释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧
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辩法相第一
夫行人欲度生死大海、登涅槃彼岸者，必须了达妄惑之本，善知至道出要。妄惑之本，是即意之实际；至道出要，所谓反照心源。识之实际，即是正因佛性；反照心源，即了因也。而此二因，摄一切法，罄无不尽。譬如清净虚空之中，圆满日光湛然而照，然此空之与日非即非离、非住非不住。而日善作破暗良缘、显空之要，虽复灭暗显空，空无损益。理实无损，事以推之，暗蔽永除，性乃无增，空界所含，万象皆现。而此虚空性虽清净，若无日光则有暗起，非以虚空空故自能除暗。暗若除者，必假日光。日若无空，无光无照；空若无日，暗不自除。然此暗性无来无去，日之体相亦不生灭。但有日照空，则乾坤洞晓。以智慧日照心性空，亦复如是。如日非即空，亦不离虚空。若日即是空，虚空何能照？若日离于空，则不应依空而有照。慧日亦如是，非即心性空，非离心性空。若即心性空，则不因修而有照；若离心性空，修亦不能照。如日非住空，亦非不住空。以不住空故，能照一切空；非不住空故，终不堕于空。慧日亦如是，深观心性空，不住心性空，能照一切空；非不住空故，虽照一切空，慧心无动退。如日能破暗，显出虚空相。慧日亦如是，能破无明暗，显发心实相。如日虽灭暗，显于虚空相，而空无损益；慧日亦如是，能除无明暗，显发心实相，而于心性空，不增亦不减。如日不损空，亦复不益空，能除空中暗，显空界万象。慧日亦如是，虽于心性空无损亦无益，能断诸烦恼，而成就万行，显现一切法。如空虽清净，无日故暗起。心性亦如是，本来虽清净，以无智慧光，则有妄惑起。如空虽清净，不能自除暗，而暗得除者，必假于日光。心性空亦尔，本来虽清净，不能自除惑，而惑得灭者，必以智慧照。如日若无空，则无光亦无照；空若无日者，则暗终不除。慧日亦如是，若无心性空，则何能有所照！若心性空无慧，妄惑终不断，如暗无去来，日亦不生灭。解惑亦如是，假名说破惑，惑性无所有，不来亦不去，实亦无所破。智慧虽普照，其性常寂然，不生亦不灭，毕竟无所照。¶
如有日照空，则乾坤洞然晓，反观心性空，则一切世间诸法及一切出世间法，朗然圆显。以是义故，说智慧照于心性，如空中之日。若能寻空日十喻达诸法相，因此入觉意海，是则名为辩诸法相也。¶
释觉意三昧名第二
问曰：云何名为觉意三昧？何等是意？菩萨觉是意故，即得具足三摩提耶？且复诸法无量，何以但对意用觉以明三昧？¶
答曰：觉名照了，意名诸心、心数，三昧名调直定。行者诸心、心数起时，反照观察不见动转，以是义故，名为觉意三昧。¶
如所问言，诸法无量，何以但对意用觉以明三昧，不论余者？答：一切诸法虽复无量，然穷其本源，莫不皆从心意识造。所以然者，有人言：「若初对境觉知，异乎木石名为心；次筹量分别名曰意；了了识达名之识。是为心意识之别。」如是取者，即堕心颠倒、想颠倒、见颠倒中。若能了知心中非有意、亦非不有意，则心中非有识、亦非不有识；若意中非有心、亦非不有心，则意中非有识、亦非不有识；若识中不有意、亦非不有意，则识中非有心、亦非不有心。是心意识，非一故立三名，非三故说一性。若名非名，则性亦非性，非名故不三，非性故不一，非三故不合，非一故非散，非合故不有，非散故不空，非有故不常，非空故不断，是故心意识不断亦不常。若不见断常，终不见一异，是故说意者，即摄于心、识义。一切法亦然，若能深心观察，破意无明，则余痴使亦皆随灭，是诸法虽复众多，但举觉意以明三昧，其义苞含靡所不摄也。复次，如经中说：「云何名觉意三昧？于诸三昧中得七觉意，故名觉意三昧。」所言诸三昧者，一切法皆是三摩提，以诸法本来常寂不动故。复次，三摩提略说者有三种：一者世间；二者出世间；三出世间上上。世间三摩提者，所谓欲界散心中，十大地定数，欲界定、未到地定、四禅、四无量心、四无色定；出世间三摩提者，谓背舍、胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅超越等行行观炼熏修禅，乃至慧行三十七品、三解脱门、四谛、十二因缘等三昧；出世间上上三摩提者，所谓十力种性三昧，首楞严等百八三昧，乃至如十方界微尘等数三昧，是为三种三摩提。摄一切法即是一切法，故名诸三昧。云何得名七觉意？七觉意者，一择觉；二精进觉；三喜觉；四除觉；五舍觉；六定觉；七念觉。是为七觉。七觉之义乃有多途，举要略明不出六种。何等为六？一者因闻七觉、二者修行七觉、三者会理七觉、四者起方便七觉、五者入法门七觉、六者圆极七觉。第一因闻七觉者，一切诸法本性空寂，毕竟清净，而诸众生无能知者。¶
若遇诸佛菩萨及善知识说一切诸法本来空寂，是人闻已，即大惊悟，因是了达心及诸法一切三摩提毕竟清净、空无所有，得七觉意。是人因闻发故，故名因闻七觉。第二修行七觉者，若行人虽知心及诸法一切三摩提空无生灭，而倒想犹起。随所起念，常以七觉调适修心反照观察。以观行调适故，即便豁然觉了心及诸法一切三摩提从本以来不生不灭，如大涅槃，是则名为修行七觉也。第三会理七觉者，若人借此信法二行因缘，悟心及诸法一切三摩提理同一真如，而知真如亦非真如。若觉悟真如者，则于真如之理具七觉意，是以不住真如实际作证，是则名为会理七觉也。第四起方便七觉者，若行人得理无证，怜愍众生兴心万行，随有所行悉知寂灭。虽知无住无行，而以七觉善巧修一切自利利他三摩提行，如空中种树，是则名为起方便七觉也。第五入法门七觉者，菩萨若能如是不依心及诸法一切三摩提若真若俗，即是具足二空之观，得入中道，双照二谛，随心所念，则自然出生一切十力种性诸三昧等，而亦不得诸三昧相。所以者何？诸陀罗尼诸陀罗尼相空，诸三昧诸三昧相空，故于一切陀罗尼、三昧功德智慧中，心无住著，是则菩萨七觉分分圆显，故名入法门七觉，亦名开佛知见。若能开佛知见，则心心寂灭，自然流入十住、十行、十回向、十地及等觉清净禅中，是故得名入法门七觉也。第六圆极七觉者，若菩萨摩诃萨住金刚三昧清净禅中，朗然大悟，得一念相应慧，寂然圆照一切了了分明，是名圆极七觉，亦名无上妙觉，亦名无学七觉。以如是等诸七觉义故，菩萨从初发心所有观行法门，终至极果，通名七觉意，亦名观心相，亦名反照识。如是等种种名字无量三昧者，秦言调直心，亦名常寂定，如明镜不动、静水无波，若对众境，影像皆现。心亦如是，性虽明净，以念动故，则无所照了。因上修习，即得念无动转，普现法门。得此定已，心无邪曲，名为三昧，故云觉意三昧。¶
释觉意三昧方便行第三
问曰：已知觉意三昧名义如是，行者行何方便得此三昧，于诸三昧得七觉意，入深法性，到大涅槃，获常乐我净，为一切众生作无上洲渚？¶
答曰：行者为成就大悲度众生，故求无上菩提至真之道，先当立大誓愿，发志诚心以誓自要：「若我所学其事不成，终不中途有悔生退没心。」尔时，心如金刚，决定信知诸法毕竟空寂，而不舍无边众生，故修诸行。云何为修？若行者了知心及一切诸法皆无所有、不生不灭、寂然清净，而能善用六度方便以自调伏虚妄之心。妄心既息，三昧自发。何等为六？若行者知心及物如梦所见、皆无有实，是故于一切所有悉能舍离，常自觉识不令悭著想起，亦当回此清净舍心遍施众生，是时名修净施之心。因是心故，则能趣向檀波罗蜜。若行者知心如幻，外诸恶法皆不可得，虽对众境常自觉了，不令恶念心生，是时名修净戒之心。因此心故，则能趣向尸波罗蜜。若行者知心如焰、空无根本，外之八法亦皆无实，是故利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，常自觉了、不生爱恚，是名修坚固忍。因此心故，则能趣向羼提波罗蜜。若行者知心如化，常自觉了，观行相续，不令懈怠、放逸心生，是时名修精进之心。因此心故，则能趣向毘梨耶波罗蜜。若行者知心如镜中像，一切所缘诸法皆无所有，于行住坐卧四威仪中乱想不起，假令失念寻即觉知，故妄波不起心常寂然，是时名修清净定心。因是心故，则能趣向禅波罗蜜。若行者了知心如虚空，六识所缘内外诸法皆无所有、毕竟空寂，善用无所得心破诸颠倒，不得一切法、不著一切法、了达一切法，是时名修正智慧心。因是心故，则能趣向。行者若不修如上六种向道清净之心，则不堪修甚深三昧，是故欲修觉意三昧者，应须善学如上六度方便。此六方便摄一切方便，若能善用调伏六蔽麁心令意柔软，然后审谛细心观察入正慧门，是名习学甚深三昧初心方便。¶
释觉意三昧明心相第四
问曰：行者欲入此三昧，当对几心相而观察之？¶
答曰：诸经论中辩心相各各不同，今不具述，是中略明四种心相以为观境。何等为四？一者未念、二者欲念、三者念、四者念已。未念，名心未起缘境。欲念，名心欲起缘境。念，名缘境心满住。念已，名缘境心满足已，谢灭。¶
问曰：心相众多，何以但举此四运心相？¶
答曰：此四运心相摄一切心，如缘恶法，未念恶法、欲念恶法、念恶法、念恶法已；如缘善法，未念善、欲念善、念善、念善已；缘诸六尘及三毒等一切烦恼，乃至行住坐卧、言语饮食、所作施为一切诸事，皆有如上四相之心；及缘一切世间法，皆有如此四相之心。是故但说四种之相以为观境，靡所不摄。¶
问曰：何谓为相？¶
答曰：揽而可别名为相。心识之法既无形质，若不约此四运之念分别，则难可了知，若不可了知，则不可观察，故须先以四相分别。若观分明了达此相非相，即入一相平等。¶
问曰：观欲念、念二运心相可尔。未念未起，则为无心，无心故，则无相可分别。念已已灭亦与无无异，无法即无相，云何可观？¶
答曰：未念虽未起，而非毕竟无心。所以者何？譬如人未作，后有缘事即便作作。不可以未作故，即便无人，若定无人，后谁作作？以有未作人故，则后有作人。心相亦应如是，因未念故，得有欲念，若无未念之心，何得有欲念心耶？是故未念虽未起，不得言毕竟无也。汝言念已心已灭则不可观者，是亦不然。念已虽灭，亦可观察。譬如人作竟，不得言无人，若定无人者，前谁更作？念已心灭亦复如是，不得言永灭无心。若心灭已永灭者，则是断见，说无因果。是故念已虽灭，亦可得观。¶
问曰：汝云何观心？若观过去心，过去心已过；若观未来心，未来心未至；若观现在心，现在心不住。若离三世，则无有别心。更观何等心？¶
答曰：汝问非也。若过去永灭毕竟不可知者，云何诸圣人能知一切过去心？若未来心未至不有不可知，云何诸圣人能知一切未来心？若现在心无住不可知，云何诸圣人能知一切十方众生现在念事？如世鬼神，尚自能知己三世心，亦能知他三世之心，何得佛法行人而起断灭见，谓三世心，如龟毛兔角不可得知！当知三世之心虽无定实，亦可得知。故偈云：「诸佛之所说，虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失。」汝勿断见住无所知，不修观行犹如盲人，虽对众色而无所见。汝亦如是，于佛法中无正观眼，空无所获。¶
释觉意三昧入观门第五
问曰：已知四运心相摄一切心，行者云何观察此心通达实相圆照，分明诸三昧具七觉意？¶
答曰：行者先以大誓庄严，善修如上六度法门以调其心。信知诸法毕竟空寂，而我为无明所覆未能觉了，必须勤修正观，行到乃知，岂可虚心妄解而自毁伤？既能善自调和，然后随心所起，以无所住著之心，反照观察未念、欲念、念、念已之相。尔时谛观未念心为灭，欲念心生？未念心为不灭，欲念心生？未念心为亦灭亦不灭，欲念心生？未念心为非灭非不灭，欲念心生？如此于未念四句中，观欲念心生皆不可得。若不得欲念心生，亦不得不生，即于心性而得解脱。云何名于未念四句中观欲念心生不可得？一、先约未念初句观欲念心生不可得。若谓未念心灭有欲念心生者，未念心已灭，欲念何处生？为即未念灭生？为离未念灭生？若即未念灭生欲念者，灭法不应生，以生灭性相违故。若谓即灭中有生，生灭不相违者，是事不然。若尔，应如熟果皮中有核，皮烂核出，皮非是核、核非是皮，何得皮即是核？心法亦如是，即灭不得有生，是故即未念灭欲念心生不可得。若谓离未念灭有欲念心生者，则为无因而有生，是事不然。以生无所从生，是则不名为生。如虚空无所从生，故虚空不名为生。当知离未念灭，欲念心生不可得。行者如是，若即若离中观未念心灭欲念心生毕竟不可得。二、明约未念第二句观欲念心生不可得。若谓未念心不灭，欲念心生者，为即不灭生？为离不灭生？若即不灭生，不灭已是生，是生何得生？若是生能生，此生复应有生生，则有无穷生。若此生生生，是事不然。若是一体生，一中不应有多生，如一指中则无多指。若是异体生，则不应名生生，以生体别不能相生故。如桃柰体别，桃不生柰，柰不生桃。是故，即未念不灭，欲念心生不可得。若谓离未念不灭有欲念心生者，欲念何处生？若生无处生，即是无因生。若是无因生，是则为非生。非生而说生者，是事不然，以堕无因果过，如说石女之子、黄门之儿。当知离未念不灭有欲念心生不可得。行者如是，若即若离中，观未念不灭欲念心生毕竟不可得。三、明约未念第三句观欲念心生不可得。¶
若谓未念心亦灭亦不灭有欲念心生者，若是亦灭生，何须亦不灭？若是亦不灭生，何须亦灭？以不定因不能有定果故，如不定根人不能生定根之子。若谓亦灭亦不灭，体一无异故，有欲念心生者，是事不然。而今亦灭非亦不灭，亦不灭非亦灭，性相违故，不应体一不异能生于欲念，如不定根人二根体非一故，不能生一子。若谓亦灭亦不灭体异，二各能生欲念者，体异即还是定灭、定不灭，何名亦灭亦不灭？若是定灭定不灭各能生欲念者，即应二欲念生，今实不尔。若二各不生，则无欲念生。行者如是观时，未念亦灭亦不灭欲念心生毕竟不可得。次明约未念第四句观欲念心生不可得。若谓未念心非灭非不灭有欲念心生者，若因非灭生，不须非不灭；若因非不灭生，则不须非灭。以非灭非不灭所非各异，不应俱以为因，亦是相违之因不能共有一果故。如水火互非，终不于中而生果实。若谓俱因二非而有生者，是事不然。若二非之处各是有者，二有还应生二生，今实不尔。若二非之处各是无，则无能生，何能生所生？若无能生所生者，即所生不名为所生，以所生无所从生故。行者如是观非灭非不灭欲念心生毕竟不可得。复次，行者既能如是约初运未念四句中观欲念心生不可得已，即当还约欲念心生四句转观，观未念心灭不可得。云何为观？若谓未念心是灭者，为欲念心生未念心灭？为欲念心不生未念心灭？为欲念心亦生亦不生未念心灭？为欲念心非生非不生未念心灭？如是还反约欲念中四句推求未念心灭毕竟不可得。（推检之相还转用上，约未念中四句观欲念意言句一类，细比作自得具作云云）若行者不得未念欲念心生灭，则不得不生灭，亦生灭亦不生灭，非生灭非不生灭。但以凡夫颠倒妄，于未念欲念及一切法中，计有生灭乃至非生灭、非不生灭，虚诳无实，皆不可得，但有名字。名字之法，不在内、外、两中间，亦不常自有，即是无名字。若不得生灭等四句名字，亦不得无名字。¶
不得名字故非假，不得无名字故非空，不得假故非俗，不得空故非真，不得俗故非世间，不得真故非出世间，不得世间故非有漏，不得出世间故非无漏，不得有漏故非生死，不得无漏故非涅槃。行者如是观未念欲念时，若不得二边，则不取二边；若不取二边，则不执二边起诸结业；若无二边结业障覆，正观之心犹如虚空湛然清净。因是中道正慧朗然开发，双照二谛，心心寂灭，自然流入大涅槃海。若观未念、欲念如是，余念、念已及一切心法类亦可知，是则略说正观相。¶
复次夫修正观则有二种：一者总观、二者历别观。第一、所言总观者，若行人未有大方便力，不能一切处中观察实相，故当先于坐中照了心意，是则名为总观心意。第二、所以名为别观者，若行人方便善巧，能一切处中常得用心，是历别观于心意。复次，行者欲入三昧，要先于坐中而观心意，然后亦当一切处中悉观心意。所以者何？四威仪中唯独坐时身心安隐、不沈不浮。不异缘生故，则心审谛，事有观法。故经云：「端坐念实相，是名第一忏。」是故行者当先于闲房静室而修三昧。云何为修？行者应当善自调和身心等事。事如禅法中说，此中应广明。行者既能善自调和，是时当于坐中正念观察心意识等四运之义悉不可得，观行破析悉如上说，是时名于坐禅中修行三昧。行者如是知心意识不见不得，复当随有所作一一谛观内外心。外心名作者，内心名受者，《大集经》中说「作者」「受者」。行人观于作者凡有六事，观于受者亦有六种，内外俱观有十二种，是三昧境能生三昧，行者应当随所起处而观察之。外作六者，所谓：一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言谈。内受六者，所谓：一眼受色、二耳受声、三鼻受香、四舌受味、五身受触、六意缘法。是为十二观境，是三昧门。第一若于行时，即应观行中未行、欲行、行、行已心相，通达皆不可得，双照分明如前所说。复作是念：「如是行动由心运役故有去来。」反观行心不见住处，无有生灭一切相貌，当知行者毕竟空寂。第二若于住时，即应谛观未住、欲住、住、住已心相皆不可得，双照分明具如前说。复作是念：「如此住者，由心制御竖身安立，故名为住。」反观住心不见处所，况复生灭一切相貌，当知住者毕竟空寂。第三若于坐时，即应谛观未坐、欲坐、坐、坐已心相皆不可得，双照分明亦如前说。复作是念：「如此坐者，由心回转屈脚安身，故名为坐。」反观坐心不见生灭、亦非内外，当知坐者毕竟空寂。第四于眠寝时，即应谛观未眠、欲眠、眠、眠已心相皆不可得，双照分明亦如上说。¶
复作是念：「如是眠者由心劳乏，即便放任六分委卧，故名为眠。」反观眠心不见相貌，当知眠者毕竟空寂。第五若于作时，即应谛观未作、欲作、作、作已心相皆不可得、双照分明亦如上说。复作是念：「今运身手作诸事业，举手下手，由心回转得成众事，故名为作。」反观作心不见动转，当知作者毕竟空寂。第六行者若于言语读诵之时，即应谛观未语、欲语、语、语已心相皆不可得，双照分明亦如上说。复作是念：「如是音声有所谈吐，由心觉观鼓动气息冲于六处，咽喉唇舌齿腭等，故有此言谈。」反观语心不见踪迹，音声住空，当知语者毕竟空寂。是为行者观于外心六种事业，悉知空寂，不见作者有定实相，是故菩萨于一切事中修行三昧。故《经》中佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨行时知行，乃至坐时知坐、卧时、言语、身服僧伽梨时，悉知已，不可得，故是为菩萨摩诃衍。」复次，行者观于内心有六种受，知无受者。所以者何？诸受虽空，若不观察，能作无量烦恼生死因缘，是故行者应当随是诸根所受尘时一一观察。云何观察？第一行者眼见色时，即应谛观未见色、欲见色、见色、见色已四运之相皆不可得，双照分明广说如上。复作是念：「如是见者即无见相。所以者何？于彼根尘空明之中各各无见、亦无分别，和合因缘出生眼识，眼识因缘出生意识，意识出时即能分别种种诸色；亦依于意识则有眼识，眼识因缘能见于色而生贪著。」是故即当反观念色之心，如是观时不见此心从外来入而生领纳，亦复不见心从内出而生分别。所以者何？外来于我无事，若自有不待因缘，当知受者毕竟空寂。故净名菩萨云：「所见色与盲等。」第二行者耳闻声时，即应谛观未闻声、欲闻声、闻声、闻声已四运之相皆不可得，双照分明广说如上。复作是念：「如是闻声无有自性，但从根尘和合而生，是意识想分别故，于所闻生诸烦恼及于恶业。」即当反观缘声心识，不见体性，当知闻者毕竟空寂。故净名菩萨言：「所闻声与响等。」¶
第三行者鼻嗅香时，即应谛观未嗅香、欲嗅香、嗅香、嗅香已四运之心皆不可得、双照分明广说如上。复作是念：「如是香者是无知法，所有鼻根本亦无知，和合生识，假名说知。虚妄意识得所领纳而生分别，起诸烦恼生死业行。」即当反观意识，不见根源及与相貌，当知领受者毕竟空寂。故净名菩萨言：「所嗅香与风等。」第四行者舌受味时，即应谛观未受味、欲受味、受味、受味已四运之相皆不可得，双照分明广说如上。复作是念：「如是受味实无自性。所以者何？外六味六味无分别，内舌根本无知故，但从和合因缘而生舌识，此识亦不定在内、外、两中间故，是中心意强取味相，生著分别，故有一切诸使烦恼。」是时即当反观著味心意识等，不见住处，况有生灭一切相貌，当知分别味者毕竟清净。故净名菩萨言：「所食味不分别。」第五行者身觉触时，即应谛观未觉触、欲觉触、觉触、觉触已四运之相皆不可得，双照分明广说如上。复作是念：「如是觉者不从内生，亦不从外来。所以者何？冷暖软滑等悉非外来故。离冷暖等，无别来法故。身头等六分非是生法，故，离身六分亦无生法故。二和合身识生时，即名为觉，而此识性不在内外，无所依倚，但以心意强作分别，谓证诸触，生苦乐想，故有爱恚一切烦恼。」是时即当反观缘触心识，不见住处，况有生灭一切相貌，当知能觉触者毕竟空寂。故净名菩萨言：「受诸触如智证。」第六行者意缘法时，即应谛观未念法、欲念法、念法、念法已四运之心相皆不可得，双照分明广说如上。复作是念：「如是意识攀缘诸法悉是虚诳，无有实事。所以者何？法如幻化性无实故，心如阳炎无暂停故。法无定性不可缘故，心无住处谁是能缘？若离能缘、所缘更无别缘。当知但以虚妄忆想强起分别是法，而生诸见，一切烦恼生死业行相续不断。」是故行者为破虚妄颠倒想及随缘境时，即当反观，反观心意识根源。谛观心时，不见住止及与生灭一切法相。若心无住处、生灭诸相，当知此心则不可得。尚不得心，况心数法。¶
若无心数，一切诸法竟何所依？是故经言：「我心自空，罪福无主。一切法亦如是，无住无坏。」行者如是观心意时，不得一切法，当知所攀缘法毕竟空寂。故净名言：「知诸法如幻相，无自性、无他性，本自不然，今则无灭。」如是之言当何谓也？前破未念、欲念心正观相应，以十二事中应当一一分别说。行者如是观察时，亦当应识有三种心：一者观乱心、二者观定心、三者观于观心。云何名为观于乱心？如上所说种种事中，行者初学未了诸法，于是境界悉有乱起。一心谛观不见心相，则无有乱，其心安隐，行住坐卧身心寂泊、澹然不动，即是定心。于是定心若不观察，多生染著。如净名菩萨言：「贪著禅味是菩萨缚。」是故，当观定心不可得。尚无有心，定在何处？当知此定从颠倒生。如是观时，不见于定及与非定，不生贪著，得脱定缚。故《净名经》言：「以方便生是菩萨解。」是名观相观于定心。观定心已，行者既未悟于理，或计：「我能观心，是故不见有定乱相，当知如是妙慧最为殊胜。」著是观慧即便自高，谓：「他不能解。」如是念时，是名智障，同彼外道。故释论说：「是诸外道爱著观空智慧，不得解脱。」行者既知计有观者是大障碍、不会泥洹，即当反观能观之心，不见住处，亦复无起灭。当知毕竟无有观者及非观者。既无观者，谁观诸法？不得观心，即离观想。故《释论》云：「念想观已除，戏论心皆灭。无量众罪除，清净心常一。如是尊妙人，则能见。」是名为观于心性。故《大集经》亦言：「观于心心。」是三观者，即三三昧也。所以者何？于初观中能破一切种种有相，不见内外，即空三昧也；第二观中能坏空相，是则名为无相三昧；第三观中不见作者，此即名曰无作三昧。菩萨行是三昧时，则能破坏三倒、三毒心意识相及三有流，亦能降伏四种魔怨。所以者何？夫烦恼者，悉是乱惑。如是观空，能了烦恼。性无动转，即是菩提。故《诸法无行经》云：「贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法。」若烦恼是菩提，何得复以菩提而恼菩提？¶
若知烦恼相空即是菩提，度烦恼魔，余三魔亦如是。所以然者，如《思益经》云：「愚于阴界入，而欲求菩提，阴界入即是，离是无菩提。」当知观空即度阴魔。如《思益经》又云：「生死是涅槃，无退没生故。」当知观空即度死魔。《首楞严经》云：「魔界如即是佛界如，魔界如佛界如，一如无二。」如是故不出魔界而得佛界。当知观空即度他化天子魔。菩萨行三空正观，即时不复恐怖四魔，亦不得四魔，而能度四魔。故《释论》云：「除诸法实相，其余一切皆名魔事；若能善修实相，即无魔事。」是故行者善观此意修行三昧，终无魔事。若离此观分别忆想，必定堕魔网中。故释论云：「若分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是则名法印。」复次，行者能善修如上三观，破一切法，心无所著，虽知众生空相，而常念大悲，不舍一切众生，学诸波罗蜜，起十力，观察法界种种法门，长养一切诸善功德。¶
释觉意三昧证相门第六
行者如是行时，必定当入外凡位中。因是位故，得入内凡初发心住。云何名为外凡位？外凡者，是铁轮菩萨，具烦恼性，能知如来秘密之藏，亦名外凡十信。其名云何？一名信心、二念心、三曰精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护心、九戒心、十愿心。行者善修三种观观于诸法，若心安住念想心息时，或于入观、或于住禅中、或出四威仪中，尔时自觉身心豁然空寂如影不实，外视诸法似如浮云亦如幻化。必当于此生方便慧解，及知诸法不生不灭，生死涅槃无有二际。若闻十二部经，亦自开解。得此慧故，自知身中秘密之藏，一体三宝与佛无异，亦能巧说三乘法要，言语无尽。虽未证真，相似慧力了了无碍。得此证故，名曰信也。但初信心功德如是，况下九心而当可说。信因缘故，知法实相是第一义，万行之本、众灵之源。是故，于一切时常念无生，破坏种种邪见妄执，成就正念。安心一相如如之理，无所取舍故，名念心成就。勤行三慧，进趣菩提无有懈怠，名精进心。精进勤行闻思修故，因是获得正智慧眼，觉一切法，其心转明，能入实相而无所著，故名慧心。智慧力故，破诸乱惑，安心理性入深三昧，故名定心。禅定因缘，扶同正慧，即得坚固，亦能长养大慈善根，名不退心。心力勇进，能遍了诸法，悉入无生，是时有所作事并趣菩提、庄严万行者普施众生，名回向心。妙善开敷、勤心长养，不令诸过得入损于善根，故名护心。既能善遮内非，亦当严防外恶，为防恶故修二种戒，谓性重、息世讥嫌，微细不犯，故名戒心。既能内防诸漏，外以戒自严，是时心无覆盖，习理之慧逾成明显。既解了无生，观理之时，实不见众生可度、烦恼可断、法门可入、佛道可成，菩萨尔时恐失大悲堕二乘地，即作是念：「诸法空中当无众生及与佛果，但世俗法中非无众生乃至佛道。而一切众生以不知空故，轮转五道，其为可愍，我当为是虚妄众生，起大誓愿、增菩提心。」作是愿言：「愿得无生忍时，知众生空及与不空，乃至菩提佛道亦复如是。」以知空故，发大誓愿而成就之。¶
住是地中，能知空故，过凡夫地；知不空故，过声闻地。若不住空、不住不空，名为中道。行于中道真正愿，故名曰愿心。菩萨住是十心，名铁轮位，名曰外凡，是人具烦恼性，能知如来秘密之藏，得相似中道智慧，住自性禅。善修如是十种心故，心得开发、豁然意解，见如来藏、悟一切法、获无生忍。尔时，始得入发心住。住此位中，即入内凡，名铜轮位，亦名闻慧具足，亦名习种性，亦名伏忍，亦名十愿，亦名发趣，亦名道慧，亦名不生生，亦名开佛知见，如是等异名无量。所以最初名发心住者，行人从初发心已来，虽有大慈、大悲、禅定、智慧、无量功德，而未得实相，但是发心不名为住，始于此位与理相应故得住名。故《仁王经》云：「入理般若名为住。」又解言：「发心住者，『发』谓开发，『住』名得安止处，是始得开发如来藏理，得无生安止之处。」具此二义，亦名发心住。复次，菩萨住是位中，具一切禅及与难禅。所以者何？一切禅者，有三种：一、乐法乐住禅者，初位能断一切三界烦恼，永尽无余，故于诸法无爱著，所有禅定不生爱见，无为自在。二、出生三昧禅者，入初住位，能生无量十力种性诸三昧等。三、利益众生禅者，入是位中，或面见十方三世诸佛，具大总持、辩才无碍，以利众生，或得六通，同事度脱。是名初住具于三种一切义禅。得难禅时，亦有三种：一、入是位中舍此身时，虽无生死结业，而能起法性生身，遍现二十五有种种诸身。二、入是位中，必定越过三乘所证一切法门。三、入是位时，于念念中所有功德悉趣菩提。故《璎珞经》云：「三贤菩萨，自然流入妙觉大海。」是名初发心住中具足三种难禅。菩萨具足自性禅、一切义禅者，是真初住入理贤人，名处在圣胎、得无生忍，亦复悉知上地法门，于一心中具足万行，无量功德不可穷尽。其余九住及十行、十金刚、十地、等觉、妙觉是诸佛境界，是菩萨所知，岂是凡识之所能量，是则略说修行觉意三昧最初境界，是中行者当善取其意勤而行之。¶