天台修禅寺沙门智者述
问曰：佛经无量，论亦甚多，弘法之人诜诜盖世，听受之众无处不有，是则法雨普津四众，露润利益无边。何所见闻、更何利益而造斯论？¶
答曰：如所问言，佛经无量、论亦甚多，是事共知，但弘法之人为利物故，多施加水之乳，致令听受之者失真道味，四众转就浇离，致使信心之者渐歇薄谈。将恐深广大法不久停留，众生眼灭，失正法利。是以闲生悲伤，烦究难忍，不惟凡浅、寡闻少见，欲助鹦鹉奋其翅力，辄承三宝力，欲作斯论也。问者欲知作论者，大意有二：一者自责为诸学徒；二者外诸四众脱能信受亦可传之。略以偈答曰：¶
大师将涅槃， 慈父有遗属，
四念处修道， 当依木叉住。
我等非佛子， 不念此遗属，
乘缓内无道， 戒缓惧三途。
由不问观心， 令他信渐薄，
乌鸦不施道， 岂报白鸦恩！
非但田不良， 无平等种子，
法雨若不降， 法种必燋枯，
各无来世粮， 失三利致苦，
大法将欲颓， 哀哉见此事，
为是因缘故， 须造观心论。
平等真法界， 无行无能到，
若能问观心， 能行亦能到，
即是四念处， 能依木叉戒，
乘急内有道， 戒急生人天，
此是真佛子， 不乖慈父属。
天龙皆庆喜， 一切岂不欣，
能报白鸦恩， 普施乌鸦食，
既有好良田， 有平等种子，
法雨应时降， 法种皆生长。
各有未来资， 俱获三利益，
为是因缘故， 须造观心论。
诸来求法者， 欲闻无上道，
不知问观心， 闻慧终不发；
诸来求法者， 欲思无上道，
不知问观心， 思慧终不生；
诸来求法者， 欲修无上道，
不知问观心， 修慧终不成。
诸来求法者， 欲修四三昧，
不知问观心， 困苦无所获；
诸来求法者， 多听得言语，
不知问观心， 未得真实乐；
诸来求法者， 修三昧得定，
不知问观心， 盲禅无所见。
诸来求法者， 欲忏悔众罪，
不知问观心， 罪终难得脱；
诸来求法者， 意欲离烦恼，
不知问观心， 烦恼终不灭。
诸来求法者， 本为利益他，
不知问观心， 退转令他谤；
诸来求法者， 欲兴显佛法，
不知问观心， 退还大行损。
如此众得失， 非偈可具陈，
有此诸得失， 无人觉悟者，
为是因缘故， 须造观心论。
末代修观心， 得邪定发见，
辩才无穷尽， 自谓人间宝，
无知者鼻嗅， 野孤气冲眼，
举尾共脚行， 次第堕坑殒，
为是因缘故， 须造观心论。
守鼻隔安般， 及修不净观，
安般得四禅， 不免泥梨业，
不净谓无学， 覆钵受女饭，
设得随禅生， 堕长寿天难，
为是因缘故， 须造观心论。¶
依事法用心， 无慧发鬼定，
显异动物心， 事发坏佛法，
命终生鬼道， 九十五眷属，
像法决疑明， 三师破佛法，
为是因缘故， 须造观心论。
内心不为道， 邪谄念名利，
诈现禅坐相， 得名利眷属，
事发坏他心， 毁损佛正法，
此是扇提罗， 死堕无间狱，
为是因缘故， 须造观心论。
说法得解脱， 听法众亦然，
不知问观心， 如贫数他宝，
说者问观心， 无说则无示，
听者问观心， 无问亦无得，
为是因缘故， 须造观心论。
戒为制心马， 虽持五部律，
不知问观心， 心马终不调，
律住持佛法， 解外不解内，
净名呵上首， 乃名真奉律，
为是因缘故， 须造观心论。
诵经得解脱， 非为世财利，
若能问观心， 破一微尘中，
出大千经卷， 受持读诵此，
闻持无遗忘， 心开得解脱，
为是因缘故， 须造观心论。
观他修供养， 兴显安行人，
密心为自利， 猗托以资身，
坏他喜舍善， 驼驴以偿人，
若能问观心， 即如驼骠也，
为是因缘故， 须造观心论。
诸道各有法， 了不自寻研，
忽窥𨵦释教， 动经十数年，
非但彼法拙， 亦有谋坏心，
此是迦毘梨， 仙圣岂听然，
为是因缘故， 须造观心论。
富贵而无道， 多增长憍逸，
若能问观心， 得真法富贵，
虽高而不危， 虽满而不溢，
不著世富贵， 心常在道法，
为是因缘故， 须造观心论。
贫贱多奸谄， 窥𨵦造众恶，
现被王法治， 死堕三恶道，
若能问观心， 即安贫养道，
有道即真贵， 无为即富乐，
为是因缘故， 须造观心论。
四众皆佛子， 无非是法亲，
因执善法诤， 遂结未来怨，
若能问观心， 和合如水乳，
皆师子之子， 悉是旃檀林，
为是因缘故， 须造观心论。
年衰身带病， 眼暗耳渐聋，
心昏多忘漏， 年不如一年，
死王金翅鸟， 不久吞命根，
一旦业绳断， 气绝岂能言，
为是因缘故， 须造观心论。
稽首十方佛， 深悲观心者，
劝善谛观察， 发正觉妙乐；¶
稽首十方法， 深悲观心者，
劝善谛观察， 得真法免苦；
稽首十方僧， 若能善观察，
入大和合海， 欢喜心无量；
稽首龙树师， 愿加观心者，
令速得开晓， 亦加舍三心。
今承三宝力， 起三十六问，
其门诸细门， 对事难可数。
若观一念心， 能答此问者，
当知心眼开， 得入清凉池；
不能答此问， 奈何盲冥也，
少义尚不见， 那得行大道！
哀哉末法中， 无复得道者，
设令有三数， 宁别此问也。
故生悲愍心， 归命礼三宝，
作此问心论， 令观者开朗；
愿诸见闻者， 莫生疑谤心，
信受勤修习， 必获大利法。¶ 问曰：何故作此问观心论？¶
答曰：末世数宝贫人，本不预此言。若禅坐观行之者，但安心鼻隔、不净、安般，此亦面墙，何可论道？诸有观心入道得定、生倒解，辩说无穷，自谓人间之宝，岂知邪慢炽然也。今作此问，若句句不知，何得未得谓得、未证谓证？《法华．劝持品》佛说：「此人难可化度。」又〈常不轻品〉：「威音王如来去世之后，如此人类甚多非一。」复次伤念：「一家门徒随逐积年，看心稍久远，遂不知如此研穷问心。是以，不染内法，著外文字，偷记注奔走，负经论而浪行。何不施语言置文，破一微尘，读大千经卷？念此迷徒随逐累载，空无所获脱，一旦冥目，谁复示之？以是因缘，悲切转至，故作斯论也。」¶
《摩诃经》明四十二字门，初云：「若闻阿字门，即解一切义，所谓一切法初不生也。」龙树并造《中论》、《释摩诃衍论》，正意以「不生」等「八不」开论端。用一偈释「初不生」，云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」今但约观「初自生」一句，起三十六问。若于观心能答此问无滞碍者，当知此行人「六种即」中入「观行」，「五品弟子」中即是入「初随喜心位」。故经云：「乃至闻一偈，通达无量义，次第如法说，月四月至岁」也。论曰：¶
问观自生心， 云何四不说？
离戏论执诤， 心净如虚空。
问观自生心， 云何是魔行？
业烦恼所系， 三界火宅烧。
问观自生心， 云何是外道？
诸见烦恼业， 流转于六道。
问观自生心， 云何是三乘？
拙度断见思， 出三界火宅。
问观自生心， 云何是巧度？
三乘不断结， 得入二涅槃。
问观自生心， 云何是别教？
求大乘常果， 菩萨断别惑。
问观自生心， 云何圆教乘？
不破坏法界， 住三德涅槃。
问观自生心， 云何为涅槃？
修四种三昧， 得真无生忍。
问观自生心， 云何巧成就？
二十五方便， 调心入正道。
问观自生心， 云何知因缘？
起十种境界， 成一心三智。
问观自生心， 云何知十境？
各成十法乘， 游四方快乐。
问观自生心， 云何不住法？
入初发心住， 及四十二位。
问观自生心， 云何成六度？
能得诸三昧， 及诸陀罗尼。
问观自生心， 云何得六通？
用四摄行化， 四辩无罣碍。
问观自生心， 云何得相好？
成真应二佛， 对缘如镜像。
问观自生心， 云何具十力，
及四无所畏？ 内外照团圆。
问观自生心， 云何观于心？
能得十八种， 不共世间法。
问观自生心， 云何得大慈？
大悲三念处， 愍众无异相。
问观自生心， 云何巧方便？
成就诸众生， 严净一切刹。
问观自生心， 云何于一心？
庄严菩提树， 建清净道场。
问观自生心， 云何坐道场？
现四种成佛， 赴机无差降。
问观自生心， 云何转四教？
清净妙法轮， 一切得甘露。
问观自生心， 云何现四佛？
四种涅槃相， 究竟知无余。
问观自生心， 云何知依正？
四土天器同， 而饭色有异。
问观自生心， 云何于此心？
见一切根缘， 通达无罣碍。
问观自生心， 云何知悉檀？
无形无所缘， 现形广说法。
问观自生心， 云何知渐、顿、
秘密、不定教？ 一音说此四。
问观自生心， 云何知四教？
各开出四门， 及一切法门。
问观自生心， 云何于四教？¶
四门十六门， 作论通众经。
问观自生心， 云何住智定？
普入十法界， 广利诸众生。
问观自生心， 云何知四土？
用教有增减， 普利一切众。
问观自生心， 云何知此心？
具一切佛法， 无一法出心。
问观自生心， 云何知此心？
即平等法界， 佛不度众生。
问观自生心， 云何知此心？
法界如虚空， 毕竟无所念。
问观自生心， 云何无文字？
一切言语断， 寂然无言说。¶ 今约观一念自生心，略起三十六问。问外观心人及久相逐眷属行四种三昧者，彼观心者若能一一通达，当生心佛想，亲近受行如四依也。门徒、眷属若于此无滞，是真因行，真是法王子孙，绍三宝种，使不断绝。若不能于观一念自生心一一念答此问者，即是天魔、外道眷属，为彼所驱驰，方处三界牢狱，未有出离之故也。若心不燧欲求勉出者，必堕三乘、三恶道坑，自断法身慧命，诛灭菩提眷属，是真破佛法国，已亡大乘家。哀哉！哀哉！知大等奈良何也。若观自生心得失如此，观他生、共生、无因生亦然也。顺相门中爱声色，逆相门中数非数，不肯相遂入泥梨，三界中间难可度。度与不度妙难思，迷情顺相者多疑，不服醍醐无价药，狂心遂，涅槃若为复？显相门中说四三，三轮四教从情释，不肯相遂入阿鼻，致使五分寻踪迹，非踪非疎非五分，三谛三观在其中，凡情不能巧决了，盲心执见尽言空。隐相门中形色绝，三四调和十二门，不肯随情起贪爱，若为方便破魔怨。贪爱魔怨是佛母。亦是三身本际深，各各随情立名字，有凡名为五隐相。终日忍饥非节食，终日忍寒非苦行，终日少欲不乖贪，终日行慈夺他命，终日畏罪转行非，终日求医弥益病，终日布施更增悭，终日断嗔三毒盛。难思议，难思议！¶
团团明月无增减， 凡情颠倒见盈亏，
纵复回光照西域， 于其更理未曾移。
巧用巧妙巧度物， 不作怨家不作佛，
法身巧用妙难思， 借问定从何处出？¶