于理，重须发誓，于静心中思惟彼我、鲠痛自他，无量劫来沈回生死，纵发小志迷菩提心，我今虽知行由未备，故重发誓言：「众生无边誓愿度，生死即涅槃故；烦恼无数誓愿断，烦恼即菩提故；法门无尽誓愿知，即惑成智故；佛道无上誓愿成，即生成灭故。」作此思惟豁然大悟，冥所照境入凡圣位。故谕云：「张设幰盖」等。若不入者，由心不安。三安心者，先总、次别。所言总者，以法界为所安，以寂照为能安。若知烦恼及以生死本性清净，名之为寂。本性如空，名之为照。此烦恼生死复名法界，即此法界体用互显，体是所安之法界，用是能安之寂照。体名平等法身亦具三德，用名般若解脱亦具三德；体用不二三德理均，氷水藤蛇谕意可识。所言别者，虽复安之，弥暗弥散，良由无始习性不同，故今顺性逐而安之，谓宜听、宜思、宜寂、宜照，随乐、随治、随第一义。何以故？有因寂照而善根增长，有不增长；¶+

有因寂照烦惑破坏，或有不破；见理亦然。或闻、思回转，或闻、思相资，未可卒具，细寻方晓。故谕云：「安置丹枕」，即车内枕也。若不入者，由破法不遍。四破法遍者，众教诸门大各有四，乃至八万四千不同，莫不并以无生为首。今且从初，于无生门遍破诸惑，复以无生度入余门，纵横俱破令识体遍。故喻云：「其疾如风。」此门最广，不可即具。若不入者，应寻通塞。五识通塞者，虽知生死烦恼为塞、菩提涅槃为通，复应须识于通起塞此塞须破，于塞得通此通须护。如将为贼，此贼岂存？若贼为将，此将岂破？节节检校，无令生著，著故名塞，破塞存通，非唯一辙。有心皆尔，念念常须检校通塞。故谕云：「安置丹枕」，即车外枕也。若不入者，由道品不均。六道品调适者，约门遍破，于理又昧，应须七科次第调试，若不尔者，此之道品为谁施设？以破遍门，虽观阴境，阴上未分念处名故，况有六科，展转调停，故用此门检校铨择，谓念处、正勤、如意、根、力、七觉、八道。初念处者，谓身、受、心、法四法，并于法性心中三谛推检。初观身者，身是色法，观法性色，一色一切色、一切色一色、双照一一切、双非一一切。能所三：一具如前文妙境中说，受等三法例前可知，余之六科不可具委。故谕云：「有大白牛」等。如上六门，名为正行。若不悟者，良由事恶助覆理善。七助道对治者，《涅槃》云：「众生烦恼非一种，佛说无量对治门。」夫不信有对治之人，当知此人未晓正行。若识己身正行未辨，良由事恶助于理恶，共蔽理善令不现前。理善者，法界常住。事善者，事施等六。理恶者，微细无明。事恶者，谓六重蔽。由修止观，此六现起：悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱想、愚痴。具此六恶而云内有胜法，或云常自相应，若相应者即同法身，应无方所、说必称机。若暂相应，复起恶者，都无此理，则与成佛还作众生为妨。若言曾契，妨亦如之。若言知理不妨恶者，亦应知富免贫、知药免病。事恶若去，理善易明，仍请圣加，助我显理。¶+

若尔，但观恶即是道，岂有恶能蔽理？此义不然。若恶已成道，道即法身，法身未契，由即观微。故先修事度以治事恶，事恶倾已理善可生。故修观者，须以事恶检以六即判，理善明竟，事恶必亡。须知理明位在何许？乃以小助大、以偏助圆，况复更有转治、兼治、具治、第一义治等，非可卒尽。故谕云：「又多仆从而侍卫之。」若无仆从，倾覆何疑？中根用观极至于此。八知次位者，下根障重，非唯正助不明，却生上慢谓己均佛，未得谓得、未证谓证，须知次位，使朱紫不滥。夫小大真似非证不明，故三世诸佛皆明诸位，若未证得而谓证得，非唯失位却堕泥犁，故小乘经中四禅比丘谓为四果，大乘经中魔与菩萨授跋致记，若生取著必同魔属，尚夫人天何关至道？故大小经论咸明次位。又说深位胜妙功德，引接始行令欣慕故。又有乐闻长远之位，生增上信、立难行行、破大烦恼、见第一义。故谕云：「游于四方」。谕住等四，虽知次位，不忍违顺，须明安忍。九安忍者，圆顿行人初入外凡，外招名利、内动宿障，宿障纵薄名利弥至，为众围绕废损自行，因兹破败，岂能进道？外人视之犹谓大圣，如树抱蝎表似内虚。唯当自勉不为所动，得入内凡，名为似位。若专住似位，名为法爱。十离法爱者，已得相似六根互用，已破两惑永无坠苦。爱此似位，名为顶堕；不同小乘退为五逆，以内外凡位诸教别故。若修离爱进入铜轮，名为十住。分身百界一多相即，身土既尔，己他亦然，十身利生四土摄物。初住功德具如《华严．贤首品》广明。此上从第五卷初，尽第七卷末，明正修行，始从初心终至初住。从第八卷去，明观阴后更发宿习，用观观习。若用上来十种观法未得入位，必发宿习，谓烦恼、病患、业相、魔事，并在第八卷中。禅境在第九卷中，见境在第十卷中。余有上慢、两教二乘、三教菩萨，时逼夏终，故略不说，以前诸文可比知故。宿习若起，不可不识。先若知之，恣其变怪，如此诸境发又不定，随过去世若近、若熟，此世现前，文中一往且从次第。¶+

凡有所起，但以寂照而止观之，令等法界一相无相，无不皆用十乘观法。初言烦恼发者，谓无始已来积集重惑，今因用观，此惑过常不可控制。言病患者，由观阴惑激动四大，识其元由，宜用何治？或内观力、或术或医，然后用观。言业相者，有漏之业或已受报，不复更发；或未受报，于静心中忽然俱发。发相虽多不出蔽度，各有六相，或因止生、或因观生。言魔事者，由观诸境惑虽未破，天魔犹恐出境，空其宫殿、化其民属与共战诤，故民主皆来，即四魔中天子魔也，乃至人间𢟋惕、夜叉、时媚等鬼，管属天魔为其巡逻，防遏行者不许出界，故《大品》云：「菩萨不说魔者，名菩萨旃陀罗。」次禅发者，谓根本四禅特胜通明，九想背舍乃至念佛神通等禅，随近熟者而发其相，相最难知。次诸见者，乃至百四十见。言上慢者，既伏见已，谓为深诣，滥叨上位，是故须识。次二乘者，昔发小志由慈习生。次菩萨者，三藏通别、三菩萨心由习而现。如上诸境，并须观力而调伏之，并在本文，不可具抄。¶+

故一家观法入道次第稍异诸说，以附诸经成行相故，则内顺观道、外扶教门，依而修行必不空过。纵此生未获，为种亦疆，意气博达该括包笼，尽未来际不复改辄。若依之修行，咸须口诀方成一家行相。（湛然）所见暗短、禀承无功，本文三百余纸，略此多有不周，虽俛仰以赴严命，实恐失大师深旨，诸有不逮，敢望通恕云耳。¶+