四明尊者教行录
四明尊者教行录卷第七
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宋故明州延庆寺法智大师行业碑¶
明州延庆寺传天台教观故法智大师塔铭¶
四明法智尊者实录¶
十不二门指要钞序 天竺（遵式）¶
祭四明法智大师文 同前¶
悼四明法师大师诗 同前¶
四明法智尊者赞 门人（僧江）¶
宋明州延庆法智大师真赞 御史（骆偃）¶
延庆始祖法智大师画像赞 太师（史浩）¶
四明法智大师赞 雪溪（希颜）¶
延庆法智祖师斋忌疏 陈（天俞）¶
四明法智大师讳日疏 雪溪（希颜）¶
延庆始祖法智大师忌疏 此山（可寿）¶
重修法智尊者像志铭 柏庭（善月）¶
宋故明州延庆寺法智大师行业碑
法智大师，名（知礼），字约言，金姓，世为明人。梵相奇伟，性恬而器闳。初其父母祷佛求息，夜梦神僧携一童遗之曰：此佛子罗睺罗也。既生，以名焉。毁齿出家，十五落发受具戒，二十从本郡宝云（义通）法师传天台教观。始三日，首座僧谓曰：法界自有次第，若当奉持。师曰：何谓法界？僧曰：大总法相，圆融无碍者是也。师曰：既圆融无碍矣，何得有次第耶？是僧无语。几一月，自讲《心经》，人皆属听，而惊传之，谓教法有赖矣。居三年，常代通师讲，入文销义，益阐其所学。后住承天，遂徙延庆，德望寖隆，道法大炽。所至为学徒渊薮，日本国师甞遣徒持二十问询求法要，师答之咸臻其妙。天台之教莫盛此时。真宗皇帝知名，遗中贵人至其居，命修忏法，厚有赐予。偶岁大旱，师与遵式、异闻二法师，同修金光明忏，用以祷雨。三日雨未降，于是彻席伏地，自誓于天曰：兹会佛事，傥未降雨，当各然一手以供佛。佛事未竟，雨已大浃。甞与钱唐奉先（清源）、梵天（庆昭）、孤山（智圆）数人，为书设问，往复辨析，虽数而不屈。又遣门人神照大师（本如），与之讲论其说，卒能取胜。甞制《指要》、《妙宗》二钞，大悲忏仪别行疏记暨光明二记之类，后悉流传。甞偕十僧修妙忏三年，且约以忏罢共焚其躯，庶以激怠惰而起精进。翰林学士杨公亿、驸马都尉李遵勗，尝荐师服号者，其心尤所爱重，知有自焚意，致书劝止弗从。又致书天竺慈云式师，俾自杭至明面沮其义，亦不听。群守直史馆李公（夷庾），密戒隣社常察之，毋容遁以焚。师愿既莫遂。复集十僧，修大悲忏三年。又以光明忏中七日为顺寂期，方五日，结跏趺坐而逝。实天圣六年正月五也，享年六十有九，为僧五十有四期。其亡经月，发龛以视，颜肤如生，爪发俱长。既就荼毘，舌根不坏，舍利至不可胜数。凡三主法会，唯事讲忏，四十余年，脇未始至席。当时之人从而化者以千计，授其教而唱道于时者三十余席。如则全、觉琮、本如、崇矩、尚贤、仁岳、慧才、梵臻之徒，皆为时之闻人。¶
今江浙之间讲席盛者，靡不传师之教，其于开人之功亦已博矣。元丰三年冬十月，（余）谢事经岁，自衢抵温。有法明院𭜫讲师，其行解俱高者，顿甞游衢，乃（余）未第时与之接者也。一日敛裓而前曰：（继忠）于法智师徒为法孙，惜其示寂六十有三年，其所造峻特，而所学为来者，师固释门之木铎哉。自昔达官文士，其言可信于后世者，乃无述焉。其徒窃羞之，既而状其行，请（余）作碑，以为无穷之传。（余）乃叹曰：人生之初，虚一而静，本无凡圣之别。逮交战于事物之境，而莫之能返，此诸佛不得已而来震旦，烦其名相以化之，岂苟而已哉。设之以法而可行，示之以戒而不可犯，如目之有花，他人莫得见；如耳之有磬，他人莫得闻，欲其自降迺心而求复初地。其后导师继继而兴，骋智慧辩才，谈真实妙义，使人不离当念超圆顿一乘，不离文字示解脱诸相。要其究竟，则无一法之可说，无一字以与人。法智师既达乎此，则何假于言而后传哉。虽然，重违勤恳，姑阅其所纪，皆众所共闻者，因为摭梗概而实录之，仍赞之以文曰：¶
明州延庆寺传天台教观故法智大师塔铭（并序）
天欲久其道，世必生其人。若帝德去，微姬公、孔子，则无以垂百世常行之典；佛道衰，非思师智者，则无以洞五时所说之文。孔子后为儒席宗匠者，曷甞无人；智者没，作法门师表者，故必生德。大师讳（知礼），字约言，俗姓金氏，代四明人也。初其父以枝嗣未生，诚志颇切。母李氏，乃相与祈佛，因而有妊。及师之生也，乃以佛子罗睺罗而名之。而神情湛寂，骨状英粹。及在童齓，绝非众伦。七岁属母丧，谓劬劳匪易报，且号泣而不绝，由兹厌俗，急于出家。其父抚而异之，遂不夺其志。始事太平兴国寺（洪选）为师。十五受具戒，而专探律部。二十学天台教法于宝云（义通）法师之席，而护珠之心坚如锻金，泻瓶之解了若观昼。由是勤大精进、具大智慧，安然露地，焕若弥天。接一徒，人必谓之登龙；析一义，众必谓之伏鹿。故道不求扬而四方尽闻，众不待召而千里自至。至道丙申秋七月，由承天道场归延庆法席，而一心讲忏几四十余载，故未尝有时离香火之供，亦未甞居一夕知茵蓐之温。其勤也，百川竞注而不息；其利也，大日居中而遍照。上则真宗皇帝遣使就加礼异，远则日本国师命徒来询法要，则其余向慕故可知矣。天禧纪元之初年及耳顺，谓其徒曰：半偈亡躯、一句投火，圣人之心，为法如是。矧其去佛滋久，慢道者众。吾不能损舍寿命以警发懈怠，则勇猛精进，胡足言矣。于是结十僧而入忏，期三载以共焚。是时翰林学士杨公（亿）、驸马都尉李公（遵勗），皆绝世文雄、当朝勋盛。每向师通悟，必望风推挹。其年诏赐紫袈裟，寻勅赐法智号，皆二公论荐之所授也。及闻师誓真法之供、怀安养之国，而杨公专勤置邮确请住世，复以忻厌之意而兴疑难之辞。故师答曰：终日破相而诸法皆成，终日立法而纤尘必尽。杨公知不可以义屈，亦不可以言留，乃专委州将洎诸曹吏，俾其遍家安护、长慕保存。于时太守主客员外郎史馆李公夷庚，与郡邑僚属，皆信重弥笃，恳请共勤。又钱唐有（遵式）法师者，名重当世，道绝众流。素与师交游，最以法相契。¶
杨公亦寓书于式，俾共请于师（书见蓬山集）。式乃亲涉大江，躬趋丈室。由是大师之行愿，始不得已而止焉。及大师之殁，式甞作诗以悼之，其句曰：天上无双月，人间秖一僧。议者不以式之言过，而谓师之道然矣。则大师之道德、大师之诚信，其为时贤同道爱慕推重也如此。天圣五年冬，忽示身有疾，而行道愈勤。门人请少息，而师体辄复康。六年正月五日，跏趺之次泰定而绝。涉日既久，而开龛若生。报年六十九，经夏五十四。其月二十有四日，阇维于本郡南门之外。对栴檀之𧂐，将致于焚然；而瞻卜之香，先闻其馥郁。得舍利五色者，故不知其数。而缁俗求取者，又不知其几干。明道二年七月二十有九日，奉灵骨葬于崇法院之左，本教法也。大师天禀圆照、神赋精力，故其遍发大经、增进三昧，古师所未谕、今学所未详者，师必炳然而记释之。往哲所难履、来裔所难继者，师必确然而进趣之。犹万仞独起，人可仰其峻，而不可跻其高也；百谷皆下，众可目其广，而不可量其深也。故传大师之笔者，凡四十余轴。升大师之堂者，逾一千余人。其间覩奥特深、领徒继盛者，若当州开元寺则全、越州圆智寺觉琮、台州东掖山本如、衢州浮石院崇矩、见嗣住大师之院尚贤等。又二十二人皆卓尔具体、超然悟心，坚摧众峰、利及群汇，所谓上中下性普润，由乎一云；数百千辉散照，元于一矩。则大师之道，盛乎世、利于众，昭昭然不可穷而绝也，又可得而知焉。事备全师所著实录，此得而略。贤公教主，将以大师之道勒铭于塔，而损书紫言见纪。呜呼！大师之出世也，岂无谓乎？得不以祇园之法属于浇季而师扶树之乎？台山之教当于流布而师光大之乎？门外有车，诸子不复乘，而师使乘之乎？衣中有珠，醉人不复悟，而师使悟之乎？化化城于险道乎？浮浮囊于大海乎？报诸佛之恩乎？为如来之使乎？不然，何精心向道，亡身为众也。若是之甚哉。昔梁补阙谓：天台等觉欤？妙觉欤？不可得而知。裴相国谓：圭峰其四依之人乎？其十地之人乎？¶
则今之谈大师者，又焉得不以梁裴之言而作于称叹乎？（昉）故不敏，敢拒来诲。焚香稽首，谨作铭曰：¶
四明法智尊者实录
大师讳（知礼），字约言，俗金氏。前汉金日䃅之裔也，后子孙代为明人。父经，母李氏。七岁丧所怙，为报鞠育，急于出家。即从故里太平兴国寺僧洪选手下为弟子。十五祝发受具。二十从宝云通法师学天台教观。始及二载，厥父偶梦，师跪于通之前，通持瓶水注其口。自后圆顿之旨一受即了，因即代讲。仅乎数载，殆通之灭，礼复自梦，贯师之首擐于左臂而行。即自解曰：将非初表受习流通，次表操持种智之首化行于世也。至淳化辛卯岁，受请于干符寺（干符中间改曰承天，今为能仁），绵历四祀。诸子悦随，堂舍侧陋，遂迁于保恩院（今延庆也）。师自咸平二年已后，专务讲忏，常坐不卧，足无外涉，修谒尽遣。前后讲《法华玄义》七遍，《法华文句》八遍，《摩诃止观》八遍，《大般涅槃经疏》一遍，《净名经疏》二遍，《金光明经玄疏》十遍，《观音别行玄疏》七遍，《观无量寿佛经疏》七遍，《金刚錍》、《止观义例》、《止观大意》、《十不二门始终心要》等，讲说不计其数。著述《光明玄续遗记》三卷，《金光明文句记》六卷，《观经妙宗钞》三卷，《观音玄疏记》共四卷，《十不二门指要钞》二卷，《观经融心解》一卷，《辅行传弘决题下注文》一卷，《义例境观互照》一卷，《天台教与起信论融会章》一卷，《别理随缘二十问》一卷，《释请观音疏消伏三用》一卷，《对阐义钞辨三用一十九问》一卷，《光明玄当体章问答偈》一卷，《释难扶宗记》二卷，《观心二百问》一卷，《十义书》三卷，《解谤书》三卷，《答日本国源信禅师二十七问》一卷，《答杨文公三问并书》一卷，《绛帏三十问答》一卷，《开帏试问四十二章》、《金光明三昧仪》一卷，《千手眼大悲心呪行法》一卷，《授菩萨戒仪》一卷，《放生文》一卷，《为俞殿头作修忏要旨》一卷，《为司法祝坦作发愿文》一卷。修法华忏法三十昼夜五遍，金光明忏法一十昼夜二十遍，弥陀忏法一七昼夜五十遍，请观音忏法四十九昼夜八遍，大悲忏法三七昼夜一十遍。¶
年至五十七，位同志一十人，誓愿要期修法华忏，三年期满日共焚身，供养妙经，求生净土。行法将圆，无何，名达朝彦翰林学士杨公亿，连书请住世。又郡守直史馆李夷庚，同倅众官僚，曲加敦请，咸乞住世说法利生。以是志愿不得而施。复偕十僧，修大悲佛事三年，以坚志行。师自三十二出世住持，一心讲忏共三十八年。尝然三指以供佛，起造院宇一所大小三百间，造弥陀观音势至圣像总一十二躯，普贤菩萨一躯，大悲菩萨一躯，天台祖师六躯，即写天台教乘仅一万卷。天禧元年，翰林杨（亿）申奏诏赐紫衣。天禧四年，驸马李（遵勗）委曲奏请师号，真宗特赐法智大师。至天圣五年冬卧疾，虽粗用医治，而不替说法。于六年正月五日戌时，跏趺而坐，召大众说法，最后言曰：吾竭力尽心建此道场，誓愿流通天台教观。汝等善自荷檐，莫作最后断佛种人。吾祖至训，汝其思之。夫生必有死犹旦暮，然汝等当勤精进修道无间，则世世生生相逢有在矣。语毕骤称阿弥陀尊号，奄然而逝。露龛示身，经二七日，爪发俱长，颜貌如在。复过七日，迁于南门郊外，将致阇维，先闻异香馥郁。火灭烟消，得舌根不坏，舍利五色不可胜数，而多为宫裳士庶得之。越五载至明道二年癸酉岁七月二十九日，门弟子奉灵骨，瘗于崇法院之左，立塔以识之。春秋六十九，僧腊五十四。禀法领徒者三十余人，所谓（则全、觉琮、本如、崇矩、尚贤、梵臻、仁岳、慧才）等也。登门入室者纳计四百七十八人，余之务学方来不可胜纪。手度弟子（立诚、又玄）等七十人。每岁仲春建菩萨戒会，其被化者常满五千大众，其余密行潜德殆难概见。上之所录，悉众所知闻，庶几后贤咸仰上德云尔。时明道季秋十八日门人（则全）谨录。¶
指要钞序
大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。¶
云大教者，此非教门体析偏圆等义对分大小，兹约内外二宗以论之。如《释签》解章安大法东渐云：通指佛教为大法是也。《文选》曰：道有隆夷。注云：隆，盛也。夷，平也。盛平亦高下之义耳。《周易》神而明之，存乎其人。诸祖者，荆溪已下诸师也。《太玄经》曰：远而有黑色者谓之玄。今以台宗幽远微密之旨，为玄化矣。几音机，《文选》作其音并近也。¶
时不可久替，心有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也。童子受经，便能思义。天机特发，不曰生知之上性者乎。¶
《尔雅》曰：替，废也。间世者，名德之人间生也。《孟子》曰：彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。四明乃庆元府南面山名，陆龟蒙曰：有峰最高，四穴在上。每澄霁望之如户牖，相传谓之石窓，即四明之目回神仙所居处也，见《四明图经》。《礼记》十岁为幼学，二十为弱冠。凡言童子，乃十岁以上至二十，弱冠中间、太和未散者，总称童子。师七岁出家，正童子时也。天机者，《庄子》曰：其嗜欲深，其大机浅。《语》曰：生而知之者上，学而知之者次。¶
及进具禀，学于宝云通师。初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注于口中。其引若泉，其受若谷。于是乎天台大教圆顿之旨，一受即了，不俟再闻。师谓之曰：子于吾言无所不达，非助我也。¶
准塔铭，师年十五祝发，受具足戒。二十从宝云师学。四明回父金氏，讳经。梦水若泉，喻教观源源之有本也。《孟子》曰：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放于四海，有本者如是。《尔雅》曰：水注溪曰谷。子于吾言等，《论语》夫子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说。疏解曰：颜面于夫子之言皆默而识之，即无发起之益，故曰非助我也。¶
逮师始灭，公复梦贯师之首擐于左臂而行。嘻！得非初表受习，若阿难泻水分瓶之莫二也。后表传持操师种智之首而行化也。¶
通公示灭于真宗端拱改元。贯谓贯穿，擐音患，出《左传》。彼曰：擐甲执兵。擐甲，带甲也。论此梦之相状，乃四明以右手穿通之头，复以左臂带通而行。此固异梦也。嘻，叹声也。《大经》明阿难侍佛，持十二部经，如泻水分瓶置之异器。种智二字，言约意丰，谓一切智、道种智、一切种智。此一心三智，本出《摩诃经》。《大论》解释，见第三十卷。昔北齐依此以修心观，口授南岳，南岳传天台。天台之后，凡十三传而至四明。盖一家传宗法要唯此矣。¶
淳化初，郡之干符寺请开讲席，诸子悦随，若众流会海。繇是堂舍侧陋，门徒渐繁，未几遂迁于保恩院焉。《法华》、《止观》、《金光明》诸部，连环讲贯，岁无虚日。¶
干符居明之市心，续改承天，今为能仁寺。师所住者，即法华附庸院也。保恩，今延庆。是悦随者，《周易》曰：随，刚而下柔，动而悦随。孔注《尚书》曰：百川以海为宗也。《杨子》曰：终则始，始则终，若连环之无端。¶
甞勗其徒曰：吾之或出或处、或默或语，未始不以教观权实之旨，为服味焉，为杖几焉。汝无怠也。¶
勗，勉励也。《尚书》：夫子勗哉是也。出处、语默等，全用《周易．系辞》彼明君子之道，于四仪中未甞忘也。教观权实者，一家入道之枢机也。服则被身，味则充饥，杖则手凭，几则身倚，以喻教观等法朝夕受用不可无也。¶
大哉！若夫被寂忍之衣、据大慈之室，循循善诱，人不可得而称矣。¶
此以《法华》三法，称叹利他之行。经曰：入如来室，著如来衣，坐如来座。普被名室、遮恶名衣、不著名座，备乎此三而扬圣化，即世间之依止也。《语》曰：夫子循循然善诱人。注曰：循循，次序貌。诱，进也。¶
《释签》十不二门者，今昔讲流以为一难文也。或多注释，各陈异端，孰不自谓握灵蛇之珠、挥弥天之笔。岂思夫一家教观，殊不知其启发之所。公览之再叹，岂但释文未允，柰何委乱大纲，山𬯎角崩，良用悲痛。¶
或多注释，盖指荆溪之后，奉先《珠指》、孤山《证义》之类也。引二事比诸家各擅其美。昔隋侯出行，见牧童打伤蛇脑。侯怜之，用药涂，治而去。一夜偶见庭中有光烛之，乃一蛇衔珠在地。自言：我本龙子，变形游戏，为牧童所伤，赖君以救，故今携珠为谢。侯得珠，进楚王。王置殿上，发光如昼。准梁僧传，道安法师，文理通经，德望隆重。时习凿齿锋辩天垂，特往谒见。既坐，称言：四海习凿齿。安曰：弥天释道安。时人称赏其答。《礼记．檀弓》曰：泰山其颓乎，梁木其坏乎。《尚书．泰誓》曰：百姓怀怀，若崩厥角。二文叹人之兴亡，此中拟法之凋弊。¶
将欲正举，舍我而谁？遂而正析斯文、旁援显据，绰有余刃兼整大途，教门权实、今时同昧者，于兹判矣，别理随缘其类也。观道所托，连代共迷者，于兹见矣，《指要》所以其立也。¶
《孟子》纪孔子曰：当今之世，舍我其谁。正析之言，如《楞严》曰：披剥万象，析出精明。援，引也。绰，犹宽缓之貌。轲书曰：岂不绰绰然有余裕哉。又《庄子》明。庖丁为文惠君解牛数千，而刀若新发硎，恢恢乎其于游刃必有余地。别理随缘者，藏通则教理俱权，圆则教理俱实，此三易晓；唯别教权理实蕴乎随缘之义，意稍难明。四明能显述之，故天竺称可观道。连代共迷者，以山外诸师建言玄句不通修，复云观真不观妄故。《指要》斥之曰：有人解今一念云是真性，恐未称文旨等是也。¶
至若《法华》、《止观》纲格之文，隐栝错综，略无不在。后之学者足以视近见远，染指知味。《易》不云乎：通天下之志，定天下之业，断天下之疑。实此一二万言得矣。¶
纲格者，《辅行》曰：纲谓纲纪，如网之外围。格谓格正，如物之大体。彼以八教判释如纲格，教随机异如网目。此则不然，随文用与也。隐栝，《荀子》二出，一曰：府然若渠堰隐栝之于已也。注曰：渠堰所以制水，隐栝所以制木。一曰：故枸木必将待隐栝，钝金必将待砻厉。注曰：枸读为钩，曲也。隐栝，正曲木之具。《广雅》错，厕也。综，总也。《说文》谓机缕持丝交者，即错要其文，综理其义也。视近见远，《中庸》言：君子之道，知远知近。染指者，《左传》说：楚人献[元/?]于郑灵公。子家将见子公之食指动，以示子家曰：他日我如此，必甞异味矣。及入宰夫将解[元/?]，相视而笑。公问之，子家以告。及食，召子公，弗与也。子公怒，染指于鼎，甞之而出。今以《指要》为鼎，若人研核则为染指，由此得谙教观等味也。易不下虽用彼言，不用彼意。彼意□天下之志未通，易能通之；天下之业未定，易能定之；天下之疑未断，易能断之。回此三义归乎《指要》，诚谓穷理尽性之书矣。¶
式恭，遵同学，观者无谓吾之亦有党乎。取长其理，无取长其情。文理明白，谁能隐乎云也。¶
忏主单著名讳，古今皆然。如僧祐《弘明．序》云：祐以末学。《涅槃疏》缘起，章安自叙云：顶滞于豫章。亦有独书上字者，如君山《签．序》云：普早岁在尘是也。二师同学，同气连枝，真难弟难兄也。故《石塔记》云：通居宝云，日敷教观。逾二记（知礼、遵式）子衿之高者。党，类也。《释名》曰：五百家为党。《论语》孔子曰：吾闻君子不党，君子亦有党乎？疏曰：相助匿非曰党。孔子既答陈司败而退，司败复楫弟子巫马期进而问曰：我闻君子不阿党。今孔子言：昭公知礼。即君子亦有党乎？取长其理者，《孝经．序》曰：在理或当，何必求人。大哉《指要》之作，文理既正，是诚不可匿者也。¶
祭四明法智大师文
维天圣六年岁次戊辰正月丁酉朔某日。杭州天竺同门法弟慈云大师（遵式），谨遣学徒，赍送香烛、灵山上茶，并云厨办斋食，罄食味之品，恭荐于四明延庆寺法兄法智大师尊灵。伏惟灵天生懿德，来辅法王，殆将绝纪，奚振颓纲。章安既往，荆溪次亡，诞此人师，绍彼烈元。一家大教，钟此三良，三友谢其博识，八俊甘以退藏。四十余载，教网大张，开慈悲之室，踞法空之床。宽以居众，谨以化方，是乎金玉市贵，桃李蹊香。蜂屯蚁慕，入室升堂，济济乎其徒，甡甡乎惟良，可以分千灯，可以化四方。若乃运如椽之笔，启丽藻之房。十不二之奥义，我得而详；十六妙之渊旨，我得而敭。至于观音别品、金鼓旧章，或阐其幽、或补其亡。涌我义泉、解我智囊，伸先觉之制，实后学之望。呜呼何期，忽随世态。奄尔无常，顾有河之渺弥；俄折桥梁，悲欲海之浩漫。忽丧艅艎，痛两楹之愕梦，结双树之悲凉。且夫世人将启手足，缠痛寝床。唯兄告终，与物返常，加趺面西，称佛洋洋，良久泊然，高骛净方。如此则天眼遐睠，神力隼翔，必愿临弟斯食，鉴弟斯章。呜呼哀哉！诗有伐木，易称断金，唯弟于兄，真谓同心，象埙篪之合韵，亦笙磬之和音。有法共议、有过相箴，如切如磋，博我良深，有始有卒，唯天是沈。偶因化缘，自此分襟，阻越之山，隔吴之浔。踪迹滞梦，梦亦相寻，日飞尽于东箭，情有断于南金。呜呼呜呼，今则已已，痛何可任。理合便离鹫岭、远度山阴，为老怯于春冷，亦路阻于霖霪。劣弟盖年过耳顺，齿逼纵心，行坐几杖、起卧呻吟。与兄暂隔，继送穷林，只期生于安养，愿永作于追寻。呜呼呜呼！伏惟尚飨。¶
悼四明法智大师诗（并序）
予与四明法智大师为友四十余年，及终不得一哭于寝门之下，由路有五六百里、春有飞霰累旬、身有六十六岁，故杖屐不利收往也。嗟叹之不足，乃咏歌之句云：天上无双月，人间秖一僧。览者无谓予厚于所知、薄于所不知，但见其解行有卓卓出人之异，寄极言以畅其所怀耳。异者何也？一家教部，毘陵师所未记者，悉记之。四三昧，人所难行者，悉行之。虽寒暑相代，脇不至席，六十有九而终。其疾且顿，而行道讲训无所闲然，门徒请宴不从。逮加趺气尽，后及火化，舍利莫知其几千数矣。噫！非知之艰，行之惟艰也。诗二章章八句。¶
其一
其二
四明法智尊者赞
宋故明州延庆法智大师真赞
延庆始祖法智大师画像赞
予昔与觉云连公游，因缀其语，为法智大师赞，岁久不能记，今为延庆询师得之。乾道壬辰中元东湖真隐斋（浩）。¶
呜呼！是为法宇之柱石、教鼎之盐梅，宜兹幻影历千古而无尘埃。¶
四明法智大师赞（并序）
四明延庆道场教主法智大师，皇宋四叶天圣六年示灭，殆今绍兴甲戌一百二十有九年矣。月溪痴绝道人（希颜）顿首为之赞曰：¶
行天台所难行，而为二浙师。记毘陵所未记，而为百世法。智者教门由此而光明孔硕，延庆道场因之而声闻维扬。矫矫乎摩云之标，堂堂乎不世之器。考之击之而随大随小，钻之仰之而弥坚弥高。於戏！天台之有师也，譬如泰山之有𣏌梓豫章，巨海之有珠玑大贝，东鲁仲尼之门而有颜子闵子，西晋印手之室而有汰师远师。苟非积世愿力慈心，岂能一朝开物成务。稽首四明中兴之祖。¶
延庆法智祖师斋忌疏
右伏以法体如如本无出没，世缘冉冉乃有会离。自智者示寂于天台，道若悬丝而引石；洎通师流芳于甬水，声如出谷以迁乔。寥寥像法之余、渺渺荆溪之下，南辉台岭、东绍丽师，虽作者篾以加，于若住世，无异此也。恭惟中兴教主法智大师，生由佛孕，幼自天成，戒莹渊珠，贯南山之律部；辩倾海浪，发衡岳之心宗。可谓人间一僧，天下大士者也。不然，则五时八教孰为中兴，百界千如世皆弱丧。所以真宗皇帝遣使以加异，日本国师命徒而就询。一世儒宗、同年法席，莫不传上意而留住世，趋丈室以免焚躯，故得一千众皆预于升堂，四十轴率归于秉笔。遂令三观专美四明，如赫日之中天、似迅雷之出地，草木瓦砾尽演真诠、鸟兽虫鱼咸通妙教。惜乎出已还没，化身本然；会必有离，世相如是。但某等叨沾法乳幸驾宗乘，况嗣凡筵斯扬讲贯。虽大师之灵骨有在，而大师之神容可瞻，柰何化往无方，依栖绝迹。遥想鹤林之逝，永缠梁木之悲。今兹日应跏趺，情存荐设，敢効纯陀之供，少追宗庙之祠。伏乞 大师以无所来而来、以本非食而食，所冀冥符台岭、永耀鄞城，使彼谏书还成辅教，及今禅学无谓别传，贻万劫之孙谋、资一人之睿算，庶协祖道，无忘孝思。谨疏。¶
四明法智大师讳日疏
右伏以大道欲行，方假待时之器；斯文未丧，果生命世之师。取佛日而跃虞渊，障狂澜而之东海，网罗台岭之三轨，鼓吹鹫峰之一乘。岂止百世之唯新，要当千载而无古，不有大士，孰能中兴。恭惟四明教主法智大师，全德难名、大璞不硺，受佛付托，扶教颠危。济巨川，实万斛之舟；支大厦，真十围之木。四十年脇不至席，岂徒为苦行之劳；三妙观身独枝梧，正欲穷玄理之奥。杨墨之徒既辟，佛祖之道大通。钵里针投，绛纱之负笈辐凑；户外屦满，青襟之克家子来。风独高于四明，草争靡于二浙，可谓白日一出，浮云四空。人间第一之僧，谅无惭德；天上无双之月，孰不包羞。某等谬意慈风、澡身学海，虽不忘于附骥，绝有愧于续貂。明珠，邀所轻而用所重；菩提妙种，拔之易而树之难。既亏染指之功，徒切疚心之叹。今则式届阳春之节，俯临圆寂之辰，辄弹罄竭之诚，用伸菲薄之供。衡鉴已往，虽无生灭之痕；霜露既零，自罹𪫟惕之感。伏乞深慈无碍，不离当处而现来仪；利生有方，初无动相而施妙应。沃干地雨，膏腴解脱之床；垂义天云，𭦘幪涅槃之海。然后一家教观、百代儿孙，流通无壅塞之悲、讲唱获传持之志，三谛三观华屋得所入之门，十境十乘故乡了还归之路。平意地如同平掌、摧魔壁似等摧枯，回佛日而光末时、激颓波而旋往古，功沾九有、利洽四生，破烦恼网而同登解脱之舟、越生死河而俱达菩提之岸。谨疏。¶
延庆始祖法智大师忌疏
右伏以双林灭而德音绝、诸祖往而了义乖，矧驾说之攻其中，而暗证者之乱于外。所以圆顿之旨将遂寝微，庸昏之徒莫知所向。自非翼传己心之法，孰能一洗名相之悲。恭惟山门始祖天台记主法智大师，法胤储佛子之灵悟。自神童之岁，受经即诵，思义能通。殆志学而染衣，信弱冠而具戒，五年依止，拟兼善于律乘；一月麾谈，终大弘于教观。谓非分别而能了是法，故说解脱而无离斯文。俾济行之有宗，乃建言而指要。学穷内外，甞雅重于杨文公；论绝异同，尤推许于雪窦显。遂使圣主命修而加号，国师驰问以询疑。且欲身赴于焚，何缘脇至于席。履天台所履之道修四三昧，而有恒记毘陵未记之文，谅十九祖而无愧。柰学者之思为愈己，嗟天下之莫能宗予。安禅不还，泣尽青襟之泪；遗编有在，信同白雪之歌。爰想慈风，俄临讳日。况恩均于成我，而忧比于终身。合西隣受福之时，敢陈礿祭；来前生行道之处，庶追昔缘。某等叩钟芳尘、谬参莲社，知名识字，未逃终日数宝之讥；讨疏寻经，始纳入海算沙之责。徒劳点示，实负传弘。伏愿慧眼豁开、法门洞发，万品自融于三观、千如妙显于一心。笃志流通，顾非第二转法轮将；永言化导，肯为最后断佛种人。辄露精诚，俯垂昭鉴。某等无任稽首拜手归依恳恻之至。谨疏。¶
重修法智尊者像志铭
维时庆元岁在庚申某月朔日。山门恭嗣祖比丘（善月）敬修像事，厥工告成，谨熏涤书铭志，内于我中兴始祖法智尊者大宗师之藏。恭惟我祖以佛子孕灵，笃生皇宋。乘本愿力，志在传洪。爰念山门一家教观，顷遭厄运几扫地矣。寔繄我祖，禀承有在，源流正传。逮今四方知有我四明之道，及我此道场，绵绵传演，似续无穷，皆我祖中兴之功、誓愿之力也。是用奉遗像崇供事有日矣，闲甞一再装彩，时有董溪信士，先得我祖灵骨之余，家藏久矣。一夕感梦，罔容私留，因复归于我祖，窴诸像内，实庆历七年十一月二十三日。既而重饰于绍兴之丁丑，亦其月日也。兹又历年之久，夹纻弊穿，殆非所以昭示先德、垂范后世，于是再命工加修而彩饰焉。尚几我祖神灵不泯，誓力弥新，永镇此山，相与终始者也。奉安之日，谨与山众拜手稽首，敬系之铭曰：¶
台州白莲教寺比丘（元悟）谨募同志将旧本重开以续流通。宝庆丙戌解制日毕工。谨题。¶
螺溪振祖集¶
目录¶
吴越钱忠懿王赐净光法师制（三道）¶
本朝寺额¶
建传教院碑铭¶
净光法师行业碑¶
传教院建育王石塔记¶
净光法师塔铭¶
丞相李公赞¶
知府郑公赞¶
通慧僧统诗¶
光仁文德大师诗¶
查庵法师赞¶
柏庭法师赞¶
净光法师移塔记¶
螺溪振祖集
吴越钱忠懿王赐净光法师制（三道）
制禅林寺僧羲寂，得大师子玄等奏，于本寺为国讲法华经文句疏等具悉。盖精名德，是罄功勤。阅览之时尤多嘉媿，故兹诏示，想宜知悉，遣书指不多及。十三日。¶
制僧羲寂。卿久居名山、恒看大藏，国朝钦若真教、志重高人。今赐师号紫衣，细绢十疋绵十屯，至可领也。故兹诏示，想宜知悉，遣书指不多及。二十九日。¶
报羲寂勾当所申。昨委汝为天界讲金光明经，一会圆满，备已知悉。汝早挥麈柄、载演猊音，于识心达本之余，有律虎义龙之称。远兹景仰，因命阐扬。已闻讲唱之告成，尤见精修而戒意，再披申举，深所媿称。今赐汝乳药绢二十疋茶二百角，至可收领。遣此示谕。不具（花押）付九月 日。¶
本朝赐额 勅黄
中书门下牒两浙转运司。两浙转运司奏，准中书札子分析辖下。诸州军伪命宫观寺院未曾赐额，如后台州天台县传教院宜赐定慧院为额。牒奉勅如前，宜令转运司遍牒，逐处及更切子细勘会，如内有承天节已曾赐名额者，更不行。下牒至，准勅故牒。大中祥符元年七月三日牒。¶
右谏议大夫参知政事赵¶
兵部侍郎参知政事冯¶
工部尚书平章事王¶
建传教院碑铭
圣人之垂文设教，所以举纲维而示轨辙，使后世之人至乎圣贤之道也。若夫括天地、极阴阳，穷吉凶、审消长，莫尚乎《易》。而伏牺始之，仲尼述之，是垂美利于天下也。以日系月，彰往考来，正王道、纪人伦，莫尚乎《春秋》。而夫子经之，丘明传之，是申明诫于万世也。敢问圣人之垂文设教，极于是乎？殊不知垂褒贬之文，不能等冤亲、齐生灭；究否泰之术，不能畅妙性、括真机。其为人天之津蹊，越生死之渊奥，则大雄氏之法，莫不大乎！莫不圣乎！若夫鹫岭之韬玉音、龙藏之传宝典，去圣逾远，垂裕后昆，所以广香海之波澜、壮大车之轮毂，又莫盛乎天台之教者。故陈隋国师智者大师，法名智𫖮，演一花之大旨、立八柱之华宗，以明破昏，太阳之开气雾；以静抳动，神龟之抃重溟。藏通别圆四教斯阐、醍醐乳酪五味相宣，传之灯光、开方等之门阈，长风破浪，溺群魔于不二之门；大山出云，茂正法于说三之圃。垂为妙典，扬我真风。由是国王大臣延首丹丘之讲肆，城邑聚落倾心金地之道场，则智者之化人其利博哉，不可得而言也。传教院者，即今净光大师寂公住持之所。师法名羲寂，俗姓胡氏，永嘉人也。先是周显德初，螺溪居民张彦安来诣师曰：家居寺之东南，有隙地可一里余，阴晦之夕必有鬼魅吟啸之声，亦有钟磬考击之响。又甞梦神龙游其地，故非愚民所可有也，愿奉师以为僧事。师约之，亲往阅视，叹其山水秀异，因谓众曰：此伽蓝地也。常以传续真乘，思卜讲唱之所。又天台一宗禀于龙树，彼梦神龙之兆，岂非此耶。然而财施不供，莫能遽成其志，但纳所舍而营𮒄圃耳。寻而法华岩公之门人齐公（愿齐公后亦署崇法禅师，亦师传法弟子），以其事闻于本师禅师。禅师大可其议，遂辍所得众施钱三十万以资经始。师虽聆喜舍，颇惧重劳，乃诫齐公曰：今之所营，盖以学徒为念，非欲芘风雨以移冢间树下之志。汝体乃意，当勉成之。齐公乃凿山肇基，度木兴搆，凡建法堂三间、厨屋数舍，覆茅累块，悉尚朴素，以称师心。¶
干德甲子岁秋八月堂成，乃请师居之，默然遂率学徒二十人，以之俱往。点头之石行列翠𪩘，雨新之花飞飏宝几。师又覩其朴野，协彼安栖，至心之余欢喜无量。其后登鱼门宇日竞充盈，放鹤园林人患襞积。师闻之，沮其说者数四。而云居韶公禅师，以其传灯之地未广函丈之规，乃疏于今汉南国王：智者大师位登诸地、迹示四依，得总持门、获无碍辩，所述教法盈数百卷。净光大师羲寂传而讲之，如水分器（已上八句并载上书之文）。而所居精舍栋宇未丰，愿许经营，用安枢衣之众。王从之，乃命爱子襄华二师洎干宗藩，各施钱粟以助之。师以草堂之居雅得便稳，不听命者久之。五年及丁卯岁，建剏始毕。凡重构忏堂法堂禅室经室，及隶寺宇制者，罔不毕备，中间内外总一百三十余间。林泉相辉，金碧明媚，瓶锡所至，寒暑忘归。其年国王复命师讲法华经一座，追福干王妣恭懿太夫人吴氏。自是神龙喜于闻法，鸟兽乐于𠾑花，供饱纯陀，席严布萨。隐几捉拂，翼翼小心；海福田衣，济济有众。太平兴国二年，元帅府都押衙王君承益、内知客余君德徽，同议本院建造弥陀佛殿。王复命施钱八十万，又请师讲金光明经一座，饭僧三万人，香华旛盖供佛之具一皆称足。明年彤矢常参，金轮大统，教法愈盛，庄严益专。属像设未周，众望斯欝，乃遣僧重云远来京师请于襄师。襄师因以陈国夫人徐氏、汉南国王府别驾徐君贵安共舍钱二十万，副以金带。又募郡人李从遇，众率净财三十万，同就厥工。于是孔雀顶螺尊临中扆，芙蓉冠叶翊辅崇台，环卫以之雄棱，侍从以之柔悦，沈沈金口深类无言，烂烂青眸真符不瞬。三宝既具，百楅可量。而闻师妙行孔修、慈心止足，衣惟大布、卧止一床，杖头但挂于缾囊、庭内不施于局钥。谈女亹亹，五十席非谓该通；乐道熈熈，三重阁未为高迈。今俗年六十有八，僧腊四十有九。虽春秋已高，而诲诱无懈，实僧史之一奇士也。噫！天台教者，述觉王无说之义，包括宁遗；明众生有趣之源，环循莫尽。由是三乘迭驾，方析假以入空；十地宏超，遂即凡而成圣。¶
岂必指莲华于水上，先示从权；自当悟蝴蝶于梦中，了无别体。宣此义者，孰不宗之。而师之学徒通鉴大师知廉，以师崇佛宫祠开法庠序，将求岁寒之绩，请以刊勒为期。而（俨）念天台山素足名儒、继谈圣教，竽难滥吹、砚合先焚。然思句偈成因，敢以𫍲辞为避。所愿草藩肥腻，滋善本以常新；风动毘蓝，吹慧光而不灭。谨即斋戒，为之铭曰：¶
伏牺往兮仲尼不兴，尔易经兮爻象何明。宣父亡兮丘明不出，尔鲁史兮篇题斯逸。皇皇真教兮超生死，洋洋梵音兮总权实，鹤树圆寂兮玉偈秘密，螺溪不谈兮花编谁帙。传光析派兮有赤城，植柰松挥兮宜万龄。¶
系曰：¶
时雍熙三年丙戌岁十一月十日文¶
净光大师行业碑
天南山奇，甚东西北。山其高深幽远，便释者栖钟于台。台连四，去千万山，复又宏閟窈窕，如非人可以止者。昔我智者坐此山以著书，故得名教。智者没释，来习其教得其旨者累累有之。易生于越，闻师之事甚异。师胡氏，家温求嘉，三世习释书。母郑氏，既娠不食肉。生五六岁，与群儿戏于门，会三释者被远游具，由是道而遇群儿。一者抚师之顶曰：汝有奇相，当为吾门之达者。既去，三愿有羡声。自后复授释书，拜释像，如无为人事者心。年甫十二，投温之僧子安，为浮屠氏。勤谨明利，得尽弟子礼。安器之授经，所谓法华者，朞月周诵。其起居宴坐也，绰绰有古佛之威仪。十九始去须发，为比丘具矣。乃之越授毘尼于清律师，三载尽极其道。又南之天台，通智者教。师承耸广二公，一旦手法华本迹不二门，至法性之与无明遍造诸法名之为染，无明之与法性遍应众缘号之为净。因顿悟佛心，汗落如雨。不数月登座衍说，坐二师于听徒中，了无媿色。每入大藏采一经，未尝别考科疏，随意而讲，涣然水释。寻有去山意，止者尽台人皆不能，时广顺中也。易忠懿叔父领大元帅开府于浙水，闻之坚止勿他往，授以释署净光大师，三让授受不施，方建法华道场，六时行释事，昼夜不怠。甲子秋居螺溪讲导，事如道场，吾叔大元帅供施日至焉。丁卯下台寓开元东楼，春雨连日。一夕有梦，若告楼垝，及旦迁他所。是夜大山颓击楼堕，免者将百人。早岁吴越不雨久，而吾叔命使求祷之。师领其徒，诣巨潭覆钵作梼，而暗有呪语。食久潭中为风所激，怳有物自水中起。回不半道，大雨连下，周境谢足。又尝危坐居室，有童子服山人衣，形体瘠陋，持竹器以土养小松，跪于室前。师徐询之：尔何来也？答曰：华顶遣送松栽。言讫，遗竹器于地，忽尔不见。师潜谓其徒曰：此山神也。吾当别住道场。后剏螺溪教院之前谶也。凡道南险者，首称天台石桥，下临万仞，飞泉四射，危滑欹侧，状如横虹。师甞夜度，有光前导，如列炬掷火，皆不知其来。又好修坏像，多获古物，若有符契。¶
因得咸通六年像中书，即当时僧希皎誓文。愿复生此以童子出家，传大法首众。谓师之前身，如许元度事。师昔在四明止育王寺，梦登上方，有宝幢高座，大署曰文殊台。而阑楯围络，趋不能入。上有菩萨，手自相引，坦然可登，复觉是身与菩萨之体泯合无二。癸未年，上使内侍省官与台守入山，谋建释舍，坚请师受菩萨戒，自称弟子。师凡与台人授戒，有舍屠宰而执经论者、有不血食者、有至死不言杀者、有投高死而发愿者、有弃妻子而求为浮屠人者、有入山一步一礼血垂于额者、有火一臂一指以供佛者。呜呼！大音一举，应者千谷，非发有所跻，其孰能通其大小乎。丁亥冬十有一月四日疾，终右脇而卧，神往形具端而有生。其徒树龛室于方丈，台人之恸若丧所亲。后五年易葬地，身体不坏，芳香蓊然，此非释中达而异者乎。师名羲寂，字常照，俗寿六十九，僧腊五十。先是太平兴国中，诏今左街首座掌西京教门事宁公手传高僧，状师之迹。易夙昔好善，常欲笔奇，闻以申诲，始熟师之事。绩而又得之门人仲休授书一通，参对辩正，皆符旧文。易无似人耳，三为休之请立师之碑。退以书让不克，又虑好事因循失于纪述，乃稽首作礼谨著是辞。铭曰：¶
传教院新建育王石塔记
世雄化缘告息，韬形秘藏，唯塔像存焉。或封玉㲲、绒金骨，标帜高显，俾回眸举手咸成妙机，非率然也。粤有守澄上人，内习禅那，外营梵福，有年数矣。凡曰善利，知无不为。一旦惠然而来，议及胜概，乃曰：殊特者难偕圣塔，坚久者莫越贞珉。命愚同力营兹巨善。愚闻之，敢不称赞，于是共募缁俗，获泉货六万余，乃命石工。匠成四所，不逾载𣏌，能事告圆。其二所对高五寻，立于院之庭。其次立于普贤忏院，盖择其胜地，咸得其宜也。其质状拟于育王，镕范众宝，固无漏略。中寘鹫峰极谈妙经，故不须复安舍利者，所谓已有如来全身也。矧复以实相为道，无金石鸿纤之殊也。劫火烧空，蓝风动地，其可坏乎。愚不揣斐然，直书于此。¶
大宋开宝八年岁在大渊献八月八日记¶
净光大师塔铭
师讳羲寂，字常照，俗胡氏，永嘉人也。削染于本郡开元寺，年十九受具，业律于会稽，寻依国清习天台教。昔智者师迄湛然师，灯灯相续，遍布寰宇。自唐武宗焚毁，微言暂污，传持中废。而能苦心研味，在处宣通，制科考文，诲人无倦，居山四十五载，禀学二百余人。邓王钱氏有国之日，钦其道德，赐紫衣师号，树宇以安之，赍腊供以延之。今天下郡府匡化绍隆，多其弟子。师与人授菩萨戒，约数十万。其德行事状，备载僧史。雍熈四年丁亥十一月四日，迁化于丈室，春秋六十九，僧腊五十。明年改元端拱，岁次戊子季夏十六日，建塔亭，葬于国清寺东南隅。善来弟子二十余人，长曰令余，令继，箕裘者曰皎如，实克负荷，事之以礼、葬之以礼。夫如是，又何憾焉。愚忝传后焰，备熟前踪，乃为铭曰：¶
净光法师赞
徐陵师𫖮，道以尊贤。梁肃师然，勤以周旋。二子幸闻，二师言宣，洒滋慧露，清彼心莲。我师净光，芳声在焉，无说无示，得之又玄。形俨丈室，化流后天，台厓不移，清风绵绵。¶
净光大师赞
左街僧录应史馆编修通慧大师（赞宁）伏承 净光大师亲礼，今令咸旋附一偈上。¶
杭州内真身宝塔寺讲经论光仁文德大师（常泰）攀和都僧录高唱寄螺溪净光大师，伏惟采览。¶
查庵法师赞
有严不量蹇拙，来讲雄诠。迹寄绀官，心服至德。覩肖像之斯在，伸俚咏而敢无。呜呼！伏惟昭鉴。¶
柏庭法师赞
净光法师实中兴教观之裔祖也。坟塔滨于涧壑，泥潦浸淫，榛莽芜秽。今住持元悟更诸爽垲作亭以覆之，是为方丈正寝。经始起废，厥惟艰哉。法师遗德，先德称颂，不可以不广。谩继前韵，毋诮狂斐。特差住持上天竺灵感观音教寺法孙（善月）稽首拜手。¶
螺溪移塔记
死而葬古也，易葬非古也。易葬而非古也，其诸从权以济事欤？昔者先主谓夫葬也者藏也，藏也者欲人不见也。为之棺椁衣衾以举之，卜其宅兆而安厝之，于是有葬焉。螺溪尊者既没，门弟子奉其全身，以藏国清寺之东南，用世礼也。盖二百余年矣，岁月既久，水失故道，壅没垫陷，行道兴嗟。（元悟）缪兹承乏，相其流泉、观其阴阳，得地于方丈之后。以绍定庚寅十一月四日，易葬而树塔石焉。夫掩骼埋胔，为未达者设也。当尊者在时，其视此身已同幻化。今其云亡，一性之真无往不在，何恶于水，又焉用移。虽然，学者信之笃、思之至，焄蒿凄怆。若或见之，以为不如是则无以安其尊师重道之意，而寿其脉于无穷也。若夫究传授之颠末、载德行之全备、纪感应之禨祥，则有史氏传在。昔圣宋绍定辛卯正月望日，继代住持法孙比丘（元悟）拜手稽首记。¶
螺溪振祖集¶
宝云振祖集（并序）
所传莫越乎道，能弘必藉乎人。不为有人而存，不为无人而亡，道固常自若也。然不得其人而弘之，则道奚益于生灵哉？惟得人以弘，其道不绝，则此道昭著，若日月嗣照于无穷者也。¶
宝云（义通）法师，本高丽君族，乐道厌世，从佛薙落。首传《华严》、《起信》，众已悦随。洎壮，越沧溟来中国，初访云居，契悟南宗。重念台衡教观经五代离乱，仅存一线，遂挺志造螺溪寂公之室，顿受其传。具体之学，声闻四方。已而誓返本国，敷扬法化。因挈锡附舶四明，偶郡守淮海大王钱公（惟治）请问心要，辟为戒师。自是缁白倾向，固留演法。会漕使顾公（承徽）舍宅创寺，命师开山，龙象云会，讲贯二纪，遂以大法付法智礼公，是曰四明尊者焉。法智主延庆几四十年，此道遂大振于天下，兹非所谓得传弘之人而致然乎。（宗晓）比乘夙志，编镂四明遗文，再惟宝云鼻祖与吾四明为贤父子，表里像运，中兴一家。若其德业不传于世，则教失宗元、后昆奚究。因考核碑实、洎诸简编，得师事迹与厥后继之者凡二十篇，别为一帙，詺题《宝云振祖集》，盖取是院祖堂之扁曰振祖故也。览斯文者当知，吾祖遗德之美，不可以采摭人微而见弃焉。嘉泰癸亥仲春清旦比丘（宗晓）敬序。¶
目录¶
请勅额奏文¶
省牒¶
勅黄¶
使帖¶
四明图经纪造院事迹¶
台州螺溪定慧院净光法师传（附行）¶
巨宋明州宝云通公法师石塔记¶
宝云通法师移塔记¶
草庵纪通法师舍利事¶
纪通法师著述遗迹¶
宝云通法师真赞¶
诗寄赠宝云通公法师¶
明州宝云四祖师赞¶
宝云通公教主真赞¶
宝云始祖通公法师真赞¶
宝云开山通法师忌疏¶
南湖师祖宝云尊者斋忌疏¶
四明法师禀学宝云尊者¶
慈云忏主禀学宝云住持¶
明智法师宝云住持¶
史太师请莹讲师住宝云疏¶
宝云院利益长生库记¶
建法堂庆筵致语 法雨堂题名¶
请勅额奏文
明州传教院（臣）僧延德。右以辄具丹诚上干天听，退量逾僭顿抱忧惶。切念（臣）师授和尚传天台教僧义通所住当院，是开宝元年得福州前转运使顾承微，经淮海大王申请入院住持，为国长讲天台教，听徒六十余众，院宇一百来闲，统众安居二时供应。虽莲台登陟宣扬，久赞于皇风；且华社庄严辉焕，未沾于勅额。恭惟皇帝陛下应天抚运、执礼临朝，万邦而尽被无私，四海而咸歌有道。（臣）叨逢圣代，幸预真徒，是敢远诣明廷，仰祈宠锡。伏乞俯回督造，特降勅命指挥，赐（臣）当院真额图记。所冀天恩显授、梵刹遐传，俾光佛法之门永、赞成平之化。干犯宸听，（臣）无任瞻天荷圣激切屏营之至。谨进状奏闻，伏听圣旨。太平兴国六年十二月日，明州传教院（臣）僧延德状奏。¶
省牒
中书门下牒。明州传教院僧延德乞改院额事牒，奉勅宜令明州分折本院见在殿宇房廊、功德佛像、住指僧人数目并起置年代，疾速闻奏。牒至，准勅故牒。太平兴国六年十二月二十四日牒。中书侍郎兼兵部尚书平章事卢（押）。左仆射兼门下侍郎平章事（押）。司徒兼侍中（押）。¶
勅黄
中书门下牒明州。明州奏，准勅分析到传教院，见在殿宇房廊一百余间，佛像七十事，主客僧五十八人，开宝元年置建。奏闻事，牒奉勅，宜赐宝云禅院为额。牒至准勅，故牒。太平兴国七年四月日牒。中书舍人参知政事郭（押）。左谏议大夫参知政事窦（押）。左仆射兼门下侍郎平章事（押）。司徒兼侍中（押）。权知军州事赵易知。通判军州事周频。¶
使帖
州帖。传教院今月五日准勅黄。明州奏，准勅分析到传教院，见在殿宇房廊一百余间，佛像七十事，主客僧五十八人，开宝元年置建。奏闻事牒奉勅，宜赐宝云禅院为额者。右具，如前已帖。僧正司知委讫。事须帖本院，仰准勅命指挥。太平兴国七年六月七日（押）。司张某守司法权录事参军事祝（押）。通判军州事周（押）。权知军州事赵（押）。¶
建炎庚戌春遭兵火，院宇一夕而空。圣朝所赐勅黄石刻，于煨烬中文字断裂，已不可辨，常慨以无复再全之理者。逮绍兴己巳，距庚戌凡二十载，一日忽有姚江僧持此墨本来。（仲旻）忻然如获重宝，意必先祖通法师教席余泽未已，使有天与之幸，不然何符契如此之非常耶。越明年正月戊子再摹于石。前管内僧正住持真教大师（仲旻）书。¶
四明图经纪院事迹
宝云教院在县西南二里，旧号传教院。皇朝开宝元年建，太平兴国七年改赐今额。本漕使顾承徽舍宅，为法师义通传教处，乞额宝云，昭其祥也。义通，字惟远，本高丽君族。自三韩来，誉振中国。知礼、遵式子衿是其门人之上足，逾二纪右脇而逝。既荼毘，弟子收骨，藏于育王山之阳，累石为塔。有记，待制王公伯庠书，其后并刻于石。¶
台州螺溪净光法师传（此传见大宋僧传，今附此刊行）
师讳羲寂，字常照，姓胡氏，温州永嘉人也。母初怀娠，不喜荤血，生乃以紫帽蒙其首焉。幼启二亲，坚求去俗。旋入开元兰若投师，授《法华经》，期月而彻，寺之耆老莫不称叹希有。既而祝发受具已，往会稽学南山宗。既通律藏，乃造天台山研核止观。其所易解，犹河南一遍照也。先是天台智者教迹，远则安禄兵残，近则会昌焚毁，残编断简本折枝摧，传者何凭以正其学。师于是每思鸠集，因适金华，古藏中得《净名疏》而已。后时忠懿王以教相咨问德韶国师，师指授尊者，因是奏王，请出金门建讲，钦若敬奉，为之造寺，今螺溪定慧院是也。王又遣十人往日本国，取天台教藏回，赐师以净光大师之号，追谥九祖名衔，皆师之力焉。由是一家教乘以师为重兴之人矣。而韶公适与智者同姓，能毘赞吾宗，又居佛陇之侧，疑其后身也。微师，此宗学者几握半珠为家宝欤。太平兴国五年，从山入州治寺，寺东楼安置。楼近大山，夜梦刹柱陷没于地，意颇恶之。自徙于西偏僧房，其夜春雨骤甚，山崩楼圮。人咸谓师先见，乃证报得天眼焉。续受黄岩人请，乘舟泛江放生，讲金光流水。至海门灵石寺，是智者所居道场，因劝人修葺造像，入缘者繁多。时今上遣高品卫绍钦，入山建寿昌寺，众官同命受戒。又雍熙初，永安县敦请于光明寺受戒，忽古殿佛像堕，腹中获发愿文。即唐咸通六年，僧希皎为七乡人施戒劝造此像，愿舍报为男子，童真出家，常布衲传法利生。观者皆意寂之前身也。至四年十月寝疾，仲冬四日嘱诫门人，不许哭泣祭奠等事，言已瞑目而终。寿六十九，法腊五十。传法弟子百余人，外国十僧。其义通实高者也，如澄或宝翔皆亚焉。是时台之民官曾预传戒者，共迎师真相于开元寺，尽诚祭供，皆缟素哀泣，天为之变惨。太守郑元龟作诗悲悼归空，方丈树塔志之。厥后徒属迁葬他所，开塔颜貌如生，发长余寸。平素讲《法华经》并《玄义》二十遍。¶
《止观》、《维摩》、《光明》、《梵网》、《金刚錍》、《法界观》、《禅源诠》、《永嘉集》各数遍，述《义例》、《不二门》等科节数卷。然自智者六代传法，荆溪之后二百余年，寂受遗寄，克深负荷。况于炎月讲说，曾无流汗沾洽。其不久听而胜解佛乘，每一宣扬则捉金应玉、召羽和商，较乎九旬谈妙，相去何若。又甞寓四明育王寺，梦登国清，上方有宝庄严幢座，题曰文殊台。设柢梐栏隔，求入无由。俄睹观音菩萨从堂徐出，以手攘却行马，低𮞍相接。斯须觉已，与观音身泯合不分，因而惊寤。自尔之来，乐说无尽矣。或谓入普门智乘，上合佛觉，证无上故；下合众生，凡同体故。开则群灵混成一法矣。得是心者，非观音而谁欤？大哉师之解行若是，可不为世之楷谟乎。¶
巨宋明州宝云通公法师石塔记
法师讳义通，字惟远，德业详诸行状。本海国高丽君族，尹姓。母孰氏，妊诞颇异，因舍龟山院，师释宗。及冠染，具传《华严》、《起信》，彼尤仰止。殆壮游中国，晋禾福时也。至始访云居契悟，嗣谒螺溪寂师了天台宗，繄道且逢源，具体之声浃闻四远，姑曰圆顿之学毕兹辙矣。吾欲以此导诸未闻，必生地始乃括囊。东下道由四明，太师钱公惟治问以心要，洊辟为戒师。继此道俗蕲向，请留依怙。师曰：非始心也。公曰：或尼之，或使之，非弟子之力也。如曰利生，何必鸡林乎？缘既汝合，辞不我却。因止焉。会漕使顾承徽舍宅为传道处，第乞额宝云，昭其祥也。既而日𫾻教观逾二祀，知礼、遵式子矜之高者，其余升堂及门莫可胜纪。凡诸著述并逸而不传。嗟夫君子曰：天台之道勃然中兴，师之力也。俗寿六十有二，端拱改元龙集戊子十月十有八日示疾，越三日左脇而逝。既荼毘，门弟子收骨，藏于育王山之阳、寺西北隅礼也。后七十有七载，甓甃已芜，乃就之累之为方坟，增显其处。尔时皇宋五叶岁在甲辰。天王即位之明年，改元治平之暮春十日。重法孙（宗正）记。¶
右通法师石塔记。绍兴岁在庚辰十月二十一日，嗣法住持智谦之所重立也。通公来自三韩，誉振中国。住宝云凡二纪余，实第一代。如法智、慈云乃其高弟。天台之教中堕而兴，繄师之力。而一时事迹行业等石刻，今不复存。谦公力搜访之，始得塔记，乃再刊刻。又辟真堂，塑师坐像，及吴越国王所赞顶相并上石碣。除阿育王山乌石塔所，屋之以石，以表示后世。于是通师之道益以昭著，时谦之来才半岁余尔。宝云自通始建，传二百载，比年颓圮特甚。谦睹之慨然，支倾饬蠹，浸复其旧，亦可谓不负祖师付嘱荷担之意矣。圣宋天宝间，漕使顾承徽舍其第以处于师，其后推官陈云者，又舍西屿之田四百三十亩，岁久不复知。谦亦塑二公像，而表出之，人益重其知本。谦得法于延庆第五代明智师，其渊源亦有所自云。左朝散郎主管台州崇道观王伯庠谨书。¶
宝云通法师移塔记
余住育王时，宝云威法师相访，因语通法师乃宝云启教之宗主也，有塔葬此山。余询勤旧，皆云在寺西隅，遂往寻之，见荒榛蓬棘中塔已堕毁矣。是时乌石有山，佥云风水甚佳，贵人富家数来求之。余以常住地，非余私有，若自与之必招因果也。其间人情有大不悦者，而余独守之如初。是时先师妙湛老人居西塔，因以禀之。先师云：通法师天台宗主也。又此地人皆欲得之，若迁通公骨殖葬于此地，则非独免求地者源源而来，抑亦通公之骨葬得其所。余遂从先师之言，择日同威师并妙湛老人，集众迁葬之。至取其骨，香水洗沐，于日光中，世所谓坚固子者，或青或黄或红或白，滋生于骨上。见者无不欢喜作礼赞叹，如是殊胜世所未有。后育王住持人迁寂，其徒知此地之胜而欲邀其福，就彼葬之。未久而皆为人所移，唯通师之塔巍然而独存。是知用心之善不善者，报应之効晓然可见也。绍兴廿八年戊寅岁八月廿八日，延庆若权上人访余于冷泉，出通师重建石塔记，欲求余书迁葬之因，故特以此示之云。住灵隐山月堂比丘（道昌）谨题。¶
草庵纪通法师舍利事
四明宝云通法师，新罗人也，得法于天台螺溪。既入灭，骨塔于阿育王山门径之左，积有年矣。后因别改寺门，此地芜没塔亦随坏。宣和丁未冬，今蒋山昌禅师主育王，徙其骨塔于乌石山，是时大众半千同送之，今雪峰睿禅师、宝云威法师亦预焉。其骨晶荧可爱，考之琅琅有声。雪峰默念之，果若人骨也，当不止如是而已。少顷杲日既升，见骨中世所谓坚固子者。二三众惊且哗，则须臾变，数百千熣灿的𣋵瑟瑟如珠玑。人或求之，至有盈掬得之者。余绍兴辛亥阁锡于广利，禅人多以此语余，余尚疑之。续至乌石，礼法师之塔，庵有老僧曰某者，能道其事。果然又曰：老僧甞求二颗，寘掌中握之，移刻开示之，已滋七八矣。余始信之。此老僧非妄语者。然法师生有奇表，昔吴越国王尤所钦重，甞赞之有曰：白毫异相，满月奇姿。千里同风，瞻之仰之。又诗曰：平生赖慈眼，南望一咨嗟。当是时台道既微，赖师持之。授法智、慈云，以起家焉，此所谓台宗之命脉也。¶
纪通法师著述遗迹
天台正传止荆溪禅师为九世祖，然自荆溪后之，传者亦复不绝焉。虽定慧双弘，未可并肩九祖，然截琼枝析栴檀，则皆行天台之道者也。今宝云通公实继荆溪之后，复得法智、慈云分化于江浙，此道遂再振矣。师解行高深、洪通甚力。准石塔记，师所著述并逸而不传。然考诸四明章记，则甞秉笔《观经疏记》、《光明玄赞释》，若余之法义则法智悉面承，载之于《记钞》。其《赞释》一部尚存，但不广传耳。惜哉。师所建院宇已二百二十二年，兵尘之后古迹扫地而尽。甞讯诸耆宿，知师有藏衣塔一所，存景清兴法院。遂访之，果奉安忏殿尊像前。雕布奇巧饰以浑金，内空外方高五尺许。此宝宝云旧物，不知何缘留坠彼刹？万一合浦珠还，岂不为山家传持之标帜乎。¶
宝云通公法师真赞
宝云法师迺四明、天竺所禀，则中兴教观之鼻祖也。而古无塑像，不亦殆于忘本乎。智谦既立坐像，复图是本，并钱王赞摹刻诸石，俾瞻拜者可以想见当时之形容云。绍兴庚辰孟冬，第六代住持法孙圆澄大师智谦谨题。¶
诗寄赠 四明宝云通法师
其一
其二
宗晓甞阅草庵教苑遗事，得所谓平生赖慈眼，南望一咨嗟之句，盖昔吴越国忠懿王寄赠宝云通法师所作也。惜乎不睹其全，每以为恨。一日访旧得之，喜不自胜，荆玉隋珠曾未足喻。抑有以见古人不以势位为间，而道眼相照于天人之际。有如此者，是必灵山同佛付嘱故，一以忠烈辅世、一以愿力洪法，虽世出世殊，而泽及后昆至于无穷，其揆一也。（宗晓）以晚生幸沾慈荫，祖宗盛事其可弗传。敬以所赠二章登诸琬琰，用补兹山故事云。嘉泰壬戌岁中秋，石芝比丘（宗晓）谨识。¶
明州宝云四祖师赞
天台智者禅师
宝云通公法师
四明法智尊者
天竺慈云法师
宝云古道场，宗莹以固陋承乏，大傅大丞相魏国公适幸临之，首访祖师遗趾。一龛风雨，智者、宝云二大士像颓然其中。公指宝云，顾谓宗莹曰：法智、慈云二尊者，得非此老亲出乎。至今邦人目为通师翁道场，盖为二弟子设也，可辟一堂塑绘四祖师像作新斯刹。（宗莹）𢥠然有愧王臣护法之意，遂即东庑作振祖堂。堂成，像设亦具，众请魏公作赞。公不堕知见、不涉思惟，四赞立成，大以发明吾祖骨体，亦足以开四方观听之益。（宗莹）既揭之扁榜，复镵诸坚石，补宝云既阙之典，为吾宗无尽之传。淳熙十四年四月旦，宝云教院住持传天台教观（宗莹）谨识。¶
宝云通公教主真赞
宝云始祖通公法师真赞
宝云开山通法师忌疏
右伏以道无今古、学有宗承，一滴分流、千车共辙，功勋莫大，中兴知自于根源；授受非常，正教弘传于师弟。先推嫡嗣，法智、慈云而间生；钦仰师翁，道德形仪而如在。恭惟传持教观宝云大尊者，台崖的派、鹫岭耿光，分为不尽之明灯、散作无方之法雨，垂形海国、化迹神洲，真慈隐妙德之身、梦幻应苾刍之像。流芳甬水，一家之至教重辉；大备鄞江，二子之敷宣烈焰。白毫异相，檀那已播于伽陀；乌石殊方，窣睹竞分于室利。某等叨逢胜化，获睹肖容，但有翘勤，徒增悁结。今则孟冬届候，讳日斯临，倾诚聊备于苹蘩匪薄，少伸于追远。伏乞我祖享我差无差之供，示我来不来之仪。凭兹微妙之缘，感以中和之气，则使民康物阜、时和岁丰，醍醐上味而处处灌神、白牛太车则人人脂轴，一家令辙，四海同遵，情与非情咸归秘藏。但某无任拜手归依之至。谨疏。¶
南湖师祖宝云尊者斋忌疏
右伏以法源自远，注刹海以周流；慧日方中，映宝云而下饰。群机焕发，此道光严，式临示灭之辰，敢怠如生之敬。恭惟中兴敬观宝云尊者大法师，应身日本，命世山家，视一切人，皆若同乡。大方无外，出两高第，咸于实地，游刃有余，疏正派于螺溪，散真风于象扇。某等仰高弥甚，向若茫然。玉凡横经，恨不与当时之听众尼坛下拜，媿滥称今日之孙谋。庶凭明信之熏，几展慈怜之鉴。伏愿无生智焰永联从上之光，常住妙华益粲后来之秀。尽空末学，同趣圆乘。谨疏（昔鄮峰未更为禅刹，大洪天台教观，清凉大法眼禅师亦禀教于中。时宝云通公盖甞预讲，其四明、慈云皆为听众。其说见于鄮峰古碣。所谓玉凡峰者，今阿育王山是也）。¶
四明法师禀学宝云尊者
吾祖法智兴起大教，始者二十岁参学宝云法师。登门方三日，座元谓之曰：法界自有次第，若当寻之。师曰：何谓法界？座曰：大总相法门，圆融无碍者是也。师曰：既圆融无碍，何有次第？座无对。居一月，自讲《心经》，人皆骇听。及二年，厥父偶梦师跪于通公之前，通执瓶水注其口。自是一家教观顿然超悟，因代通讲授。仅数载，洎通之灭，又自梦穿通之首，擐于左臂而行。自谓二梦，初表受习流通，次表操持种智。自后迁住干符，四载方赴南湖之请也。¶
慈云忏主禀学宝云住持
慈云法师，台之宁海人也。脱素于东掖山，洎为僧即入国清，普贤像前烬指，誓学天台圣教。徐负笈趍于宝云，道中忽梦一僧自言：吾是文殊和尚。及至，礼通之足，偶自省所梦之僧即师也，因尔服膺受道。值通归寂，乃返天台。淳化改元师年二十八，众请住宝云，凡十二载，讲四大部经。咸平五年复还东山，晚迁天竺，大阐法化，栖遁终焉。师居宝云，灵迹有四。¶
一师于宝云讲经次，一旦忽有施氏胎驴，趍伏座下，讲罢而去。自尔而至者凡四十日，产而乃已。驴果有人之意而能听法，不亦异乎哉。¶
二师在宝云，甞建净土会，著书曰《誓生西方记》，作念佛三昧诗。其叙曰：念佛三昧，践圣之妙道，凡揭厉于法流者，何莫由斯矣。昔远公化寻阳群贤，皆为念佛三昧诗，远为序。皇宋丙申，遵式会四明高尚之宾百余人，春冬二仲一日一夜，萃宝云讲堂，想无量觉行。汉魏经壬寅既废，适台之东山，惜无述焉。乃拟晋贤作诗，寄题于石，垂于后世也。¶
三师住宝云，自幸得观音幽赞，命匠造旃檀大悲像。像成，工有误折手执杨枝，师惊且恐，即自接之，不施胶漆而泯合如故。即撰一十四愿文，其略曰：己亥咸平二年四月，四明沙门遵式刻像，惧晦于后世。手题记云：沈净月刻相貌，章净修等须像财物。像成立于大法堂，召僧百人，奉行经法而证之。¶
四咸平三年，四明大旱，郡人资以祈雨法。师用请观音三昧冥约，三日不雨，当自焚。如期果大霈。郡守苏为异而敬之，即题石为记。¶
明智法师宝云住持
晁说之作师行业记曰：明智中立师，明之鄞人也。元祐间住延庆，一日辞去，虽大守亦不得而留也。且曰：待余六十岁再来。自是居隐学山，众方从之。会缺僧职，复不能舍。太守躬请出住宝云，实其祖师通公道场。时宝云颓圮无一全椽，师复新之。咸曰：师前曰隆其三世祖之居，今又兴其四世祖之室，孰谓像法末哉？先是伽蓝神腹中得愿文一帋，曰：后更百年有肉身菩萨重兴此地。师复退去，筑庵白云山凡四年，亦无一日不讲。大守又命住延庆，不得辞，时年六十岁，果符前言矣（草庵教苑余事载，明智住宝云经于八年）。¶
史太师请莹讲师住宝云疏
右伏以昔宝云有大弟子，如渥洼出䨥马驹；自天台熏正见知，若猗兰脱众萧艾。当后世寂寥之际，知阿师付授之难，共惟新命宝云莹公讲师，既以心传，不为尘累，遍历雨华之肆、亲出烹金之炉，鹤发霜眉，受道人卒岁之托；晨香夕火，致居士华封之诚。众所归依，公无退转。谨疏。¶
宝云院利益长生库记
祖师自鸡林来，首访螺溪，尽得天台之道。复欲杭海，太守钱公固留之，使者顾公亦舍其室，为师传道授业之所，故法智、慈云二大士从是出焉。今宝云之居，邦人目为通师翁道场是也。其间废兴相袭，不得而详。住持莹公坐席未温，首歛巾盂以估于众得钱一百万，内外道俗又得钱百万，太师魏国史公捐国夫人簪珥以施之，合为利益长生库，以备岁时土木钟鼓无穷之须。后五年建大讲堂，半取其赢以助工役，实其志也。莹公性淳直，而御众以宽。宝云初归，有侈心者，辄起重轻之议。至有僧吏恃权以桡之，权虎而寇。傍人为震栗，而莹自若也。太师魏公实知之，至是则人皆悦服。余闻先佛捐躯以求道，无一芥子许地空无佛身，至空劫积尘之初，所谓草树岩崖成道利生之所率先成就，此岂智术所能致哉？今宝云卢焰之余才一甲子，则气象复还旧观，此莹之心与昔人愿毂俱驰而不忘也。后世因循苟且之事，莹耻而不为，如石之坚、如地之载，其所植立如此，故余不得不书。莹嗣东堂元慧师，莹公名宗莹云。绍熙三年七月旦日橘洲老衲宝昙记。¶
建法堂庆筵致语
右伏以梵宫成列，无越宝云之故家。邦人至今知有鸡林之古佛，实斯文之冀北、震大声于斗南。自劫灰之后，而树王先成；历国朝以来，而人物尤盛。譬诸琵琶琴瑟，必资妙指乃发至音。于草木丛林虽曰无情，亦知所向。侈一堂之壮观，阅数世之宏规。䗖𬟽翚飞，欲上于于云汉；迦陵清彻，将遍满于人寰。恭惟宝云堂上大法师，尘外孤踪林间老斵，接龙象之步武、继钟梵于晨昏，轮奂一新，咄嗟两办。朱明在候，方鼓吹于薰风；缁白临筵，共徘徊于华雨。檀越某人，高情落落、和气融融，肯同莲社之清游，是亦灵山之胜友。某等获观殊胜，辱在伶伦，不揆芜才，辄陈口号。¶
又见南风入舜弦，几多龙象正差肩，一堂绝出云霄上，万口齐称古佛先。坐稳猊床如大定，手挥麈尾极重玄，鄮山鄞水人长在，总是吾庐不计年。¶
法雨堂题名
绍熈辛亥岁，住山莹讲师建大法堂，广袤宏旷，殆甲诸方。是时竹院禅师昙公谒是院，因请立名。师应声曰：院额宝云。云能致雨，雨能润物。兹院乃台宗中兴发源处，佛祖雨法雨沃群生非一日，当以法雨为堂之名。宜矣。宗晓深爱此名因依，而山门未暇揭是榜，恐久而堙没，特表而出之。经不云乎：慈意妙大云，澍甘露法雨。又曰：无上法雨，雨汝身田。又曰：能雨无上甘露法雨。法雨之名遍出诸大乘经。今吾祖通公大法师，负高明之识，来自三韩；得净光法道，殆于此地洪通。四明、天竺二尊者，蟠英蓄秀，能荷传斯宗。迄今垂二百载，其道未艾，此非雨法雨沃群生乎。昔杨无为甞赞宗门陈尊宿曰：丛林处处蒙沾润，莫测风雷起老龙。今于宝云通公亦云也。¶
宝云振祖集¶