金光明忏法补助仪
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缘起第一（若见于〈正修〉前，无〈缘起〉等五意者，并非正本）
问曰：「事仪已载《百录》，观慧复指余文，于是二途，更何所补？」答：「今观事仪，既出旧经，谶师语约，《百录》一准，亦无别立。行用之际，迟回之事，不免数四。且散洒一法，经云：『别以种种美味，供施于我，散洒诸方。尔时，当诵如是章句：……』寻此一文，难晓者四：一、阙别明奉饮食供施天女；二、阙分洒散别施诸神；三、阙明散食处所；四、诵呪时节似未次第。准净师新译，唯阙今第三明散食处，余甚分晓。新云：『亦以香华及诸饮食供养我像；复持饮食，散掷余方，施诸神等。』诵呪之语，亦复别出。先令礼佛，后即诵呪，而云召请，不云于散洒时诵。观此新文，有补旧式。若尔，《百录》令别饤一盘，拟散诸方，此与新经宛如符契。何谓『亦无别立』？答：初虽似分，后至散洒，复依经文，便令诵呪，又成难了。何者？呪本召唤天女，秖可兼于徒党。若令散食处诵，则成但召徒属。纵云同时诵者，复阙明处。若道场内布散饮食，大有不便。若异处散，同时诵呪，又成不可。况复诵呪时节，亦应不尔，必先持呪，通召主伴，令至道场，后奉饮食，必须异处。又今时行事，多将此法准同《法华》、《方等》，初日已后，废请三宝，直尔诵呪，甚阙次第。又《百录》不出五悔，后人滥用。今并补助，非徒然也。」¶
按文开章以定铨次第二
《百录》事仪，文虽甚约，细寻其意，开为十科，但阙五悔一尔。云何为十？一者、严治净室；二者、清净三业；三者、香华供养；四者、召请持呪；五者、赞叹述意；六者、称名奉供；七者、礼敬三宝；八者、修行五悔；九者、旋绕自归；十者、唱诵经典。与《百录》开合铨次略异，对寻可了。但五悔今依〈灭业障品〉安之。但云述建忏意，略无赞叹；今准余行法，用新经〈四王〉赞安之。《方等》、《法华》皆有「坐禅」，此文但令「唱诵」，信有深意，弗敢移易。若尔，不安五悔，亦有意耶？答：此应不例，但是文略。或云专诵至〈忏悔品〉，便为悔者，亦应不尔。合部〈灭障品〉，一一悔前，皆具敬仪，然后陈露。知须别安也。¶
别明礼请、洒散二法第三
应知此法同《请观音》，以请为行，七日六时须番番礼请。《百录》、《方等仪》及《法华三昧》，皆结云：「于后六时，略去请佛。余九法，悉行无异。」唯《请观音》及《金光明》文（无此结明，可准知也），又寻新经〈大辩〉、〈坚牢〉、〈散脂〉等呪法之仪，皆专以请召为门。况〈天女品〉云：「为我每日三时称三宝名，……实言邀请大吉祥天，……乃至诵持神呪请召我时，我闻神呪请召，我已即至其所。」日三既尔，夜三准知。况后文云：「及于晡后，……诵持前呪，希望我至。」请义明矣。往往观音行仪，无识之者，亦欲废请，此大不知所以也。今此但束，略《百录》请文，都为五位，秖是开合，故非删削。所以合者，为朝营饮食易，及过中余时广请，亦应无在。《请观音》无此，不应辄略。¶
二、明洒散者，理须道场外别置净地，或作小坛，香汁遍洒，务令严洁，以物承足，身立于中，旋转四散，食尽为度。问：「此出何文？」答：「《百录》、两经，皆不云耳。此以意裁，务在生善，谅亦无咎。俟见他文，即依改贯，非晚也。」¶
略明能请及所求离过第四
准《请观音》三义：「一、为自故请；二、为他故请；三、护正法故请。」今品准意，正在护法，即「天王护经第三，以福资请说及以听者」，通论亦应具三。经云「当为己身及诸众生」，即自他也；「广令流布是妙经典」，即护法也，皆本品文耳。又新本云：「汝能流布是经，自、他俱益。」此明文也。自请复三：一、延请，二、祈请，三、愿请。此配三业成机，品云「洗浴其身，礼拜、供养」，身业延请也；「诵呪召我」，即口业祈请也；「至诚发愿」，即意业愿请也。为他、护法，三业亦尔。延请复三：标心、约行、证请。标心，谓域意祈求，专诚则感，新本云「实言邀请，发所求愿」。约行者，谓虽不标心，其人三业淳净，大圣自然应之，品云「我当终身，不远是人」。证请者，〈鬼神品〉云：「若入是经，即入法性。……即于是典，《金光明》中，而得见我，释迦牟尼。」延请既尔，祈、愿亦然。此三业之机，十界众生，二严未满，为他、护法，咸须致请。¶
二、明所求离过者。问曰：「《百录》云〈金光明忏法〉，但应折意悔罪，那忽有求？」答：「其理实然。但由行法事出此品，以〈吉祥〉为主，故品意复是福资说听。品内之文，多明财宝，少说忏悔，唯新本云『供养诸佛，自陈其罪，回向发愿』等，然复品明增长财物，因是之故，多招谄附。欲免斯过，故示所求也。今作二意：一者、若直忏净，心不余图，专依事理，一心精进。若取相，若观空，意期灭罪，此非所论也。二者、若为护法及请说因缘，标心所求，行者须精识其过。复有二意：一者、约三请示起过处，谓行、证二请，必无谄诈，谄则非行，自不成感；唯标心作法者，事有真伪，过则生焉。二者、正约标心，拣过复二：初略约三义显正；次反此出过。言正三者：一、约能请之机，谓真欲通经，若请者、若说者、若听者，随有所乏，法流斯壅，标心指事，七日虔祈。欲假天资，固宜远过，请必须实，说必须了，听必须勤，余非能感也。二、约能应之圣，即吉祥大天。天心不欺，果有实语，虽不谋而应，而毫厘不滥，真机一扣，妙应遂通尔。三、约与财之意，意在润其处而致请，充其乏而益说，给其资而久听。经云：『是说法者，我当供给，令心安住，昼夜欢乐，正念思惟，分别深义。』请者及听，准此可知。故非庸昏之徒，饱食终日，无所用心，天与其财也。次出过者，反前可知。」¶
更复略说，且出家之子，尚不应求事戒、世禅及二乘智慧，岂容全不资道，专为养躯，谄附行仪，窃规财利？设遂多畜，自犯严科，不净八财，招苦三恶，供养既无福应，（《五百问》云：「尚不免地狱，何况得福？」）施设竟自空为，拟欲感天，恐应无日。二则天佐有德，不祐无道。畜财毁戒，天舍人讥，徒欲虔祈，逾近逾远。尚今大鬼扫迹，宁得尊天卫身，天乎无亲，唯德是辅。岂苟徇庸鄙，而言「终身不远是人」耶？三则既反天意，与财何为？意为通经，不专济命。尚令散积，岂使益贪？且沙门染法犹诃，畜财谁赏？世有不达，徒欲要求，天网恢恢，疎而不漏。¶
问曰：「观上所说，恐不全尔。何者？人情自隔，天理本通。菩萨慈称无缘，大士施元博济。贼称佛号，尚获金头；僧奉天灵，宁悭玉帛？」答：「汝此问，深不达也。譬如国之法，臣非法虞罪，去官夺禄，而反责君曰：『天子仁慈，不应偏党。尚恩覃草木，惠及孤贫，何故于臣而悭爵禄？』观此所责，是智臣乎？经称能持一句及以首题，以财以护者，此摄俗子及显持功。工商仕农，求财是分，王臣长者，济国盈家，尚令必听是经，要求同行。〈地神品〉云：『好行惠施，心常坚固，深信三宝。』积而能散，素闻廉士之风；知足节量，夙仰道人之范。未见迹参秽俗，志混凡夫，而人归天护者也。」¶
总示事理观慧所依第五
今文正依《百录》及新、旧两经，傍采《法华三昧》中文，以成十科事仪。但正修之前，略无方便，广在《止观》及诸忏法所明。欲修行著，当寻〈忏悔品〉疏，应先谛了，识忏悔处（及忏悔法，法有正助），一一细知。若尊容道，具历事观慧，当寻《止观》、《方等》忏文。若十科始终，事仪之后，一一观想，应寻《法华补助仪》，并须熟诵，令运念无滞。若经呪、佛名、五悔等文，并须预诵，悉令通利，不应道场之内，犹自读文。复须寻疏，明识作法、取相、无生三种忏法，若通、若别，事理节级，对障次第，浅深之相，不得不了，慎勿容易。又嘱后学，凡欲传写，并须首尾全写，对勘分明，勿令脱误。多见《法华》、《观音》等忏文，多削前后，及观慧之文，但抄佛位及忏悔文，单题礼文，深可悲痛。若不能者，宁可莫写，免得毁散行法全文。一事不周，便亏行相，深诫！深诫！¶
补助正修十科事仪第六（理观如上所指）
第一、严净道场方法
若自住处、若阿兰若处，严治一室以为道场，别安唱经座，令与道场有陋。道场内须安释迦像，于像前安《金光明经》，于佛左边安功德天座。准新经，应画吉祥天像。道场若宽，更于右边安大辩、四天王座。准毘沙门呪法中：「于佛左画吉祥天，于佛右作我多闻天像。」今道场更窄，亦须安多闻天座为善，以天女居彼胜园，及表权实便故。悬缯旛盖，安施供具，严好诸座，净扫其地，香汁灌洒，香泥涂治，然种种诸香、油灯于诸座，散种种妙华及诸末香，烧众名香，供养三宝，备于己力所办，倾心尽意，极于严净。所以者何？行者内心，敬重三宝，超过三界，今欲奉请供养，岂可轻心！若不能拔己资财，供养大乘，终不招贤感圣，重罪不灭，善根何由得生也？¶
第二、清净三业方法
行人从初日终竟一期，日日以香汤沐浴。若至秽处，事讫即浴，纵一日都不至秽，亦须一浴，著净洁衣。若大衣、诸新染等服，若无新，当取己衣胜者，重净洗染以为入道场衣，出入脱著，此可意知。行人终竟七日，专莫杂语及一切接对问讯，如索所须，但直语其事，不得因事牵发余说。行人终竟七日，专秉一心念所修法，不得刹那念世杂事，宜在密防，勿令萌动如上三业。若饮食、若便利，一心护失，不得托事延缓，当直如事作尔。¶
第三、香华供养方法（行者初入道场，至法座前，敷尼师坛，正身合掌，倚立。应先慈念一切众生，誓兴救拔；次起殷重心，惭愧恳恻，存想三宝畟塞虚空，应现道场。如是想已，五体投地，礼一切三宝，亦使影现一切佛前。作是礼已，音声者首唱：）
一切恭敬，一心顶礼十方常住三宝。（心随身口，一心顶礼，无分散意，了知此身如影不实，能礼、所礼心无所得，一切众生亦皆同入礼三宝海中，总礼三宝。一拜已，互跪，手执香炉，口复唱云：）¶
是诸众等，各各胡跪，严持香华，如法供养。（至比停唱，以手擎华，默念供养。运想之辞，出《法华补助仪》，须检彼文，熟诵用之。运念已，唱云：）¶
愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸菩萨，声闻缘觉众，及一切天仙，受用作佛事。（供养已，一切恭敬。）¶
第四、召请诵呪方法（次当胡跪，手执香炉，烧众名香，一心召请三宝及功德天等，起殷重心，涕泪悲泣，一一想至道场。其辞出《补助仪》，应检阅。口作是言：）
一心奉请南无本师释迦文佛、东方阿閦四佛世尊、宝华瑠璃宝胜佛等尽《金光明经》中及十方三世一切诸佛。（三请已，一礼，下去准知。）¶
一心奉请南无大乘金光明海十二部经。¶
一心奉请南无信相菩萨、金光明菩萨、金藏菩萨、常悲、法上尽《金光明经》内，及十方三世一切菩萨、声闻、缘觉贤圣僧。¶
一心奉请南无大梵尊天、三十三天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩天神、诃梨帝喃、鬼子母等五百眷属，一切皆是大菩萨等；及此国内名山、大川一切灵庙某州地分属内鬼神、此所住处护伽蓝神、守正法者一切圣众（从大梵下，但三请，不应礼拜，白衣无妨）。¶
一心奉请南无第一威德成就众事大功德天。（行者应念，此菩萨即是道场法门之主。当殷勤三请，希望来至。请已，各放香炉，即便合掌胡跪，诵持本呪，若七遍、若多遍。此呪正是召命天女及其徒属，切在精专，一心致请，必望下降，果克所求，令不虚尔。）¶
南无佛陀 南无达摩 南无僧伽 南无室利摩诃提鼻耶 怛儞也他 波利富楼那 遮利 三曼陀 达舍尼¶
摩诃 毘诃罗伽帝 三曼陀 毘尼伽帝 摩诃迦利野 波祢波罗波祢 萨利嚩栗他 三曼陀 修钵梨帝 富隶那 阿夜那 达摩帝 摩诃毘鼓毕帝 摩诃弥勒帝 娄簸僧祇帝 醯帝簁 僧祇醯帝 三曼陀 阿咃 阿㝹婆罗尼（遍数讫，起一礼。）¶
第五、赞叹述意方法（行者既咨请竟，决定想一切三宝及诸天仙，悉集道场，如对目前，即自了知身、口、意业，充满法界。面对法座，称赞三宝微妙功德，口自宣偈，而赞叹曰：）
（赞已，当述建忏之意，任自智力，所陈云云。）¶
第六、称三宝及散洒方法（此「散洒」应通名「奉供」，则摄三宝诸天。若直云「散洒」，则局施诸神，于理不便，略如前说。行者欲称三宝，当合掌，低头鞠躬，平声三称，云：）
南无宝华瑠璃佛、南无《金光明经》、南无第一威德成就众事大功德天。（如是三称已，次虔奉供养，专想面对，后陈辞句。余时，须除去「饮食」，并「净洁如法」，复持「散掷」等语，但云「香华」至「同圆种智」而止，便即礼佛。）¶
今我道场敷设供养，然种种灯，烧种种香，奉种种饮食，净洁如法，恭持奉供诸佛世尊、大乘经典、菩萨贤圣、一切三宝。又复别具香华、饮食，奉献功德大天、大辩四王、梵释天龙八部圣众。复持饮食，散掷余方，施诸神等。唯愿三宝天仙，怜愍于我及诸众生，受此供养。以金光明力及诸佛威神，于一念间，显现十方一切佛刹，如云遍满，如雨溥洽，广作佛事，等熏众生，发菩提心，同圆种智。（此亦应随意所陈，未必专诵此语。作是语已，当持饮食至道场外净处，布散四方，先作是言：）我今依教，供养大乘三宝及吉祥大天，持此种种饮食，散洒诸方，遍施诸神，愿诸神明威权自在，一念普集，各受法食，充足无乏，身力勇锐，守护坚强，知我所求，愿当相与，回此福利，普润含生，果报自然，常受胜乐。（作是呪愿竟，即便以食散掷四方，想无量鬼神悉来受食。尔时，或诵前呪，或但云「南无室利摩诃提鼻耶」，以食尽为度。）¶
第七、礼敬三宝方法（洒散既竟，还至道场，应当一心，正身威仪，礼敬诸佛。礼佛之法，随所礼佛，志心忆念，此佛法身犹如虚空，应物现形，如对目前，受我礼拜。余一一佛亦然，应专一心，不得散乱。尔时，自知身心空寂，无能礼、所礼，虽无有实，非不影现。一一佛前，头面顶礼，法、僧亦然。当熟诵《补助仪》中，礼三宝各有辞句。）
一心顶礼本师释迦牟尼佛。¶
一心顶礼东方阿閦佛。¶
一心顶礼南方宝相佛。¶
一心顶礼西方无量寿佛。¶
一心顶礼北方微妙声佛。¶
一心顶礼宝华瑠璃佛。¶
一心顶礼宝胜佛。¶
一心顶礼无垢炽宝光明王相佛。¶
一心顶礼金焰光明佛。¶
一心顶礼金百光明照藏佛。¶
一心顶礼金山宝盖佛。¶
一心顶礼金华焰光相佛。¶
一心顶礼大炬佛。¶
一心顶礼宝相佛。¶
一心顶礼尽金光明经中及十方三世一切诸佛。¶
一心顶礼大乘金光明海十二部经。（三礼）¶
一心顶礼信相菩萨摩诃萨。¶
一心顶礼金光明菩萨摩诃萨。¶
一心顶礼金藏菩萨摩诃萨。¶
一心顶礼常悲菩萨摩诃萨。¶
一心顶礼法上菩萨摩诃萨。¶
一心顶礼尽《金光明经》内及十方三世一切菩萨摩诃萨。¶
一心顶礼舍利弗等一切声闻、缘觉贤圣僧。¶
第八、修行五悔方法（行者当自想，身对三宝法座，一心一意，为一切众生修行忏悔。自忆先罪及今生所造，若不忏悔，当入阿鼻受极大苦。若有此罪，尚不得刹那覆藏，何况经久。〈灭障品〉云：「有四种业，难可灭除：一者、于菩萨律仪，犯极重罪；二者、于大乘经，心生诽谤；三者、于自善根，不能增长；四者、贪著三有，无出离心。有四对治，能灭四罪：一者、于十方佛，至心亲近，说一切罪；二者、为一切众生劝请诸佛，究深妙法；三者、随喜一切众生所有功德；四者、所有善根悉皆回向无上菩提。」文但有四悔，于理亦足。若开五悔者，但于「回向」，开出「发愿」。上虽能回向，更须加愿乐，要制之法，对治心无决定喜退之障。既知此已，起大惭愧，实有此罪，一心求灭，虽加苫到，不惜身命，惭愧等心，广如〈忏悔品〉疏。「普为」之前辞偈，出《补助仪》，应熟诵，使心念不滞，运想令成。默念已，唱云：）
普为法界一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔。（起已，一礼，当运逆顺十心，具如《补助仪》。运十心已，专想对十方佛前，涕泪悲泣，烧众名香，而作是言：）¶
我某甲归命顶礼一切诸佛，现在十方已得道者，转妙法轮，诱接一切，为令众生得清净故，得安乐故。是诸世尊以真实慧、以真实眼，真实证明、真实平等，悉知悉见一切众生善恶之业。我从无始，随生死流，与一切众生已造业障，为贪、瞋、痴之所缠缚。未识佛时、未识法时、未识僧时，不了善恶，为身、口、意，得无量罪。以恶心故，出佛身血，诽谤正法，破和合僧，杀阿罗汉，杀害父母。十不善法，自作教他，见作随喜。于诸众生，横生毁呰，斗称欺诳，以伪为真，不净饮食，施与众生。生死六道，所有父母，更相触恼。塔物、僧物、四方僧物，心生偷夺，自在而用。诸佛法律，不乐奉持，师长教示，不相随顺。三乘行人，喜生骂辱，令其退恨。见有胜己，便怀嫉妒，法施财施，而生障碍。无明所覆，邪见惑心，使恶增长，于诸佛所，而起恶言，法说非法、非法说法。如是众罪，齐如诸佛真实慧眼，真实见知，奉对忏悔，不敢覆藏。愿我此生所有业障皆得消除，所有恶报未来不受；亦如过去诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已忏悔，我之业障今亦忏悔；亦如现在、未来诸大菩萨修菩提行，所有业障皆悉忏悔，我之业障今亦忏悔。已作之罪，愿乞消除，未起之恶，更不敢造。（忏悔已，归命礼三宝。）¶
复次，修劝请方法。（行者应知，劝请能灭魔障及谤方等之罪，所得功德，如人以满殑伽沙三千大千世界七宝，供养一切诸佛功德。既知是已，起殷重心，五体投地，口作是言：）¶
我（某甲）归命顶礼十方一切诸佛世尊，初成正觉，未转法轮，欲舍应身，入涅槃者，我皆顶礼。是诸世尊，劝转法轮，请久住世，度脱安乐一切众生。（劝请已，归命礼三宝。）¶
复次，修随喜方法。（行者应知，随喜能破嫉妬之障，增长自己无量善法。若人供养殑伽沙三千大千世界满中阿罗汉，尽其形寿，以上妙四事而供养之，如是功德，千分不及随喜一分功德。既如是已，起殷重心，五体投地，烧众名香，而作是言：）¶
我（某甲）归命顶礼十方一切诸佛世尊，我今随喜一切众生三业所修施、戒、心、慧，二乘、菩萨贤圣善根，十方诸佛证妙菩提，法施一切所有功德，我皆至诚随喜赞叹。（随喜已，归命礼三宝。）¶
复次，修回向方法。（行者应知，修回向行能破著有及悭悋心，回向少善，遍入三际，如滴水投海，如声投角，则能远遍。既知是已，起殷重心，五体投地，而作是言：）¶
我（某甲）归命顶礼十方一切诸佛世尊，愿作证知，我从无始至于今日，三业所修一切诸善，施、戒、禅、慧，乃至忏悔，劝请随喜，摄取现前，回施法界一切众生，同证菩提，如诸佛等。（回向已，归命礼三宝。）¶
复次，修发愿方法。（行者应知，发愿要期，应以菩提、涅槃二种果报而为所归，能灭漏欲及退转障。既知是已，当整威仪，起殷重心，五体投地，烧众名香，而作是言：）¶
我（某甲）归命顶礼十方一切诸佛世尊，证我微诚现前所愿，愿诸天八部增长威神，常来护持我此国土，风祥雨顺，谷果丰成，圣帝仁王慈临无际，群臣官属常守尊荣，万姓四民永安富乐，佛法檀越、父母、师僧、历代冤亲、法界含识，咸生正信，发菩提心，六度齐修，二严等备。复愿我等，众圣冥加，常值大乘及善知识，开我佛慧，愿行现前，荷负流通三世佛法，诱化一切，然无尽灯，普会众生，同归秘藏。（发愿已，归命礼三宝。）¶
第九、明旋绕自归方法（行者行五悔已，当一心正身威仪，右绕法座，安详除步，心念、口称三宝名字，如是三遍。尔时，当了音声如响，身心性空，举足下足，心无依倚，不住行相；而复了如影现十方，声闻法界，遍于法座。如是知已，唱云：）
南无佛、南无法、南无僧、南无本师释迦牟尼佛、南无四方四佛、南无宝华瑠璃佛、南无《大乘金光明经》、南无信相菩萨、南无金光明菩萨、南无金藏菩萨、南无常悲菩萨、南无法上菩萨、南无第一威德成就众事大功德天。（如是三反旋绕，唱既竟，当至佛前，一心正念，回上所作，不离三宝，愿同众生入三宝海。当唱云）¶
自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。（一拜）¶
自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。（一拜）自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。（一拜）¶
第十、明唱诵《金光明》典方法
行者上已礼、旋竟，当就别座，唱诵是经。《百录》令唯专唱诵，不明坐禅者，少异余法，应如《法华》有相安乐行，不入三昧，但诵持故，亦见上妙色像。《三昧仪》云：「若人本不习坐，但欲诵经忏悔，当于行坐之中，久诵经文，疲则暂息，息竟便诵，亦不乖行法。」彼则通坐、通诵，两无所乖。今□彼诵，而不开坐，而亦于「是典《金光明》中，而得见我释迦牟尼」。问：「可通坐不？」答：「亦应无妨。品云『令心安住，正念思惟』，是经深义，思惟通坐，是义明矣。」且依《百录》，当诵经时，一心正念，使文句分明，音声辩了，不宽不急，系缘文句，如对文不异，不得谬误。次应了知，音声性空，如空谷响，虽知空寂，而心历历，照诸句义，言辞辩了。运此法音，充遍法界，供养三宝，普熏众生，令得同入金光明法性海中。但诵经准《法华仪》，有二种人：一、具足诵；二、不具足诵。具足者，行人先曾通诵一部。不具足者，行人本不曾诵，今欲修行法，但令诵〈安乐行〉一品，极令精熟。今亦如是，不具足者，宜诵〈空品〉，于行忏时，唯专诵之。若礼佛竟，正当诵时，不拘遍数，随意堪任。问：「《法华》诵〈安乐行品〉，所行三昧与品相应。今亦应诵〈功德天〉行法本品，而今诵〈空品〉者何？」答：「《法华》亦未必尔，故《三昧仪》云：『若兼诵余品亦得，但不得诵余经典籍。』今诵〈空品〉，亦无乖也。但正取意为论，岂不行人上忏悔灭恶，赞叹、供养、礼敬生善，须空导成。经云：『一切种智，而为根本。』既不别令坐禅观慧，故诵此品，拟观最便，宜可思之。」¶
十科竟。¶