天台四教仪

四教颂

七贤七位藏初机，通教位中一二齐，别信并圆五品位，见思初伏在凡居。果位须陀预圣流，与通三四地齐俦，并连别住圆初信，八十八使正方休。圆别信住二之七，藏通极果皆同级，同除四住证偏真，内外尘沙分断伏。八之十信二惑空，假成俗备理方通，齐前别住后三位，并连行向位相同。别地全齐圆住平，无明分断证真因，等妙二觉初二行，进闻三位不知名。¶+

四教仪缘起

宋修僧史僧统赞宁《通惠录》云：唐末吴越钱忠懿王治国之暇，究心内典，因阅《永嘉集》有「同除四住此处为齐，若伏无明三藏则劣」之句。不晓，问于雪居韶国师，乃云天台国清寺有寂法师，善弘教法，必解此语。王召法师至诘焉，法师曰：「此天台智者大师《妙玄》中文，时遭安史兵残，近则会昌焚毁，中国教藏残阙殆尽。今惟海东高丽阐教方盛，全书在彼。」王闻之慨然，即为遣国书贽弊使高丽求取一家章疏。高丽国君乃勅僧曰谛观者，报聘以天台教部还归于我。观既至就，禀学寂公于螺溪，终焉大教至是重昌矣。¶+

观能探索大本，录出《四教仪》之文成二卷。其上卷明一家判教立义，下卷明南北诸师宗途异计。后至孤山圆法师校勘刊板，但行今上卷之文者，盖由辞句简要，义旨易明，学者诚资之可了其一化大纲，岂曰小补之哉。下卷则破斥南北古师，文义浩漫故得以缓之。如此文末指云：「自从此下略明诸家判教仪式，抑可见后卷之大略也。」王为寂师建伽蓝螺溪之上，曰定慧院，进号净光大师，追谥九祖，并东还教藏悉付于师，教门中兴实基于此。而韶公适与智者同姓，乃又毘赞宗乘，且居隣佛陇，人咸疑其为智者后身云。¶+

四明草庵法师道因《教苑遗事》云：昔智者禅师剏放生池于海涯，其放之也，必为授归戒、说大法，然后纵之海中。智者灭后，至唐末，中国天台之道浸息，而海东高丽、新罗诸国盛弘此教。扶宗继忠法师云：「智者缘在此方，而教敷于海东者，此必放生池中诸鱼闻教禀戒报生者尔然。」闻此说者颇讥以为诞殊，不知教理有凭也，流水十千天子即脱鱼报，岂外此乎。¶+

明万历九年冬沙门智觉于净业堂校梓¶+

刻天台四教仪引

客岁拙园成，名其堂曰净业，属卧疴余日。因从三四净侣掩关结夏其中，三时礼课，求生西方。宴坐焚香，研精藏典。钟磬间发，白云乍留。鸟低飞而亲人，草蔓生而没径。𮖜遗巍𨷂机息汉阴，意欣欣甚适也已。僧真觉者，自武林来，进余以天台之学。余首肯焉，为留旬日，剖析教观大旨。余若有悟入者，遂合掌佛前，愿世世奉扬台宗，净佛国土。盖净侣同时发心，永为主伴矣。台教源流具四明磐公所譔《佛祖统纪》，而《四教仪》者，则高丽沙门谛观禀《法华玄文》而录出者也。书凡二卷，上卷明一家判教之义，下卷明南北诸师宗途异计。今所传者上卷耳，言约义该，实为台教之关钥。学者了此，则一化大纲思过半矣。南天竺沙门蒙润有《集注》三卷，亦精核可喜，近吴中有刻本焉。掩关凡两月，既出则复滥世罔，遂不能保净戒，啖酒肉近妻子如曩时。客有幼迷于他乡者，一旦人告之曰：「子之家在某所，父兄宗族、坟墓田宅种种可念也。」其人即留滞不能遽返，岂作他乡人哉？今岁春，余且以一命弃青山，行有日矣。因追前志，舍赀刻《四教仪》一卷，并科文行于世。同志者其遂执钥洞关以穷海藏，令一家教观如日轮当午、川流赴壑，即余留滞他乡可借以忏悔矣。其勉之哉！其勉之哉！¶+

壬午春佛欢喜日病居士冯梦祯譔¶+

高丽沙门谛观录

天台智者大师，以五时八教判释东流一代圣教，罄无不尽。言五时者：一华严时；二鹿苑时（说《四阿含》）；三方等时（说《维摩》、《思益》、《楞伽》、《楞严三昧》、《金光明》、《胜鬘》等经）；四般若时（说《摩诃般若》、《光赞般若》、《金刚般若》、《大品般若》等诸般若经）；五法华涅槃时。是为五时，亦名五味。言八教者：顿、渐、秘密、不定，藏、通、别、圆，是名八教。顿等四教是化仪，如世药方；藏等四教名化法，如辨药味。如是等仪散在广文，今依大本略录纲要，初辨五时五味及化仪四教，然后出藏、通、别、圆。¶+

第一顿教者，即《华严经》也。从部、时、味等，得名为顿。所谓如来初成正觉，在寂灭道场，四十一位法身大士，及宿世根熟天龙八部一时围绕，如云笼月。尔时如来现卢舍那身，说圆满修多罗，故言顿教。若约机约教，未免兼权。谓初发心时便成正觉等文，为圆机说圆教。处处说行布次第，则为权机说别教。故约部为顿，约教名兼。此经中云：「譬如日出先照高山（第一时）。」《涅槃》云：「譬如从牛出乳，此从佛出十二部经（一乳味）。」《法华．信解品》云：「即遣旁人急追将还，穷子惊愕，称怨大唤」等。此领何义？答：诸声闻在座如聋若哑等是也。¶+

第二渐教者（此下三时三味总名为渐），次为三乘根性于顿无益，故不动寂场而游鹿苑，脱舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣，示从兜率降下，托摩耶胎。住胎、出胎、纳妃、生子，出家苦行。六年已后，木菩提树下以草为座，成劣应身。初在鹿苑，先为五人说四谛十二因缘事六度等教。若约时，则日照幽谷（第二时）；若约味，则从乳出酪。此从十二部经出九部修多罗（二酪味）。〈信解品〉云：「而以方便密遣二人（声闻、缘觉），形色憔悴无威德者。汝可诣彼，徐语穷子，雇汝除粪。」此领何义？答：次顿之后说三藏教，二十年中常令除粪，即破见思烦恼等义也。¶+

次明方等部，《净名》等经，弹偏折小，叹大褒圆。四教俱说，藏为半字教，通、别、圆为满字教。对半说满，故言对教。若约时，则食时（第三时）；若约味，则从酪出生酥。此从九部出方等（三生酥味）。〈信解品〉云：「过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。」此领何义？答：三藏之后次说方等，已得道果，心相体信，闻骂不瞋。内怀惭愧，心渐淳淑。¶+

次说般若，转教、付财、融通、淘汰。此般若中不说藏教，带通、别二，正说圆教。约时则禺中时（第四时）；约味则从生酥出熟酥。此从方等之后出《摩诃般若》（四熟酥味）。〈信解品〉云：「是时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：『我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少所应取与。』」此领何义？答：明方等之后次说般若，般若观慧即是家业。空生、身子受勅转教，即是领知等也。¶+

已上三味对华严顿教，总名为渐。¶+

第三秘密教者，如前四时中，如来三轮不思议故，或为此人说顿、或为彼人说渐，彼此互不相知，能令得益，故言秘密教。¶+

第四不定教者，亦由前四味中，佛以一音演说法，众生随类各得解。此则如来不思议力，能令众生于渐说中得顿益、于顿说中得渐益。如是得益不同，故言不定教也。然秘密、不定二教，教下义理只是藏、通、别、圆。化仪四教齐此。¶+

次说《法华》，开前顿渐，会入非顿非渐，故言开权显实，又言废权立实，又言会三归一。言权实者，名通今昔，义意不同，谓《法华》已前权实不同，大小相隔。如华严时，一权一实（圆实、别权）各不相即，大不纳小故。小虽在座，如聋若痖，是故所说法门虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。所以者何？初顿部有一麁（别教）一妙（圆教），一妙则与《法华》无二无别；若是一麁，须待《法华》开会废了，方始称妙。次鹿苑但麁无妙（藏教）。次方等三麁（藏、通、别）一妙（圆教）。次般若二麁（通、别）一妙（圆教）。来至《法华》会上，总开会废前四味麁，令成一乘妙。诸味圆教更不须开，本自圆融，不待开也；但是部内兼但对带，故不及《法华》淳一无杂，独得妙名，良有以也。故文云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三（教一）。」「正直舍方便，但说无上道（行一）。」「但为菩萨，不为小乘（人一）。」「世间相常住（理一）」。时人未得《法华》妙旨，但见部内有三车、穷子、化城等譬，乃谓不及余经。盖不知重举前四时权、独显大车，但付家业，唯至宝所，故致诽谤之咎也。约时则日轮当午，罄无侧影（第五时）；约味则从熟酥出醍醐。此从《摩诃般若》出《法华》（五醍醐味）。〈信解品〉云：「聚会亲族，即自宣言：『此实我子，我实其父。吾今所有，皆是子有。』付与家业，穷子欢喜，得未曾有。」此领何义？答：即《般若》之后次说《法华》，先已领知库藏诸物，临命终时，直付家业而已。譬前转教，皆知法门；说《法华》时，开示悟入佛之知见，授记作佛而已。¶+

次说《大涅槃》者，有二义：一、为未熟者更说四教，具谈佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教。二、为末代钝根，于佛法中起断灭见，夭伤慧命、亡失法身，设三种权、扶一圆实，故名扶律谈常教。然若论时味，与《法华》同。论其部内，纯杂小异。故文云：「从《摩诃般若》出《大涅槃》。」前《法华》合此经，为第五时也。¶+

问：此经具四教，与前方等部具说四教为同为异？答：名同义异。方等中四，圆则初后俱知常，别则初不知、后方知；藏、通则初后俱不知；涅槃中四，初后俱知。¶+

问：将五味对五时教，其意如何？答：有二。一者、但取相生次第，所谓牛譬于佛，五味譬教。乳从牛出，酪从乳生，二酥、醍醐次第不乱，故譬五时相生次第。二者、取其浓淡，此则取一番下劣根性，所谓二乘根性，在华严座不信不解，不变凡情，故譬其乳；次至鹿苑闻三藏教，二乘根性依教修行，转凡成圣，故譬转乳成酪；次至方等闻弹斥声闻，慕大耻小得通教益，如转酪成生酥；次至般若，奉勅转教，心渐通泰，得别教益，如转生酥成熟酥；次至法华，闻三周说法，得记作佛，如转熟酥成醍醐。此约最钝根具经五味。其次者，或经一二三四，其上达根性，味味得入法界实相，何必须待《法华》开会？¶+

上来已录五味五时化仪四教，大纲如此。自下明化法四教。¶+

第一、三藏教者，一修多罗藏（《四阿含》等经）、二阿毘昙藏（《俱舍》、《婆沙》等论）、三毘尼藏（五部律），此之三藏名通大小，今取小乘三藏也。《大智度论》云：「迦旃延子自以聪明利根，于《婆沙》中明三藏义，不读衍经、非大菩萨。」又《法华》云：「贪著小乘三藏学者。」依此等文故，大师称小乘为三藏教。此有三乘根性：¶+

初声闻人依生灭四谛教。言四谛者：一、苦谛，二十五有依正二报是。言二十五有者，四洲四恶趣、六欲，并梵天四禅、四空处、无想、五那含（四洲四趣成八，六欲天并梵王天成十五，四禅、四空处成二十三，无想天及那含天成二十五）。别则二十五有，总则六道生死：一、地狱道，梵语捺洛迦，又语泥黎，此翻苦具。而言地狱者，此处在地之下，故言地狱。谓八寒、八热等大狱，各有眷属，其类无数。其中受苦者，随其作业各有轻重，经劫数等。其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者，感此道身。二、畜生道，亦云旁生。此道遍在诸处，披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行，互相吞噉，受苦无穷。愚痴、贪欲作中品五逆十恶者，感此道身。三、饿鬼道，梵语阇黎哆。此道亦遍诸趣，有福德者作山林冢庙神；无福德者居不净处，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。谄诳心意作下品五逆十恶，感此道身。四、阿修罗道，此翻无酒，又无端正、又无天。或在海岸海底，宫殿严饰，常好鬪战，怕怖无极。在因之时怀猜忌心，虽行五常欲胜他故。作下品十善，感此道身。五、人道，四洲不同，谓东弗婆提（寿二百五十岁）、南阎浮提（寿一百岁）、西瞿耶尼（寿五百岁）、北欝单越（寿一千岁，命无中夭，圣人不出其中，即八难之一），皆苦乐相间。在因之时行五常五戒，五常者，仁、义、礼、智、信；五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。行中品十善，感此道身。六、天道，二十八天不同（欲界六天，色界十八天，无色界四天）。初欲界六天者，一四天王天（居须弥山腹）、二忉利天（居须弥山顶，自有三十三天。已上二天单修上品十善，得生其中）、三夜摩天、四兜率天、五化乐天、六他化自在天（已上四天空居，修上品十善，兼坐未到定，得生其中）；次色界十八天，分为四禅：初禅三天（梵众、梵辅、大梵），二禅三天（少光、无量光、光音），三禅三天（少净、无量净、遍净）¶+

，四禅九天（无云、福生、广果，已上三天凡夫住处，修上品十善坐禅者得生其中；无想天外道所居；无烦、无热、善见、善现、色究竟，已上五天第三果居处。上之九天离欲麁散，未出色笼故名色界，坐得禅定故得禅名）；三无色界四天（空处、识处、无所有处、非非想，已上四天只有四阴而无色蕴，故得名也）。上来所释，从地狱至非非想天，虽然苦乐不同，未免生而复死、死已还生，故名生死。此是藏教实有苦谛。¶+

二、集谛者，即见思惑，又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑。虽名不同，但见思耳。初释见惑，有八十八使，所谓一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见（已上利使），六贪、七瞋、八痴、九慢、十疑（已上钝使）。此十使历三界四谛下，增减不同，成八十八，谓欲界苦十使具足；集、灭各七使，除身见、边见、戒取；道谛八使，除身见、边见。四谛下合为三十二。上二界四谛下，余皆如欲界，只于每谛下除瞋使，故一界各有二十八，二界合为五十六，并前三十二，合为八十八使也。二明思惑者，有八十一品，谓三界分为九地：欲界合为一地，四禅、四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪瞋痴慢。言九品者，上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。上八地各有九品，除瞋使，故成八十一也。上来见思不同，总是藏教实有集谛。¶+

三灭谛者，灭前苦集，显偏真理，因灭会真，灭非真谛。¶+

四道谛者，略则戒、定、慧，广则三十七道品。此三十七合为七科。一、四念处：一观身不净（色蕴）、二观受是苦（受蕴）、三观心无常（识蕴）、四观法无我（想行蕴）。二、四正勤，一未生恶令不生、二已生恶令灭、三未生善令生、四已生善令增长。三、四如意足（欲、念、进、慧）；四、五根（信、进、念、定、慧）；五、五力（同上根名）；六、七觉支（念、择、进、喜、轻安、定、舍）；七、八正道（正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命）。已上七科即是藏教生灭道谛。¶+

然如前所列四谛名数，通下三教，但是随教广狭胜劣，生灭、无生、无量、无作不同耳，故向下名数更不再列。然四谛之中分世、出世，前二谛为世间因果（苦果、集因），后二谛为出世间因果（灭果、道因）。¶+

问：何故世、出世前果后因耶？答：声闻根钝，知苦、断集、慕果、修因，是故然也。¶+

略明藏教修行人之与位。初明声闻位分二：初凡、二圣。凡又二：外凡、内凡。¶+

释外凡中自分三：初、五停心：一多贪众生不净观、二多嗔众生慈悲观、三多散众生数息观、四愚痴众生因缘观、五多障众生念佛观；二、别相念处（如前四念处是）；三、总相念处，一观身不净，受、心、法皆不净，乃至观法无我，身、受、心亦无我，中间例知（已上三科名外凡，亦名资粮位）。¶+

二明内凡者有四：谓煗、顶、忍、世第一（此四位为内凡，亦名加行位，又名四善根位）。上来内凡、外凡总名凡位，亦名七方便位。¶+

次明圣位，亦分三：一见道（初果）、二修道（二三果）、三无学道（四果）。一须陀洹，此翻预流，此位断三界八十八使见惑，见真谛故名为见道，又名圣位。二斯陀含，此云一来，此位断欲界九品思中，断前六品尽，后三品犹在，故更一来。三阿那含，此云不来，此位断欲残思尽，进断上八地思。四阿罗汉，此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供，此位断见思俱尽，子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。若灰身灭智名无余涅槃，又名孤调解脱。略明声闻位竟。¶+

次明缘觉，亦名独觉。值佛出世，禀十二因缘教，所谓一无明（烦恼障、烦恼道）、二行（业障、业道，此二支属过去）、三识（托胎一分气息）、四名色（名是心，色是质）、五六入（六根成此胎中）、六触（出胎）、七受（领纳前境好恶等事，从识至受名现在五果）、八爱（爱色男女金银钱物等事）、九取（凡见一切境，皆生取著心，此二未来因，皆属烦恼，如过去无明）、十有（业已成就，是未来因，属业道，如过去行）、十一生（未来受生事）、十二老死，此是所灭之境，与前四谛开合之异耳。云何开合？谓无明、行、爱、取、有，此之五支合为集谛，余七支为苦谛也。既名异义同，何故重说？为机宜不同故。缘觉之人先观集谛，所谓无明缘行、行缘识，乃至生缘老死，此则生起。若灭观者，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。因观十二因缘觉真谛理，故言缘觉。言独觉者，出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉无生，故名独觉。两名不同，行位无别。此人断三界见思，与声闻同，更侵习气，故居声闻上。¶+

次明菩萨位者，从初发心，缘四谛境，发四弘愿，修六度行。一未度者令度，即众生无边誓愿度，此缘苦谛境；二未解者令解，即烦恼无尽誓愿断，此缘集谛境；三未安者令安，即法门无量誓愿学，此缘道谛境；四未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成，此缘灭谛境。既已发心，须行行填愿，于三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好。¶+

言三阿（无）僧祇（数）劫（时）者，且约释迦修菩萨道时论分限者：从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇，从此常离女身及四恶趣，常修六度，然自不知当作佛，若望声闻位，即五停心、总别念处（外凡）；次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇，此时用七茎莲华供养，布发掩泥，得受记莂号释迦文，尔时自知作佛，口未能说，若望声闻位即煗位；次从然灯佛至毘婆尸佛，七万七千佛，名第三阿僧祇满，此时自知，亦向人说必当作佛，自他不疑，若望声闻位即顶位。经如许时修六度竟，更住百劫种相好因，修百福成一相。福义多途，难可定判。又云：大千盲人治差为一福等。修行六度各有满时，如尸毘王代鸽檀满；普明王舍国尸满；羼提仙人为歌利王割截无恨忍满；大施太子抒海，并七日翘足赞弗沙佛进满；尚阇黎鹊巢顶上禅满；劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满。望初声闻位是下忍位。次入补处生兜率，托胎出胎，出家降魔，安坐不动，为中忍位；次一刹那入上忍位；次一刹那入世第一位，发真无漏，三十四心顿断见思习气，坐木菩提树下，生草为座，成劣应丈六身佛。受梵王请三转法轮，度三根性，住世八十年，现老比丘相，薪尽火灭入无余涅槃者，即三藏佛果也。¶+

上来所释三人修行证果虽则不同，然同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬入化城耳。略明藏教竟。¶+

次明通教者，通前藏教，通后别、圆，故名通教。又从当教得名，谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教。依《大品经》，干慧等十地，即是此教位次也。一干慧地，未有理水故得其名，即外凡位，与藏教五停心、总、别等三位齐。二性地，相似得法性水，伏见思惑，即内凡位，与藏教四善根齐。三八人地、四见地，此二位入无间三昧，断三界八十八使见尽，发真无漏，见真谛理，与藏教初果齐。五薄地，断欲界九品思前六品，与藏教二果齐。六离欲地，断欲界九品思尽，与藏教三果齐。七已办地，断三界见思惑尽，但断正使，不能侵习，如烧木成炭，与藏教四果齐。声闻位齐此。八辟支佛地，更侵习气，如烧炭成灰。九菩萨地，正使断尽，与二乘同，扶习润生，道观双流，游戏神通，净佛国土。十佛地，机缘若熟，以一念相应慧顿断残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身成佛。为三乘根性转无生四谛法轮，缘尽入灭，正习俱除，如炭灰俱尽。经云：「三兽度河，谓象、马、兔也。」喻断惑不同故。又经云：「诸法实相，三乘皆得，亦不名佛。」即此教也。此教三乘因同果异，证果虽异，同断见思、同出分段、同证偏真。然于菩萨中有二种，谓利、钝。钝则但见偏空、不见不空，止成当教果头佛，行因虽殊，果与藏教齐，故言通前；若利根菩萨，非但见空，兼见不空，不空即中道。分二种：谓但不但，若见但中，别教来接；若见不但中，圆教来接。故言通后。¶+

问：何位受接？进入何位？答：受接人三根不同。若上根，三地、四地被接；中根之人，五地、六地；下根之人，七地、八地。所接之教，真似不同，若似位被接，别十回向、圆十信位；若真位受接，别初地、圆初住。¶+

问：此藏通二教，同是三乘，同断四住，止出三界，同证偏真，同行三百由旬，同入化城，何故分二？答：诚如所问，然同而不同，所证虽同，大小巧拙永异。此之二教是界内教。藏是界内小拙，不通于大故小，析色入空故拙。此教三人，虽当教内有上中下异，望通三人则一概钝根，故须析破也。通教则界内大巧，大谓大乘初门故，巧谓体色入空故，虽当教中三人上中下异，若望藏教则一概为利。¶+

问：教既大乘。何故有二乘之人？¶+

答：朱雀门中何妨庶民出入？故人虽有小，教定是大。大乘兼小，渐引入实，岂不巧哉？般若、方等部内共般若等，即此教也。略明通教竟。¶+

次明别教者，此教明界外独菩萨法，教理、智断、行位、因果别前二教，别后圆教，故名别也。《涅槃》云：「四谛因缘有无量相，非声闻、缘觉所知。」诸大乘经广明菩萨历劫修行，行位次第互不相摄，此并别教之相也。《华严》明十住、十行、十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛；《缨络》明五十二位；《金光明》但出十地佛果；《胜天王》明十地；《涅槃》明五行。如是诸经增减不同者，界外菩萨随机利益，岂得定说。¶+

然位次周足莫过《缨络经》，故今依彼略明菩萨历位断证之相。以五十二位束为七科，谓信、住、行、向、地、等、妙。又合七为二：初凡、二圣。就凡又二：信为外凡；住、行、向为内凡，亦名为贤。约圣亦二：十地、等觉为因；妙觉为果。大分如此，自下细释。¶+

初言十信者，一信、二念、三精进、四慧、五定、六不退、七回向、八护法、九戒、十愿。此十位伏三界见思烦恼，故名伏忍位（外凡），与藏教七贤位，通教干慧、性地齐。¶+

次明十住者，一发心住（断三界见惑尽，与藏教初果，通教八人、见地齐）、二治地、三修行、四生贵、五具足方便、六正心、七不退（已上六住断三界思惑尽，得位不退，与藏通二佛齐）、八童真、九法王子、十灌顶（已上三住断界内尘沙，伏界外尘沙，前二不知名目），亦名习种性，用从假入空观，是真谛理，开慧眼，成一切智，行三百由旬。¶+

次明十行者，一欢喜、二饶益、三无违逆、四无屈挠、五无痴乱、六善现、七无著、八难得、九善法、十真实（断界外尘沙惑），亦云性种性，用从空入假观见俗谛，开法眼，成道种智。¶+

次明十回向者，一救护众生离众生相、二不坏、三等一切诸佛、四至一切处、五无尽功德藏、六入一切平等善根、七等随顺一切众生、八真如相、九无缚无著解脱、十入法界无量（伏无明、习中观），亦名道种性，行四百由旬，居方便有余土（已上三十位为三贤，亦名内凡。从八住至此，为行不退位）。¶+

次明十地者，一欢喜（从此用中道观破一分无明，显一分三德，乃至等觉，俱名圣种性），此是见道位，又无功用位，百界作佛，八相成道，利益众生，行五百由旬，初入实报无障阂土，初入宝所；二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地（已九地，地地各断一品无明，证一分中道）。¶+

更断一品入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。更破一品无明，入妙觉位，坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨众转无量四谛法轮，即此佛也。有经论说：「七地已前名有功用道，八地已上名无功用道，妙觉位但破一品无明」者，总是约教道说。有处说：「初地断见，从二地至六地断思，与罗汉齐」者，此乃借别教位名，名通教位耳。有云：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」，此借别教名，明圆教位也。如此流类甚众，须细知当教断证之位，至何位断何惑、证何理，往判诸教、诸位无不通达。略明别教竟。¶+

次明圆教者，圆名圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生，诸大乘经论说佛境界，不共三乘位次，总属此教也。《法华》中开、示、悟、入四字，对圆教住、行、向、地。此四十位，《华严》云：「初发心时便成正觉，所有慧身不由他悟，清净妙法身，湛然应一切。」此明圆四十二位。《维摩经》云：「薝卜林中不嗅余香，入此室者，唯闻诸佛功德之香。」又云：「入不二法门。」《般若》明最上乘。《涅槃》明一心五行。又经云：「有人入大海浴，已用一切诸河之水。」又「娑伽罗龙澍车轴雨，唯大海能受，余地不堪。」又「捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。」如是等类并属圆教。¶+

今且依《法华》、《缨络》略明位次，有八：一五品弟子位（外凡，出《法华经》）、二十信位（内凡）、三十住位（圣初）、四十行、五十回向、六十地、七等觉（是因位末）、八妙觉（是果位）。¶+

初、五品位者，一、随喜品。经云：「若闻是经而不毁訾，起随喜心。」问：随喜何法？答：妙法。妙法者，即此心也。妙心体具，如如意珠，心、佛及众生，是三无差别。此心即空、即假、即中，常境无相，常智无缘。无缘而缘，无非三观；无相而相，三谛宛然。初心知此，庆己庆人，故名随喜。内以三观观三谛境，外以五悔勤加精进，助成理解。言五悔者，有二：一理、二事。理忏者，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。即此义也。言事忏者，昼夜六时三业清净，对于尊像披陈过罪，无始已来至于今身，凡所造作杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，邪淫、偷盗、妄言、绮语、两舌、恶口、贪瞋痴等，如是五逆十恶及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新。若如是，则外障渐除，内观增明，如顺流舟更加㯭棹，岂不速疾到于所止？修圆行者亦复如是，正观圆理，事行相助，岂不速至妙觉彼岸？莫见此说便谓渐行，谓圆顿无如是行。谬之甚矣！何处天然弥勒、自然释迦？若才闻生死即涅槃、烦恼即菩提，即心是佛，不动便到，不加修习便成正觉者，十方世界尽是净土，触向对面无非觉者。今虽然即佛，此是理即，亦是素法身，无其庄严，何关修证者也。我等愚辈才闻即空，便废修行，不知即之所由，鼠唧鸟空广在经论，寻之思之。二、劝请者，劝请十方诸如来留身久住济含识。三、随喜者，随喜称赞诸善根。四、回向者，所有称赞善，尽回向菩提。五、发愿者，若无发心，万事不成，故须发心以导前四。是为五悔。下去诸位直至等觉，总用五悔，更不再出，例此可知。¶+

二、读诵品者，经云：「何况读诵受持之者。」谓内以圆观，更加读诵，如膏助火。¶+

三、说法品者，经云：「若有受持读诵，为他人说。」内解转胜，导利前人，化功归己，心倍胜前。¶+

四、兼行六度，经云：「况复有人能持是经，兼行布施」等。福德力故，倍增观心。五、正行六度者，经曰：「若人读诵，为他人说，复能持戒」等，谓自行化他，事理具足，观心无阂，转胜于前，不可比喻。此五品位，圆伏五住烦恼，外凡位也，与别十信位同。¶+

次进六根清净位，即是十信。初信断见惑、显真理，与藏教初果、通教八人见地、别教初住齐，证位不退也。次从二信至七信，断思惑尽，与藏通二佛、别教七住齐，三界苦集断尽无余。故《仁王》云：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」解曰：十善者，各具十善也。若别十信即伏而不断，故定属圆信。然圆人本期不断见、思、尘沙，意在入住断无明、见佛性，然譬如冶铁，麁垢先去，非本所期，意在成器。器未成时自然先落，虽见先去，其人无一念欣心。所以者何？未遂所期故。圆教行人亦复如是，虽非本所望，自然先落。永嘉大师云：「同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。」即此位也。解曰：四住者，只是见、思，谓见为一，名见一切处住地。思惑分三：一欲爱住地，欲界九品思；二色爱住地，色界四地各九品思；三无色爱住地，无色界四地各九品思。此之四住，三藏佛与六根清净人同断，故言同除四住也。言若伏无明，三藏则劣者，无明即界外障中道之别惑，三藏教止论界内通惑，无明名字尚不能知，况复伏断？故言三藏则劣也。次从八信至十信，断界内外尘沙惑尽，假观现前，见俗谛理。开法眼，成道种智，行四百由旬。与别教八、九、十住及行向位齐，行不退也。¶+

次入初住。断一品无明，证一分三德，谓解脱、般若、法身。此之三德不纵不横，如世伊三点、若天主三目，现身百界，八相成道，广济群生。《华严经》云：「初发心时便成正觉，所有慧身不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。」解曰：初发心者，初住名也。便成正觉者，成八相佛也，是分证果，即此教真因。谓成妙觉，谬之甚矣。若如是者，二住已去诸位徒施。若言重说者，佛有烦重之咎。虽有位位各摄诸位之言，又云发心究竟二不别，须知摄之所由，细识不二之旨，龙女便成正觉，诸声闻人受当来成佛记莂，皆是此位成佛之相。慧身即般若德，了因性开发；妙法身即法身德，正因性开发；应一切即解脱德，即缘因性开发。如此三身发得本有，故言不由他悟。中观现前，开佛眼，成一切种智，行五百由旬到宝所。初居实报无障阂土，念不退位。次从一住至十住，各断一品无明，增一分中道，与别教十地齐。¶+

次入初行，断一品无明，与别教等觉齐。次入二行，与别教妙觉齐。从三行已去，别教之人尚不知名字，何况伏断？以别教但破十二品无明故。故以我家之真因，为汝家之极果。只缘教弥权、位弥高，教弥实、位弥下。譬如边方未静，借职则高。定爵论勋，其位实下。故权教虽称妙觉，但是实教中第二行也。¶+

次从三行已去至十地，各断一品无明、增一分中道，即断四十品惑也。¶+

更破一品无明，入等觉位，此是一生补处。¶+

进破一品微细无明，入妙觉位，永别无明父母，究竟登涅槃山顶。诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。以虚空为座，成清净法身。居常寂光土，即圆教佛相也。¶+

然圆教位次若不以六即判之，则多滥上圣，故须六即判位。谓「一切众生皆有佛性」，「有佛、无佛性相常住」，又云「一色一香无非中道」等言，总是理即；次从善知识，及从经卷闻见此言，为名字即；依教修行，为观行即（五品位）；相似解发，为相似即（十信）；分破分见，为分证即（从初住至等觉）；智断圆满，为究竟即（妙觉位）。约修行位次从浅至深，故名为六。约所显理体，位位不二，故名为即。是故深识「六」字不生上慢，委明「即」字不生自屈，可归可依，思之择之。略明圆教位竟。¶+

然依上四教修行时，各有方便、正修，谓二十五方便、十乘观法。若教教各明，其文稍烦。义意虽异，名数不别，故今总明，可以意知。言二十五方便者，束为五科：一具五缘、二诃五欲、三弃五盖、四调五事、五行五法。¶+

初明五缘者，一、持戒清净。如经中说：「依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘应持净戒。」有在家出家、大小乘不同。二、衣食具足。衣有三：一者如雪山大士，随所得衣蔽形即足，不游人间，堪忍力成故；二者如迦叶等集粪扫衣，及但三衣，不畜余长；三者多寒国土，如来亦许三衣之外畜百一众具。食亦有三：一者上根大士深山绝世，菜根草果随得资身；二常乞食；三檀越送食，僧中净食。三、闲居静处，不作众事名闲，无愦闹处名静。处有三，例衣食可知。四、息诸缘务，息生活、息人事、息工巧技术等。五、近善知识有三：一外护善知识、二同行善知识、三教授善知识。¶+

第二、诃五欲。一、诃色，谓男女形貌端严，修目高眉，丹唇皓齿，及世间宝物，玄黄朱紫种种妙色等。二、诃声，谓丝竹环珮之声，及男女歌咏声等。三、诃香，谓男女身香，及世间饮食香等。四、诃味，谓种种饮食肴饍美味等。五、诃触，谓男女身分柔软细滑，寒时体温、热时体凉，及诸好触等。¶+

第三、弃五盖。谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。¶+

第四、调五事。谓调心不沈不浮，调身不缓不急，调息不澁不滑，调眠不节不恣，调食不饥不饱。¶+

第五、行五法。一、欲，欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅定智慧门故。二、精进，坚持禁戒，弃于五盖，初中后夜勤行精进故。三、念，念世间欺诳可轻可贱，禅定智慧可重可贵。四、巧慧，筹量世间乐、禅定智慧乐得失轻重等。五、一心，念慧分明，明见世间可患可恶，善识禅定智慧功德可尊可贵。¶+

此二十五法为四教前方便，故应须具足。若无此方便者，世间禅定尚不可得，岂况出世妙理乎？然前明教既渐顿不同，方便亦异，依何教修行，临时审量耳。¶+

次明正修十乘观法，亦四教名同义异。今且明圆教，余教例此。¶+

一、观不思议境，谓观一念心，具足无减三千性相、百界千如，即此之境即空、即假、即中，更不前后，广大圆满，横竖自在。故《法华经》云：「其车高广」（上根正观此境）。¶+

二、真正发菩提心，谓依妙境发无作四弘誓愿，慜己慜他，上求下化。故经云：「又于其上张设幰盖。」¶+

三、善巧安心止观，谓体前妙理常恒寂然名为定，寂而常照名为慧。故经云：「安置丹枕（车内枕）。」¶+

四、破法遍，谓以三观破三惑，三观一心，无惑不破。故经云：「其疾如风。」¶+

五、识通塞，谓苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明为塞，道灭、灭因缘智、六度、一心三观为通。若通须护，有塞须破。于通起塞，能破如所破，节节捡校，名识通塞。经云：「安置丹枕（车外枕）。」¶+

六、道品调适，谓无作道品一一调停，随宜而入。经云：「有大白牛」等（已上五中根）。¶+

七、对治助开，谓若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。经云：「又多仆从（此下为下根）。」¶+

八、知位次，谓修行之人免增上慢故。¶+

九、能安忍，谓于逆顺安然不动，策进五品而入六根。¶+

十、离法爱，谓莫著十信相似之道，须入初住真实之理。经云：「乘是宝乘游于四方（游四十位）直至道场（妙觉位）。」¶+

谨案台教广本抄录五时八教，略知如此。若要委明之者，请看《法华玄义》十卷，委判十方三世诸佛说法仪式，犹如明镜。及《净名玄义》中四卷，全判教相。自从此下，略明诸家判教仪式耳。¶+