天台传佛心印记
原始版 · CBETA 分段与标点
只一具字，弥显今宗以性具善。他师亦知具恶缘了，他皆莫测。是知今家性具之功，功在性恶。若无性恶，必须破九界修恶显佛界性善，是为缘理断九。非今所论。故《止观》所明十乘妙观，观于阴等十境三障四魔，一一皆成圆妙三谛。此乃发心立行之体格，岂有圆顿更过于此？初心修观必先内心，故于三科拣却界入，复于又除前四，的取识阴为所观境，如去丈就尺、去尺就寸，是为总无明心。若就总明别，即第六识，如伐树得根、灸病得穴，千枝百病自然消殒。若不入者，然后历余一心、例余阴入，乃至九境待发方观，不发不观莫不咸尔。方显九界三道修恶，当体即是性恶法门，性恶融通无法不趣，任运摄得佛界性善。修恶既即性恶，修恶无所破、性恶无所显，是为全恶，是恶即义方成。是则今家明即永异诸师，以非二物相合、亦非背面相翻，直须当体全是方名为即。何须断除烦恼生死，方显佛界菩提涅槃耶？又应须了此性善恶，在诸大乘立名不同、广略有异。立名不同者，《华严》云：能随染净缘，遂分十法界，迷则十界俱染，悟则十界俱净。十法界离合读之，三因具足：三字合呼，九界为恶正因，佛界为善正因；十字独呼、法界合呼，即了因；十法合呼、界字独呼，即缘因。《法华》云：诸法实相不出权实。诸法是同体权中善恶缘了，实相是同体实中善恶正因。九界十如即恶缘因，佛界十如即善缘因。三转读之，了正不缺。《涅槃经》中，阐提、善人二人俱有性善性恶，名为善恶缘因。三因既妙，言缘必具了正，言了必具正缘，言正必具缘了。一必具三、三即是一，毋得守语害圆诬罔圣意。若尔，九界三因，性染了因、性恶缘因，染恶不二是恶正因，岂唯局修？佛界三因，性善缘因、性净了因，善净不二即善正因。此性善恶，亦名性净性秽，或名理明理暗，或名常无常双寂之体。如《请观音》，或单名毒害，毒害即性恶，皆一体之异名也。随机利钝广略有异者，略则十界、广则三千，故知善恶不出十界。十界性融互具成百界，界十如则成千如，假名一千。¶
一千、国土一千，如此三千现前一念修恶之心本来具足，非造作而成、非相生而然、非相含而然。一念不在前、三千不在后，一念不少、三千不多。须知情可破，法不可破，执法成病亦须破。是则善恶净秽是法门理体，体本明净不断纤毫，是则断证迷悟但约染净而论。往人无择法眼，情理不分、药病不辨，才闻空中名遮一相不立，便作断灭而解；假观名照三千宛然，定谓三千立法。若三谛俱遮，又如何立法耶？迷情须破，故用即空即假即中。达此一念修恶之心，即是三千妙境。修恶既即性恶，是理具三千，而此修恶便是妙事三千。但观理具俱破俱立俱是法界，自然摄得事用三千。三千皆实相相宛然，事理本融非头数法，不属所破宁非所显，故曰诸佛不断性恶，阐提不断性善。点此一意，众滞自消。问曰：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善尽、修恶满足，诸佛断修恶尽、修善满足。问：修善修恶既是妙事，乃属所显，何名所破？答：修善恶即性善恶，无修善恶可论，斯是断义，故诸佛断修恶尽，阐提断修善尽。修善恶既即性善恶，修善恶何尝断？斯不断义。断与不断，妙在其中。问：阐提不断性善，修善得起。诸佛不断性恶，还起修恶否？答：阐提不达性善，为善所染，故修善得起，广治诸恶。诸佛能达于恶，故于恶自在，恶不复起。广用诸恶化度众生，妙用无染，名恶法门。虽无染碍之相，而有性具之相。博地但理名字，初闻观行未显验体仍迷，六根似发，初住分见，妙觉果成，究竟明显，是则理须亲证，其相方彰。如曹公相隐解衣方见，事可比知。如孙刘相显，了然在目。又如全波为湿、全湿为波，波相易识湿性难彰。如此事理宛有三用，只一事理三千即空性，了因即假性，缘因即中性。正因三谛若不性具即义，何由可成？非但三千即三谛，亦乃三谛即三千。故云中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法。三千即中，以中为主，即一而三，名为本有所观妙境。以空假即中，三皆属性中，即空假还归二修。三千即空，以空为主，名全性起修，是为因中能观妙观。¶
以假中皆空，三皆属观空，即假中还归用。境三千即假，以假为主，名为果上解脱大用。以中空即假，三皆属用；假即中空，还归境观。只一三法，各对二明，论乎三境。三观三用不即不离、不纵不横，即遮即照，二义同时玄妙深绝，如三点伊一不相混，三不相离名大涅槃。今就能观论乎三观，所观即是三谛。言三观者，以即空故破染碍情，一相不立，显此三千同一性故。一切即一，方能同居一念派之弥合，故如众珠咸趣一珠，毕竟清净非断无空。以即假故互具互摄，诸相宛然，显此三千不失自体一即一切。虽复同居一念，即之弥分，故如一珠影入众珠，不可思议非赖缘假。以即中故，显此三千非一非一切、非分非合，双遮二边无有二相，双照二谛空假宛然，岂同但中不具诸法？一空一切空，三观皆空，总空观。一假一切假，三观皆假，总假观。一中一切中，三观皆中，总中观。是则终日破相，诸法皆成；终日立法，纤尘必尽；终日绝待，二边炽然。是为即破即立、即立即破，非破非立而破而立。亦名即遮即照、即照即遮，非遮非照而遮而照。说虽次第，行在一时。若尔，无理不立、无情不破，岂与断无之空、赖缘之假、出二边中同日而语耶？故曰唯佛与佛乃能究尽，稻麻二乘恒沙菩萨，并不能知斯义少分。如此三千，通依诸部，的在《法华》。盖由昔经，一有兼带之过、二有隔偏之失。今经非但纯一无杂，复能开麁即妙。题称妙法，良在兹焉。是知用此绝待妙法为观体者，方譬日光不与暗共。此乃终穷究竟极说，是为佛祖正传心印，佛以是传之于迦叶，迦叶以是传之于阿难，乃至二十四代传之于师子比丘，师子遇难不得其传焉。是为金口祖承，皆见而知之者，出《付法传》。或有前加六佛、后添四祖，说偈付法、拈华微笑，唱为教外别传。经论无凭，人皆不许。洎汉明夜梦佛法流东，至北齐之间有慧文师，因探《释论》悟一心三智，横宗龙树推而上之，即二十四祖中第十三师。文师则闻而知之，以此授之南岳。南岳克证法华三昧，获六根清净，传之于天台。¶
天台灵岳亲承大苏妙悟，持因静发，证不由他，故用法华妙旨结成三千绝待妙观，传之于章安。章安结集法藏，传之于二威。威传左溪，左溪传之于荆溪。荆溪广作传记辅翼大义，昭如日星。复推而下之，皆见而知之者。一家教观光被四海，始则安史作难，中因会昌废除，后因五代兵火，教藏灭绝几至不传。螺溪访失旧闻网罗天下，钱王遣使高丽、日本，教观复还无行江浙。传至于四明，荆溪未记者记之，四三昧难行者悉行之，中兴此道如大明在天不可掩也，此亦闻而知之者。故翰林梁敬之谓之抗折百家、超过诸说。员外柳子厚谓之去圣逾远异端并起，唯天台大师为得其说。二贤者岂虚美而谄附之耶？诸宗既不知性具恶法，若论九界唯云性起，纵有说云圆家以性具为宗者，只知性具善也。不知性具恶故，虽云烦恼即菩提、生死即涅槃，鼠唧鸟空有言无旨。必须翻九界修恶，证佛界性善，以至直指人心见性成佛、即心是佛等，乃指真心成佛，非指妄心。故有人云：即心是佛。真心耶？妄心耶？答：真心也。又有人云：修证即不无，染污即不得。此乃独标清净法身，以为教外别传之宗，拣云：报化非真佛，亦非说法者。然大功大用非无报化，若解通报化即滞染污。缘非护念不能顿见法身，是皆不出但中之义，尚未能知佛界但中性具三身，岂能知九界三身耶？以善恶言之偏属性善，十界言之偏属佛界，真妄言之偏属于真，九识言之偏属真常净识，四教言之偏属别教，阴等十境言之属菩萨境。未离三障四魔，何名圆顿心印？故知诸师言即指真即真，非指妄即真，是则合云菩提即菩提、涅槃即涅槃也。既非即阴而示，又无修发之相，偏指佛界真心一破一立。若非别教缘理断九，推与何耶？又复不了性恶即佛性异名。烦恼心生死色皆无佛性。烦恼心无佛性，故相宗谓定性二乘，极恶阐提不成佛。生死色无佛性，故彼性宗谓墙壁瓦砾不成佛。须破九界烦恼生死修恶，显佛界性善佛性，故但知果地融通，不了因心本具。若尔，非但无情无性，有情亦无。何者？须约真如心说唯心，则成遮那有佛性；¶
真常色说唯色，则成寂光有佛性。何关有情烦恼心、无情生死色耶？具如《金錍》中说。问：有人云南岳天台令依三谛之理修三止三观，教义虽是圆妙，然其趣入门户次第亦只是高僧所修四禅八定。诸禅行相唯达磨所传顿同佛体，今此所明何相反耶？答：良由他人见今家立第六识为所观阴境，乃谓权教所诠观第九识方同佛体。如斯指斥谬之甚矣，前虽已辨，今更评之。若论境者唯尚近要，即以第六识心以为所观之境。知妙三识未尝暂离一见一思，虽唯一识未尝不以三识为观、未尝不以三识为境。若直以此心缘于佛界实相理者，如用蕅丝悬山，徒增分别，绝念无由。何者？此第六识既是见思熏起，能起忻厌分别作善恶因，即是修恶体。此修恶即是性恶，是为能观观法，复是所显法门。故荆溪云：忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行。以由修恶即性恶故，三观十乘无惑可破、无理可显，方名无作妙行。乃至果上普现色身，垂形九界游戏六道，全性恶起，得名无谋而应。若也翻恶为善、断恶证善，因中行成有作果上作意神通，何异外道。如此称为顿同佛体，乃认鱼目作明珠、指山鸡为鸾凤，虽三尺童子亦知其谬。若以性恶对乎性善，约十界次第迭论者，六界为恶、二乘为善，八界为恶、菩萨为善，九界为恶、佛界为善。此之九一乃是恶之际善之极，故今所辩盖就极论圆人性具善恶，故如君子不器，善恶俱能体用不二。别人不具性恶，故如淳善人不能造恶，为无明所牵方能造恶也。《释论》云：婬欲即是道，痴恚亦复然，如是三法中，具一切佛法。婬欲痴恚修恶也，具一切佛法即性恶也。又经曰：弹指散华低头合掌皆成佛道。弹指等修善也，皆成佛道者即性善也。夫如是莫不咸使法界有情，复此本有自性而已矣。故得山林之下草泽之士，精究佛乘弘宣圣化，或于师门耳提面命见而知之，或于经疏研几索隐闻而知之。见闻之间两心相照，玄领默契名之为传，我心本具不从他得名为不传。心虽本具，点示方知，是为传。此不传之妙如印即心，是名心印。¶
知此者名妙解，行此者名妙行，证此者名妙果，如此则能事毕矣。如上所论，且在自行，未涉化他。何者？迦叶于譬说中一闻即悟，不假修持，具领五时施化，故曰说法据此故施开自在，遂蒙如来述成授记。故知迦叶传此心印的在《法华》。闻譬者妙解也，悟入者妙果也，故曰今法王大宝自然而至。迦叶既尔，余可例然。金口既然，今师亦尔。北齐一披其文朗然大悟，南岳九旬乃证，天台二七方克。故知从闻而思，思修而证，根性不同证有迟速。若论化他名为付托，亦曰嘱累，仍有通别，通该四众、别在迦叶。如劝持读诵嘱累流通，乃至余深法中示教利喜，声闻则具有八千，菩萨则无量无数。别则唯在迦叶，付嘱不局一处。故《涅槃》中虽不在会，欲令四众咸知敬信有在，乃曰我今所有无上正法，以付摩诃迦叶。又《付法传》云：化缘将毕垂当灭度，告大弟子摩诃迦叶：如我今者将般涅槃，以此深法用嘱累汝。汝当于后敬顺我意，广宣流布无令断绝。若尔，经必有文，不尽度耳。所以独付迦叶者，有三意故：一者如来缘谢迦叶缘兴、二者迦叶苦行能令佛法久住、三者附于小果化导易行。例如净明德佛付嘱一切众生喜见菩萨，广令流布是也。盖由缘不在彼，是以付托于斯，岂传佛心印独在迦叶余皆不了耶？世人昧此，欺罔圣贤妄生戏论，未能知此自行化他的传之旨也。呜呼！是为一家古今绝唱佛祖正传，但白雪阳春唱高和寡耳。则幸逢嘉运不辞鄙陋，辄凭纸墨以广见闻，効《法华》若田若里、《涅槃》若树若石，或生谤毁庶几强毒，如兽渡河岂敢顾于濡尾者也。¶