法华经安乐行义

陈南岳思大禅师说

《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信法门。凡是一切新学菩萨欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进，勤修禅定，专心勤学法华三昧。¶+

观一切众生皆如佛想，合掌礼拜，如敬世尊。亦观一切众生皆如大菩萨善知识想，勇猛精进求佛道者，如药王菩萨难行苦行，于过去日月净明德佛法中，名为一切众生喜见菩萨，闻《法华经》，精进求佛，于一生中得佛神通。亦如过去妙庄严王，舍国王位以付其弟，王及群臣、夫人、太子、内外眷属，于云雷音王佛法中出家，诵《法华经》，专求佛道。过八万四千岁，一生具足诸佛神通，受记作佛。尔时人民寿命大长八万九千岁，与今阎浮提八十年四百日等，于三天下八十四年等。今时人寿命短促，恶世劫浊，苦逼恼多，是故于此求道易得。观一切众生皆如佛想者，如〈常不轻菩萨品〉中说。¶+

勤修禅定者，如〈安乐行品〉初说。何以故？一切众生具足法身藏，与佛一无异，如《佛藏经》中说，三十二相、八十种好，湛然清净；众生但以乱心惑障，六情暗浊，法身不现，如镜尘垢面像不现。是故行人勤修禅定，净惑障垢，法身显现。是故经言：「法师父母所生清净常眼，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」若坐禅时不见诸法常与无常，如〈安乐行〉中说：「菩萨观一切法无有常住，亦无起灭，是名智者所亲近处。」¶+

问曰：云何名为《妙法莲华经》？云何复名一乘义？云何复名如来藏？云何名为摩诃衍？云何复名大摩诃衍？如《大品经》说：「摩诃言大。衍者名乘，亦名到彼岸。」云何更有大摩诃衍？云何复名众生义？¶+

答曰：妙者，众生妙故。法者，即是众生法。莲华者，是借喻语，譬如世间水陆之华，各有狂华，虚诳不实，实者甚少。若是莲华即不如此，一切莲华皆无狂华，有华即有实。余华结实显露易知，莲华结实隐显难见。狂华者，喻诸外道。余华结果显露易知者，即是二乘，亦是钝根菩萨次第道行，优劣差别，断烦恼集，亦名显露易知。法华菩萨即不如此，不作次第行，亦不断烦恼。若证《法华经》，毕竟成佛道。若修法华行，不行二乘路。¶+

问曰：余华一华成一果，莲华一华成众果。一华一果者岂非一乘？一华成众果者岂非次第？¶+

答曰：诸水陆华一华成一果者甚少，堕落不成者甚多，狂华无果可说。一华成一果者，发声闻心即有声闻果，发缘觉心有缘觉果，不得名菩萨佛果。复次，钝根菩萨修对治行，次第入道，登初一地，是时不得名为法云地。地地别修，证非一时，是故不名一华成众果。法华菩萨即不如此，一心一学，众果普备，一时具足，非次第入。亦如莲华，一华成众果，一时具足，是名一乘众生之义。是故《涅槃经》言：「或有菩萨善知从一地至一地。」《思益经》言：「或有菩萨不从一地至一地。」从一地至一地者，是二乘声闻及钝根菩萨，方便道中次第修学。不从一地至一地者，是利根菩萨，正直舍方便，不修次第行。若证法华三昧，众果悉具足。¶+

问曰：云何名众生妙？云何复名众生法耶？¶+

答曰：众生妙者，一切人身六种相妙，六自在王性清净故。六种相者，即是六根。有人求道，受持《法华》，读诵修行，观法性空，知十八界无所有性，得深禅定，具足四种妙安乐行，得六神通父母所生清净常眼。得此眼时，善知一切诸佛境界，亦知一切众生业缘，色心果报，生死出没，上下好丑，一念悉知。于眼通中具足十力、十八不共、三明、八解，一切神通悉在眼通，一时具足，此岂非是众生眼妙？众生眼妙即佛眼也。¶+

云何名种种？有二：一名凡种、二名圣种。凡种者，不能觉了，因眼见色，生贪爱心。爱者即是无明为爱，造业名之为行，随业受报天、人诸趣，遍行六道，故称行也。相续不绝名之为种，是名凡种。圣种者，因善知识善能觉了，眼见色时作是思惟：今见色者，谁能见耶？眼根见耶？眼识见耶？空明见耶？为色自见？意识对耶？若意识对，盲应见色；若色自见亦复如是。若空明见，空明无心，亦无觉触，不能见色；若眼识能见，识无自体，假托众缘，众缘性空无有合散。一一谛观，求眼不得，亦无眼名字。若眼能见，青盲之人亦应见色，何以故？根不坏故。如是观时，无眼无色亦无见者，复无不见男女等身。本从一念无明不了，妄念心生，此妄念之心犹如虚空，身如梦如影、如焰如化，亦如空华求不可得，无断无常。眼对色时则无贪爱。何以故？虚空不能贪爱虚空。不断无明，不生于明。是时烦恼即是菩提，无明缘行即是涅槃，乃至老死亦复如是。法若无生即无老死，不著诸法故称圣种。凡种、圣种无一无二，明与无明亦复如是，故名为眼种相妙。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。¶+

六自在王性清净者，一者眼王，因眼见色，生贪爱心。爱者，即是无明。一切烦恼皆属贪爱，是爱无明无能制者，自在如王。性清净者，如上观眼义中说，用金刚慧觉了爱心，即是无无明、无老死。是金刚慧其力最大，名为首楞严定，譬如健将能伏怨敌，能令四方世界清净。是金刚智慧亦复如是，能观贪爱、无明诸行，即是菩提、涅槃圣行。无明、贪爱即是菩提金刚智慧，眼自在王性本常净，无能污者。是故佛言：「父母所生清净常眼，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」是故《般若经》说六自在王性清净。故龙树菩萨言：「当知人身六种相妙。」人身者即是众生身，众生身即是如来身。众生之身同一法身，不变易故。是故《华严经》欢喜地中言：「其性从本来，寂然无生灭。从本已来空，永无诸烦恼。觉了诸法尔，超胜成佛道。」凡夫之人若能觉此诸阴实法，如《涅槃》中迦叶问佛：「所言字者其义云何？」佛告迦叶：「有十四音名为字义，所言字者名为菩提。常故不流，若不流者即是无尽，夫无尽者即是如来金刚之身。」¶+

问曰：云何名常故不流？¶+

答曰：眼常故名为不流。云何名常？无生故常。¶+

问曰：云何无生？¶+

答曰：眼不生故。何以故？眼见色时及观眼原，求眼不得，即无情识，亦无有色。眼界空故即无断常，亦非中道，眼界即是诸佛法界。觉知此眼无始无来处，亦无无始，犹若虚空，非三世摄。如《般若经》中，昙无竭菩萨语萨陀波仑言：「善男子！空法不来不去，空法即是佛。无生法无来无去，无生法即是佛。无灭法无来无去，无灭法即是佛。」是故当知眼界空故，空者即是常。眼空常故，眼即是佛。眼无贪爱，爱者即是流，流者即是生。眼无贪爱即无流动，若无流动即无有生。眼不生故无来无去，无生即是佛。眼既无生即无有灭。灭者名为尽。眼既无灭，当知无尽。眼既非尽，无来无去亦无住处，眼无尽即是佛。菩萨以是金刚智慧知诸法如，无生无尽，眼等诸法如即是佛，故名如来金刚之身。觉诸法如故，名为如来，非独金色身如来也。得如实智故称如来，得眼色如实智，耳声、鼻香、舌味、身触、意法如实智故名如来金刚之身。如法相解，如法相说，如言无生，来言无灭。佛如是来，更不复去，乘如实道故名如来。¶+

问曰：佛何经中说眼等诸法如名为如来？¶+

答曰：《大强精进经》中，佛问鸯崛摩罗：「云何名一学？」鸯崛答佛：「一学者，名一乘。」乘者，名为能度之义，亦名运载。鸯崛摩罗十种答佛，一答有二种，足二十答。今且略说，以鸯崛摩罗第五答中乃至第六答，以此二处四种答中总说眼等如来义。云何名为五？所谓彼五根。此则声闻乘，非是如来义。云何如来义？所谓彼眼根，于诸如来常，决定分明见，具足无减修；所谓彼耳根，于诸如来常，决定分明闻，具足无减修；所谓彼鼻根，于诸如来常，决定分明嗅，具足无减修；所谓彼舌根，于诸如来常，决定分明甞，具足无减修；所谓彼身根，于诸如来常，决定分明触，具足无减修；所谓彼意根，于诸如来常，决定分明识，具足无减修。云何名为六？所谓六入处，是则声闻乘，非是如来义。所谓眼入处，于诸如来常，明见来入门，具足无减修；所谓耳入处，于诸如来常，明闻来入门，具足无减修；所谓鼻入处，于诸如来常，明嗅来入门，具足无减修；所谓舌入处，于诸如来常，明甞来入门，具足无减修；所谓身入处，于诸如来常，明触来入门，具足无减修；所谓意入处，于诸如来常，决定分明识，净信来入门，具足无减修。是故初发心，新学诸菩萨，应善观眼原，毕竟无生灭。耳、鼻、舌、身、意，其性从本来，不断亦非常，寂然无生灭。色性无空假，不没亦不出，性净等真如，毕竟无生灭。声、香、味、触、法，从本已来空，非明亦非暗，寂然无生灭。根尘既空寂，六识即无生，三六如如性，十八界无名。众生与如来，同共一法身，清净妙无比，称妙《法华经》。是故《大集》中，佛告净声王：「汝名曰净声，当净汝自界。自界眼界空，即持戒清净。眼界空寂故，即佛土清净。耳、鼻、舌、身、意，性毕竟空寂，是名诸如来，修习净土义。」¶+

问曰：云何名为安乐行？云何复名四安乐？云何复名二种行：一者无相行、二者有相行？¶+

答曰：一切法中心不动，故曰安；于一切法中无受阴，故曰乐；自利利他，故曰行。复次，四种安乐行：第一名为正慧离著安乐行；第二名为无轻赞毁安乐行，亦名转诸声闻令得佛智安乐行；第三名为无恼平等安乐行，亦名敬善知识安乐行；第四名为慈悲接引安乐行，亦名梦中具足成就神通智慧佛道涅槃安乐行。复次二种行者，何故名为无相行？无相行者，即是安乐行。一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，故名为无相行也。常在一切深妙禅定，行住坐卧、饮食语言，一切威仪心常定故。诸余禅定三界次第，从欲界地、未到地、初禅地、二禅地、三禅地、四禅地、空处地、识处、无所有处地、非有想非无想处地，如是次第有十一种地差别不同，有法无法二道为别，是阿毘昙《杂心》圣行。安乐行中深妙禅定即不如此，何以故？不依止欲界，不住色、无色，行如是禅定，是菩萨遍行，毕竟无心想，故名无相行。复次有相行，此是〈普贤劝发品〉中，诵《法华经》散心精进，如是等人不修禅定，不入三昧，若坐若立若行，一心专念《法华》文字，精进不卧，如救头然，是名文字有相行。此行者不顾身命，若行成就，即见普贤金刚色身，乘六牙象王住其人前，以金刚杵拟行者眼，障道罪灭，眼根清净，得见释迦及见七佛，复见十方三世诸佛。至心忏悔，在诸佛前五体投地，起合掌立，得三种陀罗尼门：一者总持陀罗尼，肉眼天眼菩萨道慧；二者百千万亿旋陀罗尼，具足菩萨道种慧，法眼清净；三者法音方便陀罗尼，具足菩萨一切种慧，佛眼清净。是时即得具足一切三世佛法，或一生修行得具足、或二生得，极大迟者三生即得。若顾身命，贪四事供养，不能勤修，经劫不得，是故名为有相也。¶+

问曰：云何名为一切法中心不动故曰安？一切法中无受阴故曰乐？自利利他曰行？¶+

答曰：一切法者，所谓三毒、四大、五阴、十二入、十八界、十二因缘，是名一切法也。菩萨于是一切法中用三忍慧：一者名为众生忍；二者名法性忍；三者名法界海神通忍。众生忍者，名为生忍；法性忍者，名为法忍；法界海神通忍者，名为大忍。前二种忍名破无明烦恼忍，亦名圣行忍，圣人行处故名圣行，凡夫能行即入圣位，是为圣行。大忍者，具足五通及第六通，具足四如意足，而对十方诸佛及诸天王面对共语，一念能觉一切凡圣，故名大忍。于诸神通心不动，圣道具足，名为圣忍。三忍者，即是正慧离著安乐行。¶+

问曰：云何名为生忍？复名众生忍？云何名不动忍？复名之为安？¶+

答曰：生忍名为因，众生忍者名之为果。因者众生因，果者众生果。因者是无明，果者是身行。正慧观于因，破无明、断一切烦恼，一切法毕竟无和合，亦无聚集相，亦不见离散，是菩萨知集圣谛微妙慧，是名生忍。若无和合不动不流，即无有生。众生忍者，名为身行诸受。受为苦，受有三：苦受、乐受、不苦不乐受。何以故？被打骂时观苦受，打为身苦，骂为心苦。饮食、衣服细滑供养名为身乐，及诸摩触亦名身乐。称扬赞叹名为心乐，卒得好布施，眼见未受，及其受已亦名心乐。观此无明受及与苦乐，受苦时，起忍辱慈悲，不生嗔心；受乐时，观离受心不贪著；受不苦不乐时，远离舍心，不生无明。一切诸受毕竟空寂无生灭，故此三受皆从一念妄心生。菩萨观此供养、打骂、赞叹、毁呰，与者、受者如梦如化，谁打谁骂、谁受谁喜谁恚？与者、受者皆是妄念。观此妄念毕竟无心、无我、无人。男女色像怨亲中人，头等六分如虚空影，无所得故，是名不动，如随自意三昧中说。菩萨自于十八界中心无生灭，亦教众生无生灭，始从生死、终至菩提，一切法性毕竟不动，所谓眼性、色性、识性，耳、鼻、舌、身、意性，乃至声、香、味、触、法、性，耳识因缘生诸受性，鼻、舌、身、意识因缘生诸受性，无自无他，毕竟空故，是名不动。自觉、觉他故名曰安。自断三受不生，毕竟空寂，无三受故。诸受毕竟不生，是名为乐。一切法中心无行处，亦教众生一切法中心无所行，修禅不息，并持《法华》，故名为行，如鸯崛摩罗眼根入义中说，亦如《涅槃》中佛性如来藏中说。¶+

安乐行义者，众多非一，今更略说。一切凡夫阴、界、入中，无明贪爱起受念著，纯罪苦行不能自安，生死不绝，是故无乐，名为苦行。一切二乘诸声闻人阴、界、入中，能对治观：不净观法能断贪婬、慈心观法能断瞋恚、因缘观法能断愚痴。别名字说名为四念处，是四念有三十七种差别名字，名为道品。¶+

观身不净，及能了知此不净身是无明根本，空无生处。不净观法能破身见，男女憎爱及中间人皆归空寂，是名破烦恼魔。¶+

观十八界三受法外苦受阴、内苦受阴，知是苦受阴身心所行，受念著处一切皆苦。舍之不著内乐受、外乐受、内外乐受。观此乐受，心贪著故能作苦因，舍之不受，知乐受一切皆空。苦乐二观能破世谛，心住真谛，初舍苦乐，便得不苦不乐；以贪著故，复是无明。复更观此不苦不乐受无所依止，无常变坏。何以故？因舍苦乐得不苦乐。苦乐二观既无生处、亦无灭处，毕竟空寂，不苦不乐从何处生？如是观时空无所得、亦无可舍。既无可舍，亦复不得无可舍法。若无世谛，则无真谛，真假俱寂，是时即破阴、入、界魔。¶+

观心无常，生灭不住，观察是心本从何生？如此观时，都不见心，亦无生灭，非断非常，不住中道，如此观已即无死魔。¶+

法念处中，观一切法，若善法、若不善法、若无记法皆如虚空，不可选择。于诸法中毕竟心不动，亦无住相，得不动三昧，即无天子魔。因舍三受得此解脱，名为苦乐行。因果俱，名为声闻，非菩萨道。钝根菩萨亦因此观，无取舍为异。何以故？色心三受毕竟不生，无十八界故。无有内外受，取既无受，即无可舍。观行虽同，无三受间故，巧慧方便能具足，故是名安乐行。¶+

安乐行中观则不如此，正直舍方便，但说无上道。文殊师利菩萨白佛言：「世尊！是诸菩萨于后恶世，云何能说是经？」佛告文殊师利：「若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。云何名为菩萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊。又复于法无所行而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。」¶+

云何名为住忍辱地？略说有三种忍：一者众生忍；二者法忍；三者大忍，亦名神通忍。众生忍者有三种意：第一意者，菩萨受他打骂、轻辱、毁呰，是时应忍而不还报。应作是观：由我有身，令来打骂，譬如因的然后箭中。我若无身，谁来打者？我今当勤修习空观，空观若成，无有人能打杀我者。若被骂时，正念思惟，而此骂声随开随灭，前后不俱，审谛观察亦无生灭，如空中响，谁骂谁受？音声不来入耳，耳不往取声，如此观已都无瞋喜。二种意者，菩萨于一切众生都无打骂，恒与软语将护彼意，欲引导之，于打骂事心定不乱，是名众生忍。众生若见菩萨忍，即发菩提心。为众生故，故名众生忍。第三意者，于刚强恶众生处，为调伏令改心故，或与麁言毁呰骂辱，令彼惭愧得发善心，名众生忍。云何名辱？不能忍者即名为辱，更无别法。¶+

问曰：打骂不瞋，慈悲软语可名为忍。刚恶众生处，菩萨是时不能忍耐，状似嗔想，打拍骂辱，摧伏恶人，令彼受苦，云何复得名为忍辱？¶+

答曰：打骂不报，此是世俗戒中外威仪忍。及观内空音声等空，身心空寂不起怨憎，此是新学菩萨息世讥嫌，修戒定智方便忍辱，非大菩萨也。何以故？诸菩萨但观众生有利益处即便调伏，为护大乘护正法故，不必一切慈悲软语。《涅槃》中说：譬如往昔仙豫国王护方等经，杀五百婆罗门，令其命终入阿鼻地狱，发菩提心。此岂非是大慈大悲？即是大忍。《涅槃》复说：有德国王护觉德法师，并护正法故，杀一国中破戒恶人，令觉德法师得行正法。王命终后即生东方阿閦佛前，作第一大弟子；臣兵众亦生阿閦佛前，作第二、第三弟子；诸破戒黑白恶人，命终皆堕阿鼻地狱，于地狱中自识本罪。作是念言：「我为恼害觉德法师，国王杀我。」即各生念发菩提心，从地狱出，还生觉德及有德国王所，为作弟子，求无上道。此菩萨大方便忍，非小菩萨之所能为，云何而言非是忍辱？觉德法师者，迦叶佛是。有德国王，释迦佛是。护法菩萨亦应如此，云何不名大忍辱也？若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也。何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶恼乱善人，败坏正法。此人实非，外现诈似，常作是言：「我行忍辱。」其人命终与诸恶人俱堕地狱。是故不得名为忍辱，云何复名住忍辱地？菩萨忍辱能生一切佛道功德，譬如大地生长一切世间万物，忍辱亦复如是。菩萨修行大忍辱法，或时修行慈悲软语，打骂不报；或复行恶口麁言，打拍众生，乃至尽命。此二种忍皆为护正法、调众生故，非是初学之所能为，名具足忍。¶+

法忍者，有三种意：第一意者，自修圣行，观一切法皆悉空寂，无生无灭亦无断常，所谓一切法观眼根空，耳、鼻、舌、身、意根空；眼色空，声、香、味、触、法皆空；观眼识空，耳、鼻、舌、身、意识空。无我无人无众生，无造无作无受者，善恶之报如空华，诸大、阴、界、入皆空。三六十八无名号，无初无后无中间，其性本来常寂然，于一切法心不动，是名菩萨修法忍。第二意者，菩萨法忍悉具足，亦以此法教众生。观上中下根差别，方便转令住大乘。声闻缘觉至菩萨，三种观行合同一。色心圣行无差别，二乘凡圣从本来，同一法身即是佛。第三意者，菩萨摩诃萨以自在智观众生，方便同事调伏之，或现持戒行细行，或现破戒无威仪。为本誓愿满足故，现六道身调众生，是名菩萨行法忍方便具足化众生。¶+

大忍者，名神通忍，云何名为神通忍？菩萨本初发心时，誓度十方一切众生，勤修六度法，施、戒、忍辱、精进、禅定，三乘道品、一切智慧，得证涅槃、深入实际，上不见诸佛、下不见众生。即作是念：我本誓度一切众生，今都不见一切众生，将不违我往昔誓愿？作是念时，十方一切现在诸佛即现色身，同声赞叹此菩萨言：「善哉！善哉！大善男子！念本誓愿莫舍众生。我等诸佛初学道时，发大誓愿广度众生，勤心学道。既证涅槃，深入实际，不见众生。忆本誓愿即生悔心，顾念众生，是时即见十方诸佛，同声赞叹：『我亦如汝，念本誓愿，莫舍众生。』」十方诸佛说是语时，菩萨是时闻诸佛语，心大欢喜，即得大神通。虚空中坐，尽见十方一切诸佛，具足一切诸佛智慧，一念尽知十方佛心，亦知一切众生心数，一念悉能遍观察之。一时欲度一切众生，心广大故名为大忍。具足诸佛大人法故，名曰大忍。为度众生，色身智慧对机差别，一念心中现一切身。一时说法，一音能作无音音声，无量众生一时成道，是名神通忍。¶+

柔和善顺者，一者自柔伏其心、二者柔伏众生。和者，修六和敬，持戒、修禅智及证解脱法，乃至调众生瞋恚，及忍辱、持戒及毁禁，皆同涅槃相。所谓六和者，意和、身和、口和、戒和、利和及见和。善顺者，善知众生根性，随顺调伏，是名同事六神通摄。柔和者名为法忍，善顺者名为大忍。而不卒暴者，学佛法时，不怱怱卒暴取证，外行威仪，及化众生亦复如是。心不惊者，惊之曰动，卒暴怱怱即是惊动。善声恶声乃至霹雳，诸恶境界及善色像，耳闻眼见心皆不动。解空法故，毕竟无心，故言不惊。又复于法无所行者，于五阴、十八界、十二因缘中诸烦恼法，毕竟空故，无心无处。复于禅定解脱法中无智无心，亦无所行。而观诸法如实相者，五阴、十八界、十二因缘皆是真如实性，无本末、无生灭，无烦恼、无解脱。亦不行不分别者，生死涅槃无一无异，凡夫及佛无二法界故，不可分别。亦不见不二故，言不行不分别，不分别相不可得。故菩萨住此无名三昧，虽无所住而能发一切神通，不假方便，是名菩萨摩诃萨行处。初入圣位即与等，此是不动真常法身，非是方便缘合法身，亦得名为证如来藏乃至意藏。¶+