请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪
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叙缘起第一
此文再治，凡四因缘：一者、为国清始集之日，正欲于灵墟自修，既迫所期，遽取成就，其间事理、文句错杂，广略未允，一往难晓。依《百录》，题〈请观音忏法〉是也。今之再治，务本有在，命用经题，以异众制及所治本。二者，为国清集多润色之语，并削去之，悉用经、疏、《止观》等言，既援据有在，俾后之人增长正信。三者、近得国清所集，晚学狂简，于忏愿文后，更添《法华》忏文中四悔，并音切梵字。又见一本，删去诸仪及观慧等文，直写佛位并忏愿而已，题云《观音礼文》。又一本，应是耄年书写，全行脱落，麁注不分，却于行间，私安注字，意欲区别。伤此等人，好而不习，辄便去取，毁甘露门，殃累非浅。今用再治，为远诸过。四者、尽取观慧诸文安于事后，令运念周备，免使行人时有虚掷，应知大乘三种忏悔必以理观为主。《止观》云：「观慧之本，不可阙也！」《辅行释》云：「若无观慧，乃成无益苦行故也。」《禅波罗蜜》云：「一切大乘经中明忏悔法，悉以此观为主。若离此观，则不得名大乘方等忏也」。《补助仪》云：「夫礼忏法，世虽同敩事仪，运想多不周旋。或粗读忏文，半不通利，或推力前，拒理观一，无敩精进之风，阙入门之绪。故言勤修苦行，非涅槃因。」吾祖大医，明诫斯在，上四意拟四悉檀。叙因缘竟。¶
明正意第二
《请观音疏》依旧人，约十意明方法：一、严净道场；二、作礼；三、烧香散华；四、系念数息；五、具杨枝净水；六、请三宝；七、诵呪；八、披陈；九、礼拜；十、坐禅。疏但释经，不暇细出方法，故且依旧列而已。《百录》既正明事仪，其意少别。旧家「五、具杨枝」、「六、始请圣」，《百录》依经，「请」后「杨枝」。旧家「十、坐禅」，《百录》移为「诵经」，便将第四「数息」为禅，旧「坐」则重，而阙「唱诵」。故今数虽十，专依《百录》为准。然此十意，各具事理，皆通感应，俱遍三业，悉净三障，咸会三德，解脱要道，一何坦然！故约事，即今十科事行。约理惟二：一、顺陀罗尼中道正观；二、历事修观。此之事理必藉三业，三业成机，理无不应，应即业净，业净即障除，障除即会德，会德即无事理，亦无感应。一切寂然，谁论十意？¶
问：「严净道场，始能置办，通具事理可尔。云何便论感应，乃至会德？」答：「十意约别，不无方便、正修之异。今约通论，既许具事理，何疑感应等耶？况复凡云请圣，皆约三义：一、标心；二、行；三、证。且置办道场，触类标心，拟求何事？三业行净，非时尚感，况道场乎！历事观理，义同于证，三请意足，岂无应耶？道场尚尔，余九可知。更为引经，通证十意。感应等者，经云：『汝今应当五体投地，烧香、散华，系念数息。为众生故，当请彼佛及二菩萨。说是语时，佛及菩萨俱到此国。』此乃牟尼才示设请之法，都未修行，但云『说此语时』，佛等早降。自非三请之力，安致于斯？『投地』证二番『作礼』，余证『请』等三意。又『国人面授，杨枝净水』，此证『道场』及第六意。三呪皆云『现前见佛』，证『诵呪』意，处处破障。见佛文，证『披陈』意。得闻此经，受持、读诵等，即超越无量无数阿僧祇劫生死之罪，证『唱诵』意。十意整足，感应炳然，行者思之！首尾十意，既劳三业，勿使唐丧。常悲洒血、韦提扣头，此亦今初二意感应之明证，余可例知。云何？凡置道场，猥同俗务，反招罪累，灭障良难，此如《辅行记》所诃。至于正修，须心通广远，事理明白，自或未达，当询解者。《书》云：『自用者小，弗询勿庸。』」十意今当说：¶
第一、庄严道场
《百录》云：「当严饰道场，香泥涂地，悬诸旛盖，安置佛像南向，观音像别东向。」《止观》云：「于净处道场，请弥陀像、观音、势至像，安于西方。（道场正须安观音像东向，于观音右肩安势至，于左肩南向安佛像，当中更安释迦无妨，须庄严毕备，然后安像。）设杨杖净水。若便利，左右以灰涂身，澡浴清净，著新净衣。」《百录》云：「行者十人已还，当西向席地，地若卑湿，置低脚床。当日日尽力供养，若不能办，初日不可无施。」《辅行》云：「虽身口精诚，须假以福助。日日为者，弥为增上，恐力不逮听从初日。必先课已资财，利伸倾竭。」《百录》按《大悲经》三七日，控此经七七日，悉用斋日建首。¶
（理观者，《辅行》云：「历事修观，约尊容道具。」《止观》云：「道场即清净境界也，治五住糠，显实相米；亦是定慧，用庄严法身也。」《辅行》云：「场是所严，能严虽多，不出定慧；供养虽众，不出动与不动。」《止观》云：「香泥者，即无上尸罗也。」《辅行》云：「究竟戒香，遍涂实理。」旛盖者，《止观》云：「旛即翻也，翻法界上迷，生动出之解。盖者，观，免子缚，起大慈悲，覆法界也。」《辅行》云：「观阴本空，如免子缚，无缘慈阴，故遍法界。」又静处者，《止观》云：「远离二边，称之为静；处者，谛理是处也；中道之法，幽远深𨗉故也。」弥陀像等，疏云：「表如来法身实相之境，观音表中道正观之智，大势表福德神力熏修。西方者，对五行，西即是金，主决断刚直之义；对四谛，即是道谛，道名能通。用智慧见理故，大智观音能消伏毒害。」左右出入者，左表定，出是散，以定止散，故须左出；右表权，入表实，即以权入实，故须右入。澡浴者，《止观》以修实观，荡障，净智。《辅行》云：「所除如惑，能洗日观。身无垢故，能所俱净。」又助道如灰涂，正观如清水，净究身上垢也。新净衣者，《百录》：「表寂灭忍，覆二边丑陋。」《辅行》云：「寂忍称体，如衣在身。」问：「便利何无观？」解：「然但便利、饮食，非三昧行义所制，故文无解。若作观何妨？如《华严．净行品》文，又便利时，顺经作想，荡除粪秽，还得清净。余文既非常制，悉可随意作观，但令顺圆正助，雅合法相，向后备书。」）¶
第二、作礼法
《百录》云：「各执香炉，一心一意，向彼西方五体投地。使明了音声者唱。」《辅行》云：「五体投地，理须双膝前诣，双肘续施，后方额扣，肝胆委地；想佛足下，施手承足，如对目前。」疏云：「大圣常欲济拔，为无疮之者，毒不能入，故令三业为机。」¶
（理解者，疏云：「地是一实相地。若与萨婆若相应心合，名为投地。若离萨婆若而起，此是平倚，毒害不消，沉沦生死。今明五体表五阴：左脚是色，右脚是受，左手是行，右手是想，头是识。何故尔？戒是色法，无作冥密，如阴，表左脚也。定是受者，定是心神之法，为阳，表右脚也。想是推昼前境，如阳，表右手也。行是思数，如阴，表左手也。五识在头，能了别，故识对头也。若依萨婆若地者，得五分法身。戒是防护七支，故是色阴。定是三昧正受，故是受阴。慧是悟虚智，即想阴。解脱是行，行能招累，解脱无累，故对行阴。解脱知见，是识阴，能了别故。以五分法身伐生死五阴，经云：『因灭是色，获得常色；受、想、行、识，亦复如是。』是以名五体投地，令毒害消伏，则出生死，翛然累表也。」）¶
一心顶礼本师释迦牟尼世尊。¶
一心顶礼西方无量寿世尊。¶
一心顶礼过去七佛世尊。¶
一心顶礼十方一切诸佛世尊。¶
一心顶礼〈消伏毒害陀罗尼〉、〈破恶业障陀罗尼〉、〈六字章句陀罗尼〉。¶
一心顶礼十方一切尊法。¶
一心顶礼观世音菩萨摩诃萨。¶
一心顶礼大势至菩萨摩诃萨。¶
一心顶礼十方一切菩萨摩诃萨。¶
一心顶礼舍利弗等声闻、缘觉贤圣僧。¶
（礼佛，想云：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦牟尼影现中，我身影现释迦前，头面接足归命礼。」至礼无量寿佛，即云「无量寿佛影现中」云云。礼法，想云：「真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，莫不皆悉归命礼。」礼僧，准上礼佛作想，但改为菩萨等；惟礼观音云「为求灭障接足礼」，此是忏悔之主，别须三礼，表破三障及勤重故耳。）¶
第三、烧香散华
《止观》云：「烧香运念，三业供养。」《辅行》云：「三业供养者，身翘跪，口宣唱，意运想。」《百录》云：「礼竟，烧香散华，而作是言：¶
「『是诸众等，各各胡跪，严持香华，如法供养，供养十方法界三宝。』」¶
（至此，捧香华想云：「愿此香华遍十方，以为微妙光明台，诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘；一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前；十方法界三宝前，悉有我身修供养，一一皆悉遍法界，彼彼无杂、无障碍，尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。」想已，散华，更执手炉，口发诚言，云：）¶
「愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸菩萨，无量声闻众，以起光明台，过于无边界，无边佛土中，受用作佛事，普熏诸众生，皆发菩提心。」¶
（起已，一礼，收坐具至坐禅处。理解者，疏云：「香即熏馨，遮掩臭秽，表智慧断结；香即智慧也，亦名止善。华能严饰，表定；定是福德庄严，亦名行善。复次，华以表慧，华是可见之法；对慧，是照了见理之义。香以表定，香以冥熏；对定，寂静之义。作此互对者，通明慧中有定、定中有慧；别明各具定慧。复次，香对无作，行善无作，因作而发，而须更作，任运常起；如烧香时，用火为缘，即便香烟，任运遍满。华对作善，不作善则不生；如华以手散香，若不运，华则不散。用此合十种行人，明消伏意。」）¶
第四、系念数息
《百录》云：「当向西方，结跏趺坐，系念数息，令心不散，勿数风喘气，为众生故，经十念顷。」疏云：「十息为一念，凡百息为十念。」《禅波罗蜜》云：「初至绳床，令坐安稳。若半加，以左脚置右髀上，牵来近身，令脚指与左右髀齐；若全加，即上下右脚置左髀。次，左掌置右掌上，顿置左髀近身，当心而安。正身端直，令鼻与脐相对，平面正住。闭口，唇齿才相拄著，举舌向腭。闭眼，才令断外光而已。息者，有声曰风，结滞曰喘，不结曰结，不声、不结、不麁、不澁、不滑，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，曰息。守风散，喘滞，气势，息定。」《百录》云：「成十念已，次念十方佛、七佛世尊，色身、实相妙身，犹如虚空。又当慈念一切众生。作此念时，如一上禅，久运念已，安详徐觉。」¶
（疏云：「系念是劝意业，默念之请。……下根即得心定乱止，中根即得细住，上根即得未到地定。此是喜发诸禅、无漏。见十方佛，念佛三昧，一切诸禅。即此十念，约十种行人，数息域意不同。若数息调适，身心安静，四大调和，即消伏果报上毒害。若数息时，开发善心，恶业俱息，具世善即人天数息。若观息是风气，风即色；能观心王是识；领受此息；缘想此息；其余是行息。具，即四念处，名声闻息。若观息过去无明因缘，成今果报之息三世因缘，是缘觉息。若观息不保不著，名檀；不起不善，名尸；安耐此数，名忍；念念相续，名进；知数不乱，名定；照了风喘邪正，是智。成事六度息。若观息成无相慧，名通教息。若观息不空不俗，中道佛性，前后观之，名别教息。若圆观此息，一心三谛，无次第前后，名圆教息。」念佛者，经文令念七佛等也。《辅行》引《婆沙》云：「诸法本来无生无灭，菩萨信乐色、法二身如虚空，故于一切处得无障碍。言障碍者，谓须弥山等。是人未得天眼，念他方佛，得禅定法，随意见佛。」亦应细约十种行相，疏云：「十方佛即十法界，皆有佛性。七佛，七觉分也。」念生生者，应缘四谛境，起慈悲为便。文繁不引，可以意思。应知系念勿得轻心，但为歛念而已。须知行人根性不同，于三七日，若七七日，深有所发。故疏中广约三根及十种行人，明其相貌，令旨趣在远，行者深思！数息既尔，诸门例然，一一约十种行人，明消伏意。）¶
第五、召请
疏云：「请有三义：一、为自请，二、为他请，三、护正法请。自请如斯那，为他如月盖，护法如七言偈。自请是摄善法戒，为他是摄众生戒，护法是摄正法戒。得意者，三秖是一。欲使自身戒、定、慧明净，即是摄善法：以己利他，即摄众生；心、佛及众生，是三无差别。今逐行者傍、正，或自为正，余为傍，乃至护法亦尔。自请复有三：延请、祈请、愿请。为他、护法，亦此三也。延，即屈伸俯仰，延致之义，对身业，如五体投地是也。祈，即发口干求，即口业，如四行偈是也。愿，即要心处所，即系念是也。」然别对虽尔，通则必具，三业合行，宜在得意。今义当延请，《百录》云：「令一人装香火，各各互跪召请。」《辅行》云：「互跪之仪，三处翘耸，曲身合掌，目注金容。近代浇醨，都无跪相，慢幢未折，业海难倾，尚纵秽躯，安期大道？」视斯明诫，切在勤拳。请云：¶
一心奉请南无本师释迦牟尼世尊。（三遍奉请前所礼三宝，请佛想云：「我三业性如虚空，释迦如来亦如是，不起真际为众生，与众俱来受供养。」请法云：「法性如空不可见，常住法宝难思议，我今三业如法请，唯愿显现受供养。」请僧同前请佛，但改名字为异耳。）¶
诸本忏法，于奉请后说偈赞佛，惟此忏无赞叹文。今依三《请观音经》录偈，就刊于此：¶
（赞叹已，随意陈情。）¶
第六、具杨枝净水
经云：「尔时，毘舍离人即具杨枝净水，授与观世音菩萨。」《止观》但云「设杨枝」等，不言授与。今依经，令行人跪授，唱云：¶
我今已具，杨枝净水，唯愿大悲，哀怜摄受。（三说。《辅行》事解云：「以观音左手把杨枝，右手持澡瓶，是故请者须备二物。」疏云：「此是劝具要因，正为机感也。杨枝拂动，以表慧；净水澄停，以表定。杨枝又二义：一、拂除，对消义；二、拂打，对伏义。又，拂除，对消灭；二、折伏，即对消除。净水亦二义：一、洗除，对消义；二、醒悟，对伏义。又四义：一、洗，二、润渍，三、醒悟，四、安乐。洗，对消灭之消；润，对消除；醒悟，对降伏之伏；安乐，对平伏之伏。又，洗除对消伏毒害，大悲拔苦，是慧义；润渍是大慈与乐，是定义；醒悟是慧义；安乐是定义。约十种行人，各作与拔……」等云云。）¶
第七、诵三呪
行人先知，云何呪义？疏云：「呪名呪愿，如螟蛉法，亦名呪术。此术法尽与十种行人毒害相应，密能消伏。」（十种行人者，分段有八：一、受苦人，二、修世善，三、修声闻，四、修缘觉，五、修六度，修道，七、修别，八、修圆。变易有二：别三十心人；圆初住已上。各有苦业，爱见、毒害，具如疏释。）¶
又云：「此呪即实相，正观为体，非空非有，遮二边恶业，持中道正善，具足三德，不纵不横，……诸佛秘要，不可思议！」又云：「灵智寂照，法身为体，感应为宗，救厄拔苦为用。……历四教十法界，消除三障，……当知此呪神用广远。」《止观》云：「〈消伏毒害陀罗尼〉能破报障，毘舍离人，平复如本。〈破恶业陀罗尼〉能破业障，破梵行人，荡除粪秽，令得清净。〈六字章句陀罗尼〉能破烦恼障，净于三毒根，成佛道无疑。」疏以初呪破烦恼，六字破报，各有经证，盖三呪各能破于三障，故互论皆得。既略知梗概，当自筹计，于十种人中，投心何位？欲消何障？欲期何事？又消障应从重者对治，重者若灭，轻者随去。决起精进，不得自疑，三世诸佛真实法印，岂虚也哉！将欲诵呪，先互跪合掌，一心一意，三称三宝及观世音名。（疏云：「三称三宝，表除三障。应令众声起伏同时，勿使喧乱惑心。」）¶
「南无佛，南无法，南无僧，南无观世音菩萨摩诃萨，大慈大名称，救护苦厄者。」（三称竟，复唱云：）¶
（三说，然此四偈，初二正请，次二结集。初中有二：初偈总请；次偈别请。初偈又二：初一句，唯自请；次三句，通自、他。言「苦厄」者，六根患也。「覆一切」者，通于十界也。「普放」者，请大智光除痴瞑也。次别请，别标三障也。「毒害苦」，业障也。二障如文。「大乐」即涅槃，涅槃即三德，三德破三障。次二行结请如文。「慈悲父」等，义更须寻。疏为善诵此四偈者，为转障之缘，亦为入观相应之本，故须略识，仍一一须约十种行人。此下经文，叹呪体、用。诵时，作白佛想。）¶
「白佛言：『世尊！如是神呪必定吉祥，乃是过去、现在、未来十方诸佛大慈大悲陀罗尼印。闻此呪者，众苦永尽，常得安乐，远离八难，得念佛定，现前见佛。我今当说十方诸佛救护众生神呪：¶
「『多耶他 呜呼腻 摸呼腻 鬪婆腻 耽婆腻 安荼詈 盘荼詈 首埤帝 般般荼啰啰 婆私腻 多绖他 伊梨 寐梨 鞮首梨 迦婆梨 佉鞮端耆 旃陀梨摩蹬耆 勒叉勒叉 萨婆萨埵 萨婆婆 耶啤 娑诃 多荼咃 伽帝伽帝 腻伽帝 修留毘 修留毘 勒叉勒叉 萨婆萨埵 萨婆婆耶啤 娑诃。』」（或三，或七遍，结经云：）¶
「白佛言：『世尊！如此神呪，乃是十方三世无量诸佛之所宣说。诵持此呪者，常为诸佛、诸大菩萨之所护持，免离怖畏、刀杖、毒害及与疾病，令得无患。说是语时，毘舍离人，平复如本。』」（起拜已，复跪。下去例然。）¶
次诵破恶业障陀罗尼。¶
尔时，世尊怜愍众生，覆护一切，重请观世音菩萨，说消伏毒害呪。尔时，观世音菩萨大悲熏心，承佛神力，而说破恶业消伏毒害陀罗尼呪：¶
「南无佛陀，南无达摩，南无僧伽，南无观世音菩提萨埵摩诃萨埵，大慈大悲，唯愿愍我，救护苦恼，亦救一切怖畏众生，令得大护。¶
「怛绖他 陀呼腻 摸呼腻 鬪婆腻 耽婆腻 阿婆熙 摸呼脂 分荼梨 槃荼梨 输鞞帝 般荼啰 婆私腻 休楼休楼 分荼利 兜楼 兜楼 般荼梨 周楼周楼 腻般荼梨 豆富豆富 般荼啰婆私腻 矧墀 䟢墀 腻䟢墀 萨婆阿婆耶羯多 萨婆咺婆 娑陀伽 阿婆耶卑 离陀 闭殿 娑诃¶
「一切怖畏，一切毒害，一切恶鬼，虎、狼、师子，闻此呪时，口即闭塞，不能为害。破梵行人，作十恶业，闻此呪时，荡除粪秽，还得清净。设有业障，浊恶不善，称观世音菩萨，诵持此呪，即破业障，现前见佛。」¶
次诵六字章句陀罗尼。¶
「南无佛，南无法，南无僧，南无释迦牟尼佛，南无观世音菩萨摩诃萨，我今当诵大吉祥六字章句救苦神呪：¶
「多绖他 安陀詈 般陀詈 枳由詈 檀陀詈 膻陀詈 底耶婆陀 耶赊婆陀 颇罗腻祇毘质雌 难多詈 婆伽詈 阿卢祢 薄鸠詈 摸鸠隷 兜毘隶 娑诃」¶
尔时，世尊说是神呪已，告阿难言：「若善男子、善女人、四部弟子，得闻观世音菩萨名号，并受持、读诵六字章句；若行旷野，迷失道径，诵此呪故，观世音菩萨大悲熏心，化为人像，示其道路，令得安隐。……乃至获大善利，消伏毒害，今世、后世不吉祥事，永尽无余，持戒精进，念定总持，皆悉足具。」¶
第八、披陈忏悔
呪竟，当自忆念先罪，起大怖畏，未有恶业不招苦报。《禅门》云：「行者思惟，若戒不清净，决须忏悔。是故经云：『佛法之中，有二健儿：一、性不作恶；二、作已能悔。』今造过知悔，名健人也。夫忏名，忏谢三宝及一切众生；悔名惭愧，改过求哀。我今此罪，若得灭者，于将来时，宁失身命，终不更犯。如比丘白佛：『我宁抱是炽然大火，终不敢毁犯净戒。』」（此下语出《法华三昧》）「复忆无始所造，乃至今生，业性虽空，果报不失，颠倒因缘，起诸重罪，流泪悲泣，口宣忏悔。」（应心念言：「我及众生，无始常为三业、六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，低顺生死，不知妙理；我今虽知，犹与众生同为一切重罪所障。今对观音、十方佛前，普与众生归命忏悔，唯愿加护，令障消灭。」念已，唱云：）¶
普为法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。（唱已，五体投地，心复念云：「我与众生无始来今，由爱见故，内计我人；外加恶友；不随喜他一毫之善；唯遍三业，广造众罪；事虽不广，恶心遍布；昼夜相续，无有间断；覆覆过失，不欲人知；不畏恶道，无惭无愧；拨无因果。故于今日深信因果，生重惭愧、生大怖畏，发露忏悔，断相续心、发菩提心，断恶修善、勤策三业，翻昔重过，随喜凡圣一毫之善，念十方佛有大福慧，能救拔我及诸众生，从二死海置三德岸；从无始来，不知诸法，本性空寂，广造众恶，今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，遍断众恶。」唯愿观音慈悲摄受。）¶
至心忏悔：比丘（某甲）稽首，归命十方三世三宝、本师释迦牟尼佛等，上所奉请诸佛贤圣、大悲观世音菩萨，怜愍覆护，受我奉请，显现道场，受我忏悔。比丘（某甲）等，为法界沉沦苦趣一切众生，发菩提心，行菩萨道，但以三业、六根多诸罪累，三障厚重，菩提行愿不得现前，不能自利利人，深自克责。今日奉请诸佛贤圣、大悲观世音菩萨摩诃萨等，忏悔过去、今生及未来世一切恶业，三业、六根，三障、三毒。自有身来，流浪六道，处处受形，内无慧眼，外近恶人，开放逸门，造生死业，枝条华叶遍满三界，二十五有无不受生，轮环无际，相续无穷，偶得人身，犯诸重戒，一切诸犯，轻重篇聚多有毁犯，违逆十方三世诸佛清净妙戒。若不忏悔，当堕阿鼻大地狱中，畜生、饿鬼、阿修罗道、天上、人间，受无量苦，轮回六道，无解脱期。今日严净道场，诚心忏悔，不敢覆藏，唯愿尊者观世音菩萨摩诃萨显现道场，放胜光明，照触身心，令得清净，一一戒根还得如故，兴隆三宝，起护法心，起护戒心，起四摄心，起慈忍心，心如金刚，愿不更犯已犯之罪，与法界众生俱同忏悔，尽未来际，常得修习菩提行愿，生生常处净佛国土，三障永除，绝三恶道，永离众苦，成无上道。虚空有尽，我愿无穷，法性有边，愿心无极，尽入如来愿性海中。（忏悔、发愿已，归命礼三宝。）¶
第九、礼拜
《百录》云：「一心礼上所请三宝。（礼拜事仪、理观并运，念偈等并如前。）礼竟，如法行道，或三、或七。」旋绕时，口称：¶
南无佛、南无法、南无僧、南无本师释迦牟尼佛、南无无量寿佛、南无过去七佛、南无十方诸佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无十方一切菩萨摩诃萨。¶
（或七称，或三称，当随意。《补助仪》云：「欲行道时更须正立，想此道场犹如法界，十方三宝畟塞虚空。以次回身，旋绕法座。十方三宝心性寂灭，影现十方，心想如梦，梵声如响。」勿令心散，旋竟，三自归依。）¶
自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。（说竟作礼，复言：）¶
自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。（说竟作礼，复言：）¶
自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。（作礼）¶
第十、诵经
《百录》云：「令一人登高座，唱诵《请观音经》。」（《法华三昧》云：「夫诵经之法，当使文句分明，音声辩了，不宽不急，系缘经中文句，如对文不异，不得谬误。次当静心，了音声性空犹如谷响，虽不得音声，而心历历照诸句义，言辞辩了。运此法音充满法界，供养三宝，普施众生，令入大乘一实境界。」顺此经意，应令十种行人各得消伏毒害，悉入大涅槃海。）《百录》云：「午前、初夜，施上方法；余，坐禅、礼佛依常法。是为一日一夜规矩，至第二，乃至七七日，亦复如是。」《辅行》云：「余谓四时，必依常仪，不可废也。」¶
正意竟。¶
劝修第三
《止观》：「问曰：『上三三昧，皆有劝修，此何独无？』答：『六蔽非道，为解脱道。若更劝修，失旨逾甚。』」今何特违《止观》，而立劝修也？然随自意，凡约四法，论修何妨劝善乎！彼不劝之旨，已在答文。今别约依经方法，经中佛自劝修，岂关人情？经云：「此陀罗尼名灌顶章句，无上梵行，必定吉祥，大功德海。」众生闻者，获大善利，应当暗诵（疏指此为劝修也）。一经备扬大悲施无畏者，念佛三昧，功德宝幢。欲得现身见观世音，欲见释迦无比色像，欲于毛端见无数佛，欲于现身见八十亿诸佛皆来授手，为得大悲无畏功德，乃至现身发无忘旋陀罗尼，一切善愿皆得成就，后生佛前，长与苦别，如是称善。令受持此呪灭三障者——毘舍离人，六根重病，即得平复；饥馑王难，恶兽盗贼，牢狱枷杻，罗刹毒药，刀剑生难，四百四病，一时不起（报也）。破梵行人，作十恶业，闻此呪时，荡除粪秽，还得清净；过去业缘，现造众恶，恶业恶行，不善恶聚，极重恶业，斯那比丘，往昔恶行，杀生无量，皆得消灭（业也）。断除三毒根，成佛道无疑！大火从四面来，焚烧己身，龙王降雨。设火焚身，节节疼痛，三诵此呪，即得除愈，不被系缚，长贪欲、瞋恚、愚痴三毒等畏，譬如猛风吹去重云，即得消伏（烦恼也）。失国亡妻，冤憎会苦，三涂八难，皆得解脱，称叹无尽！又偈云：「一切恶人恶口者，违逆此呪起不善，现身白癞脓血流，后堕地狱长夜苦。是故应当慈心护，受持读诵灌顶句，地狱清净如莲华，饿鬼破碎无八难。……莲华化生为父母，心净柔软无尘垢。」呜呼！诸佛慈音如此，称赞诚实不虚，愿再读再思，勇发道意，少切大报。当须一一约十种行人，乃至等觉，生善灭恶，明经力用，广如经说。略劝修竟。¶
已上拟经三分，归向流布偈：¶