天台八教大意
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前佛后佛自行化他，究其旨归，咸宗一妙佛之知见。但机缘差品，应物现形，为实施权，故分乎八：顿、渐、秘密、不定，化之仪式，譬如药方；藏、通、别、圆，所化之法，譬如药味。¶
初言顿者，从部得名，即《华严》也。佛垂迹化，尘劫叵量，因寿倍之，果宁可喻？且从今日一期降生，托阴摩耶，主伴互为，唯资大法。譬如日出先照高山，机不经历，故名为顿。约譬次第，以初譬初，名为乳味，故《涅槃》云：「从佛出十二部经，譬从牛出乳。」又二乘机生，未受大化，虽复在座，如聋若盲，初会俱无见闻之益，亦名为乳。故迦叶领解云：「即遣傍人急追将还，迷闷躄地」等，即第一时也。¶
次从鹿苑至于，名为渐教。既二乘全生，贵药非贱治，不动九会，脱妙著麁。贯日托阴，纳妃生子。示成鹿苑，转生灭四谛法轮，小乘生信，先度五人。约譬次第名为酪味，故迦叶领解云：「密遣二人方便附近」等。故《涅槃》云：「从十二部经出修多罗，譬从乳出酪。」即第二时也。¶
次明方等《大集》、《宝积》、《净名》，褒圆叹大，折小弹偏，自悲败种。约譬次第名生酥味，故《涅槃》云：「从修多罗出方等典，譬从酪出生酥。」故迦叶领解云：「过是已后，心相体信，出入无难，然其所止犹在本处」，即第三味也。¶
次说诸部《》，转教付财，虽通洮汰。约譬次第名熟酥味，故迦叶领解云：「长者自知将死不久」等，即第四味也。¶
此等四味对顿名渐，《法华》、《涅槃》非顿渐摄，开前顿渐归会佛乘。约譬次第名醍醐味，故《涅槃》云：「从《摩诃》出《大涅槃》合于《法华》，譬从熟酥出醍醐味。」故迦叶领解云：「临欲终时，而命其子」等，即第五味也。¶
余之六教，遍在渐顿之中，同听异闻，互不相知，名秘密教。同听异闻，彼彼相知，名不定教。秘密、不定名下之法，只是藏、通、别、圆。佛世逗机，一音异解，从化仪大判且受二名。略明化仪四教义竟。¶
次明藏、通、别、圆四教，亦遍顿、渐二味之中。《华严》顿部，圆教兼别。鹿苑初成，十二年前说戒、定、慧三，并属小，但三藏教。十二年后、《》之前，《大集》、《宝积》、《楞伽》、《思益》、《净名》、《金光明》，除《般若》外并属方等，对半明满，具有四教。诸部《般若》带半明满，具通、别、圆，无三藏教。《法华》会竟无三，唯一圆教，《涅槃》最后谈常，四教并知圆理，所以二经同醍醐味。¶
第一明三藏教者，仍于《法华》及《大智度论》，对斥小乘得此名也。《论》云：「迦旃延子自以聪明利根，于《婆沙》中明三藏义，不读衍经、非大菩萨。广破三祇六度权义，建立衍门通、别、圆三大乘观行，谓四《阿含》即修多罗藏，《俱舍》、《婆沙》即阿毘昙藏，五部《毘尼》即是戒藏。此之三藏，三乘同须，戒防身口，经多诠定，论多辩慧。声闻观于四谛，缘觉观十二因缘，菩萨修事六度。二乘则自调自度，菩萨乃弘誓与拔，因虽小异，俱析实阴而归但空。」声闻阶位立于七贤七圣不同，种福乃三生六十劫。¶
次明支佛者，支佛此翻缘觉，若出无佛世，观华飞叶落，顿悟支佛，名为独觉；生于佛世，闻说因缘，顿悟支佛，名为缘觉。并福厚根利，谓四生一百劫所修因也。¶
三明菩萨乘者，从初发心缘生灭四谛，发四弘誓愿：一味度者令度，即众生无边誓愿度，谓度天魔外道，爱、见二种六道众生，此缘苦谛境而发心也；二未解者令解，即烦恼无数誓愿断，愿断爱见六道众生二十五有见思之缚，令得解脱，即缘集谛境而发心也；三未安者令安，谓法门无尽誓愿知，即令爱见六道众生知三十七品道谛，自安此缘道谛而发心也；四未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成，此令六道爱见众生灭二十五有因果，证灭谛理，此依灭谛境而发心也。既以发心，须行填愿，行即三祇百劫所修六度。从初值释迦牟尼，至罽那尸弃名初僧祇，从此常离女人身，亦不自知当得作佛，即是外凡五停心总别念位。从尸弃至然灯佛，用七茎莲华供养布发掩泥，受然灯记，当得作佛号释迦文，尔时自知，口亦未说，名二僧祇，此是煖法修事六度。次从然灯至毘婆尸佛为第三僧祇，亦知亦说，此是顶法之位修行六度。若过三祇，百劫种福三十二相，百福成一相。福谓相因，福义多途，难可定判。于南洲男身佛出世时，缘佛身相故得种也。一云：「轮王于四天下自在为一福。」有云：「如帝释于二天下自在为一福。」有云：「大千人盲治差为一福。」有云：「一切人破戒，能为说法，令舍毁禁为一福。」有云：「不可譬喻，唯佛能知，入第三僧祇修行大行故福难量。」¶
问：几时种三十二相因？¶
答：极迟百劫，极疾九十一劫。故弗沙佛观见释迦弟子根熟，宜在前度，于宝窟中放光远照。菩萨寻光至弗沙所，七日七夜一心观佛，目不暂眴，苦行赞叹，超弥勒前九劫获证。¶
修行六度各有满时，凡有所施而无遮碍，如尸毘王代鸽，是檀满；如须陀摩王舍国获偈，护不妄语，是名尸满；如羼提仙人为歌利王割截无恨，身体平复，是忍辱满；如大施太子为诸众生入海求珠，充足穷乏，得珠入手，海神见其睡即藏其珠，太子觉已，誓将此身抒海令尽，天帝感见，诸天助之，海水减半，乃至七日翘足偈赞弗沙，即精进满；如尚阇黎仙人入定，鸟巢髻中，待子能飞方乃出定，是名禅满；如劬嫔大臣分阎浮提地而为七分，息国仇诤，是满。此讫前百劫并下忍位也。¶
次入补处，生兜率；托母胎出生；出家降魔；魔军散已，安坐住禅，即中忍成就；次一刹那入上忍；次一刹那入世第一；次一刹那发真无漏，三十四心断惑证果，十力、无畏等皆成就名佛；转于法轮；缘尽入灭；舍利住世广福人天。此是三藏三乘之相。¶
问：何故二乘即生断结，菩萨从初乃至降魔仍未断耶？¶
答：二乘厌患生死，自求涅槃，故先断结。菩萨慈悲，先物后己，设乃因时断思未得，无漏力弱，从其元意亦名未断。¶
问：三乘所修凡具几法？答：大而为论，并用十法。能通之门有四，随入咸然。¶
今约有门略明十义：一、明所观之境，即是识正无明因缘生一切法也。故《大论》云：「色若麁若细，总而观之，无常、无我，悉是颠倒。」如《阿毘昙》广说，不同外道计微尘世性及自然等。二、真正发心者，既识无明乃至老死，正求涅槃，发三乘心，出离见爱，不要名利，唯志无余。三、遵定慧者，既誓求出有，依木又住修道。但遮障纷驰，道何由克？为修四念、学五停心。破五种障名停，事观名定，念处即慧。慧定均停故名安心。四、破法遍，令见有得道，以无常等慧遍破见爱也。五、知通塞者，前虽知见等是过，未见其德，过即是塞，德即是通。通谓道灭无明灭等，及于六度塞即集因缘生等，及于六蔽节节检校，是通须护、塞即须破。六、道品调适，既识通塞，进修道品，所谓观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，勤修念处名四正勤，定心中修名四如意，五善根生名五根，根增长名五力，定慧调停名七觉，安隐道中行名八正。若一停作三十七品，余停心亦如是。此三十七是行道法，将入无漏城有三门：谓空、无相、无作。苦下空、无我二行为空门；集道各四及苦下苦、无常十行为无作门；灭下有四为无相门。故知三乘莫不依谛。七、修对治者，若利人即入，钝人不入，当修助道。故论云：「贪欲心起教修不净，及背舍等为助，无常析观归真为正。」八、识次位者，虽修正助等法，明识真似阶降不同，令无上慢。九、善修安忍，总修四念入于煖法，似道烟生。若不安忍不至煖、顶，顶法退为五逆，煖退为一阐提，忍、世第一后入真无漏，由能安忍内外诸障。十、无法爱者，上安忍策进外凡令入内凡，令无法爱。策内凡位而入见谛，断于见惑，或超或次得成无学。利人节节得入，钝人具乘至十。《阿毘昙》中所明虽广，不出十意，名为十法成乘。有门既尔，空门、亦有亦空门、非有非空门亦如是，广如大本。三藏教竟。¶
次明通教。通者，同也。此教三乘因果大同，故名通教。故经云：「欲得三乘，当学。」论云：「声闻及缘觉，解脱涅槃道，皆从般若得。」三人共行十地，三人同断见思。前无七贤之名，后无等觉妙觉，所证虽同三藏，观法巧拙有殊。通教体阴则真名巧，三藏析阴方真名拙，即是界内巧拙相对。相对虽尔，此去三教并属大乘。大名虽同，若地若行，名数多少、深浅天隔。¶
初干慧地，即是外凡。体阴、界、入如幻如化，总伏见爱八倒，名四念观。住是观中，修正勤、如意、根、力、觉、道，虽未得煖法相似理水，总相智慧深利，故称干慧地。二、性地者，得煖法理水沾心，增进顶、忍及世第一，见无漏性皆名性地，即内凡也。三八人地、四见地，此两地不出入观，共断见惑，发真无漏，见于谛理即初果位。八人者，八忍也，即无漏一十六心，亦应云八智。智少一分，文略从因，故云八人。五、薄地者，体破欲界六品思惑，故名为薄，即斯陀含果。六、离欲地，断欲九品，不来欲界，即阿那含果，故云离欲。七、已办地者，三乘进断色、无色界八九七十二品思惑，即罗汉果，名为已办，声闻行极。八、支佛地，虽同断见思，福厚根利，能除习气也。九、菩萨地，从初发心缘无生四谛发菩提心，至六七地从空入假，假谓化道、空即空观，道观双流，誓扶习气还生三界，用道种智游戏神通，净佛国土、或就众生，三乘机熟，即坐道场。用一念相应智慧进断余习及界内无知，得一切种智，名第十佛地。转无生四谛法轮，化三乘众入无余涅槃，如火烧木无复灰炭，香象度河到于边底。故经云：「诸法实性相，三乘亦皆得，而不名为佛。」¶
三乘观行亦有四门，今亦约有门明于十法成乘：初明观境，即六道阴入，能观所观皆如幻化。二、明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻，兼人与乐拔苦，譬于镜像。三、安心定慧，前虽止观并空如空，而安二法。四、破法遍，用幻化之慧破幻化见思。五、识通塞，虽知苦、集、十二缘生及六蔽等皆如幻化，亦以幻化道、灭、十二缘灭及六度等通之，节节检校皆如幻化。六、道品调适者，以不可得心修三十七品也。七、对治者，体三藏法无常、苦、空、如幻而治。八、识次位者，了干慧等十地因果，三人殊途而不谬滥。九、令安忍干慧、外凡内外诸障而入性地。第十，速令内凡性地不著相似法爱，而入八人见地证真，余三门亦如是。广如大本。通教竟。¶
三、明别教者，此约界外独菩萨法。教理、智断、行位、因果，别前二教、别后圆教，故名为别。《涅槃》云：「四谛因缘有无量相，非诸声闻、缘觉所知。」诸大乘经广明菩萨历劫修行，行位次第互不相摄，并此教也。《华严》明十住、十行、十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛。《璎珞》明五十二位，前加十信。《仁王》不论等觉，但五十一位。《金光明经》但出十地佛果。《胜天王》但明十地。《涅槃》明五行十功德。既是界外菩萨行位，随机利益，岂得定说？¶
今约《璎珞》总明七位：一十信、二十住、三十行、四十回向、五十地、六等觉、七妙觉。¶
初十信者，十心之中以信为本，故云十信。十心者，一信、二念、三精进、四慧、五定、六不退、七回向、八护法、九戒、十愿，即是外凡伏忍位也。住、行、向三并属内凡柔顺忍位。¶
二、明十住者，即习种性，从信入住习，从假入空，断界内见思，故名习种。一发心、二持地、三修行、四生贵、五方便具足、六正心、七不退、八童真、九法王子、十灌顶。¶
三、明十行者，性种性也。从十住空性而入十行假性，名性种性。一欢喜、二饶益、三无瞋恨、四无尽、五离痴乱、六善现、七无著、八尊重、九善法、十真实。¶
四、明十回向，道种性者，修中道观，伏界外惑，故名道种。一救护众生、二不坏、三等一切诸佛、四遍至一切处、五无尽功德藏、六随顺一切坚固平等善根、七等观一切众生、八真如相、九无缚无著解脱、十入法界无量。¶
五、明十地，圣种性者，证中道观，故名为圣。一欢喜、二离垢、三明地、四焰地、五难胜、六现前、七远行、八不动、九善慧、十法云，此之十地破界外十品无明，更破一品入于等觉，更破一品入于妙觉，始终但破十二品无明，乃与圆教第二行齐。以我之因为汝之果，教权位高者，譬如边方未静，高位目之定爵论功，其官则下。¶
此教缘无量四谛发菩提心，苦、集、灭、道皆无量相，若论自行随一门竖入，化他始终横破故。十住自行从假入空，用生、无生观六界空。十行入假，广集四四十六门法。知十界假，回向后心，灭九界假，证佛界中。地前缘修两观，经劫无量，为中道方便。登地三观现前，与圆初住无二无别，名为证道。若有宜闻地上历别，亦作一地不知二地说之，故得诸大乘经或明七地之前犹居方便位也。此则始终约教不同，缘修地前对地名为教道。¶
且约自行四门之中有门所修十法成观：初明境者，缘于登地中道妙有之境而为所观，局出空有之表。二、明发心者，缘此妙有起四弘誓，故《华严》云：「菩萨不为一人一国一界微尘人，乃为法界众生发菩提心也。」三、安心者，既发心已，安心进行，修诸定慧，定爱慧策耳。四、破法遍者，用妙有慧遍破空、有也。五、识通塞者，次第三观为通，见、思、尘沙、无明为塞。传传检校，是塞令通耳。六、道品调适者，三十七品是菩萨宝炬，陀罗尼、念处破倒；正勤、如意能生五根；力必增长七觉、八正；定慧均平入三解脱门，证中无漏。七、对治助开者，用前藏、通助开妙有实相中道。八、知次位者，善达七位，终不谓我叨极上圣。九、安忍者，策十信位入于十住，令离违顺、强软二贼。十、无法爱者，策三十心令入十地，若爱相似之法，名为顶堕。余三门亦如是，广如大本。别教竟。¶
次略明圆教者，圆名圆妙。《华严》法界广大，《净名》入不二法门，《》最上之乘，《涅槃》一心五行等，并圆妙法也。此等圆妙一理无他，兼带半、满，权覆于实，旨趣犹隐。¶
今从佛意，卷权归实，开显之圆粗腾纲要，即以《法华．分别功德品》末明本迹流通。如来灭后，五品闻经转说，起观行成，以为凡地措心之首。经云：「又复如来灭后，若闻是经而不毁呰，起随喜心，从会而出聚落田里，为父母宗亲随力演说。如是展转，至第五十人闻而随喜，其福超胜于四百万亿那由他恒河沙等众生令得罗汉，百千亿分不及其一。」则初随喜品也；经云：「何况读诵受持之者。」即第二品；经云：「若有受持读诵为他人说。」即第三品；经云：「况复有人能持此经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，是兼行六度。」即第四品；经云：「若人读诵为他人说，复能持戒、忍辱无瞋，精进勇猛得诸深定，智慧问答，则是具行六度。」第五品也。初品之初校量叵测，余之四品非凡小所知。略如经文，不能具述。¶
初言随喜者，随喜妙法也。法即心法及生、佛法，此法即心、此心即法，三无差别，凡圣一如。如即实相，实相遍相百界三千，百界三千无非实相。故经云：「诸法实相，即指诸佛权实法也，所谓如是相、性、体、力等，即百界三千也。」妙心体具，具不出心，犹如金体具足众器，具不出金，故名具心。以之为妙，妙心是境，妙智是观，观、境不二，能照能遮。所言境者，具三谛也。具心即空，真谛境也；具心即假，俗谛境也；具心即中，中道第一义谛也。知真即空观；知俗即假观；知中即中观。常境无相，常智无缘，无缘而缘，无非三观；无相而相，三谛宛然。初心此知，庆己庆人，故名随喜，即第五十人也。会初闻说即五品之初，观念无间，故有异也。一一品中以五悔为本，故弥勒因时无别苦行，但修五悔，日夜六时无时有须臾废，成等正觉。¶
次以圆解观心，修行五悔，更加读诵，善言妙义，与心相会，如膏助火。是时心观益明，名第二品也。¶
次以增品胜心修行五悔，更加说法，转其内解，导利前人。以广济故，化功归己，心倍胜前，名第三品。¶
次增进心修行五悔，傍行六度，福德力故，倍助观心，更一重深进，名第四品。¶
次以圆心修行五悔，正行六度，自行化他，事理具足，心观无碍，转胜于前不可比喻，名第五品。¶
此等五品并外凡位，假名五品。既转明静，豁入闻慧，通达无滞，深信难动，即入十信，六根清净内凡位也。见思之惑任运先除，如冶铁作器，麁垢先尽。故《仁王》云：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」与三藏通教佛果位齐，与别教十回向齐也。信名虽同别教，人之与行深浅永殊，住、行、向、地亦复如是。圆贤位竟。¶
次明圣位。四十二品并破界外微细无明，初入十住，破十品无明，证圆佛性，开佛知见。故《华严》云：「初发心时便成正觉，真实之性不由他悟。」即此意也。证初一位即能分身百佛世界，为十界像普现色身，随机设化。二住已去，十位加前，乃至妙觉不可说界，本高迹下，普现三昧。次入十行，更破十品，示佛知见。次入十回向，更破十品，悟佛知见。次入十地，进破十品，入佛知见。竖论虽尔，横论一一皆具开示悟入佛知见也。次破一品入等觉，后破一品入妙觉。妙觉无上，无所复论。始终理等，故名为圆；约事仍殊，乃分诸位。譬如湿性，氷水无殊，融氷成水，初后宛然。¶
应明六即，方显圣理。圆性恒遍，生佛咸如，理即佛性，如理而知；名字佛性，如知修观，刹那无间；观行佛性，获净六根；相似佛性，破界外惑证真；初住乃至等觉，四十一位分证佛性；妙觉一位智断俱圆，究竟佛性。理同故即，事异故六，故名六即。如诸大教有即名者，生死即涅槃、烦恼即菩提等，并判六即，方免滥非。¶
问：《华严经》云：「初发心住便成正觉」，何须更因余之位耶？答：正觉分成，名成正觉，非即发心成究竟正觉。譬如暗室分四十二分，一炷之灯即名室明，可同于二、三乃至四十二炷？若了此喻，一成一切成，不失初后，明昧宛然，应知。¶
圆人四门并位位十法浅深有异，今且总明十法名相：一、观不思议境者，谓观一念所具之心即无作四谛，达此具心无非众生，生、佛一如，涅槃无二，即苦、灭谛不可思议。达此具心无非烦恼，烦恼即，即集、道谛不可思议。惑智相即，因果宁殊？一一无非空假中，境即空故方便净，即假故圆净，即事故性净。三净一心中得，名大涅槃。故《净名》云：「一切众生即大涅槃」，名不思议境。境法非一名广，无非实相名高。故《法华》云：「其车高广」。第二、发真正菩提心者，缘前实境起四弘誓。缘前若境誓度众生，故《法华》云：「未度者令度。」缘前集境誓断烦恼，故《法华》云：「未解者令解。」达惑即智，则法门无尽誓愿知，故《法华》云：「未安者令安。」生死即涅槃，则佛道无上誓愿成，故《法华》云：「未得涅槃者令得涅槃。」四谛是所缘之境，四弘是能发之誓。誓若无境名为狂愿，境不发誓名为顽谛。依谛发心，离于邪小偏伪之过，故名真正。故《法华》云：「又于其上张设幰盖」等。三、巧安止观者，体境法界，法界寂然名止，止即定也。寂然常照名观，观即慧也。此即总安。若分止观逗四悉机，名为别安。若总若别无非圆观，故名善巧。故《法华》云：「安置丹枕」，即车内枕也。四、破法遍者，以圆三观遍破三惑，惑智俱圆，一心中破，名破法遍。故《法华》云：「其疾如风。」五、识通塞者，苦、集、无明、见、思、尘沙为塞；道灭无明，灭即空、即假、即中等为通。是通须护，有塞须破，于通起塞亦复如是。节节检校名识通塞，即车外枕也。六、道品调适者，无作七科一一调试，随宜而入。四念为本，双非枯荣。余品例之无非中道，名道品调适。故《法华》云：「有大白牛」等。七、对治助开者，若正道多障，圆理不开，须修事助。事即五停及三藏六度等，事成理显，事理咸如，名为合行。故《法华》云：「又多仆从」等。八、知次位，令无上慢。九、能安忍，策进五品而入十信。十、无法爱，策于十信入证初住。¶
故经总譬乘是宝车游于四方，乃至直至道场等。¶
故知中下修观，十法具须。上根体境含诸，或一、二、三不定，内外作受无不咸然。大车无量，言岂徒设？以法对譬出自一家，本迹所归，圆理无二。不别而别，位位增明，广如余文，非此可具。依文判义，若四若八目击道存。¶
更引《涅槃》证成其理，故第六云：「凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉、辟支佛、佛如醍醐。」《大论》云：「声闻经中称阿罗汉名为佛地，故三人同是醍醐。」此譬三藏教五味也。¶
《涅槃》三十二云：「众生如杂血乳，须陀洹、斯陀含如净乳，阿那含如酪，阿罗汉如生酥，辟支佛如熟酥，佛如醍醐。」此譬通教五味。支佛侵习小胜声闻，故与菩萨同为熟酥。佛正习俱尽名醍醐。¶
《涅槃》第九云：「众生如牛新生，血乳未别。声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生熟酥，佛如醍醐。」此譬别教五味。十信轻毛菩萨如杂血乳。九住已前断通见思名乳，比拟声闻。十住小深故比拟支佛如酪。十行、十向如生熟酥。十地之初已名为佛，故如醍醐。¶
《涅槃》二十七云：「雪山有草名为忍辱，牛若食者即成醍醐。」草喻八正，能修八正即见佛性，此譬圆教不历四味即成醍醐。¶
又《涅槃》二十七云：「置毒乳中，遍于五味皆能杀人。」譬于秘密及不定教。毒譬佛性了因种子，五味譬受报五道，杀人譬值佛闻法断惑。不明诸教，经不可通，无彼经譬，教何能显？¶
问：别具五味，亦具四教，及《方等》、《涅槃》四教何别？答：《涅槃》四教俱知常住，《方等》四教隔别不融，别具四教法四人一，谓菩萨人知四种法，虽四不同，善须得意。故知禀教自行化他，暗于八教，旨归行解甚难通会。为实施权，意在于实；卷权归实，意在于权。权实虽殊，不思议一。本迹久近，妙理恒同。十方佛化无他，戒、定、智慧人人备足。汝等所行是菩萨道，五篇何局自度心修无二无三之谈，方便焉不归实。得《法华》意，氷冶云销，古今失意之人，咸招打脚之喻，执实谤权，尚违安乐之行；执权谤实，愆逾七逆者哉。¶
谨案天台一宗，略论旨趣，究其始末，余文广寻，可谓习义观之初章，辩偏圆之妙慧。终朝结舌，遍诵众经；八音掩扇，常闻梵响。灵山亲证语不徒施，发陀罗尼言可验矣。顷因好事者直笔书之，傥有见闻者，咸资种智自他功德，冀必由兹法界怨亲俱沾愿深。天台释明旷于三童寺录焉。¶