千手眼大悲心呪行法

四明沙门知礼集

此大陀罗尼，忝自髫年便能口诵，且罔谙持法，后习天台教观，寻其经文，观慧事仪，足可行用，故略出之，诚堪自轨。然智者所立行仪，总有四种。何等为四？一曰常坐，即《文殊问经》一行三昧也。二曰常行，即《般舟经》佛立三昧也。三曰半行半坐，即《方等》、《法华》二经，袒持、普贤二三昧也。四曰非行非坐，即有依诸经行法，及历善恶无记修观，总名随自意三昧也。若据此经，不制专坐、唯行，及以相半，亦非纵任三性，于中觉察而令三七日依法诵持，盖随自意中依经行法也。今于本经出十意：一、严道场，二、净三业，三、结界，四、修供养，五、请三宝诸天，六、赞叹申诚，七、作礼，八、发愿持呪，九、忏悔，十、修观行，仍以法华三昧补助观想，注于事仪之下，俾其修者免检他文。¶+

一、严道场　经云：「住于净室，悬旛然灯，香华饮食以用供养。」《百录．请观音仪》云：「当严饰道场，香泥涂地，悬诸旛盖，安置佛像南向，观音像别东向，今须安千手眼观音像，或四十手；如无此像，秖于六手四手像前，或但是观音形貌；亦无在，更安释迦、势至等像无妨。」行者十人已还，当西向席地，地若卑湿置低脚床，当日日尽力供养，若不能办初日不可无施。《辅行》云「虽心口精诚，须以福助。日日为者弥为增上，恐力不逮听从初日。必先课已资财以伸倾竭。」经云：「若诸众生现世求愿者，于三七日净持斋戒，诵此陀罗尼必果所愿。」据此修者，须三七日为一期，必不可减。准《法华三昧》，正修之前，于一七日行方便法，使事仪理观皆悉精熟，仍求加护，令无障碍者也。¶+

二、净三业　经云：「诵此神呪者，发广大菩提心，誓度一切众生，身持斋戒住于静室，澡浴清净著净衣服，制心一处更莫异缘。」《法华三昧》云：「初入道场，当以香汤沐浴著净洁衣，若大衣及诸新染服，若无新者，当取已衣中胜者，以为入道场衣。于后若出道场至不净处，当脱净衣、著不净衣，所为事竟，当洗浴著本净衣，入道场行法（上皆《法华三昧》文也）。」纵一日都不至秽，亦须一浴。终竟一期，专莫杂语，及一切接对问讯等。终竟一期，依经运想，不得刹那念于世务，若便利饮食亦须秉护，勿令散失，事毕即入道场，不得托事延缓，大要身论开遮，口论说默，意论止观也。修者须依善师咨禀，知已然可行之，慎勿自任。¶+

三、结界　行者于建首日未礼敬前，当齐修行处如法结界。经云：「其结界法者，取刀呪二十一遍，画地为界；或取净水呪二十一遍，散著四方为界；或取白芥子呪二十一遍，掷著四方为界；或以想到处为界，或取净灰呪二十一遍为界；或呪五色线二十一遍，围绕四边为界皆得，若能如法受持，自肰克果。」经云：「皆得随便行之。」¶+

四、修供养　行者，依法结界已，至千眼像前，先敷具倚立，当念：一切三宝，及法界众生，与我身心无二无别，诸佛已悟、众生尚迷，我为众生翻迷障故，礼事三宝。作是念已口当唱言：¶+

「一切恭谨，一心顶礼，十方常住三宝。」（一礼已，烧香散华，首者唱：）「是诸众等各各胡跪，严持香华如法供养，愿此香华云遍满十方界，一一诸佛土无量香庄严，具足菩萨道成就如来香。」（至此想云：「我此香华遍十方，以为微妙光明台，诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无阂互庄严，遍至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养，一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障阂，尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。」想已云：）「供养已，一切恭谨。」¶+

五、请三宝诸天（行者运心普供养已，胡跪烧香，当念三宝，虽离障清净，而已同体慈悲，护念群品，若能三业致请，必不来而来，拔苦与乐，肰须至诚，逐位殷勤三请，必有感降。唱云：）¶+

「一心奉请，南无本师释迦牟尼世尊。」¶+

「一心奉请，南无西方极乐世界阿弥陀世尊。」¶+

「一心奉请，南无过去无量亿劫千光王静住世尊。」¶+

「一心奉请，南无过去九十九亿殑伽沙诸佛世尊。」¶+

「一心奉请，南无过去无量劫正法明世尊。」¶+

「一心奉请，南无十方一切诸佛世尊。」¶+

「一心奉请，南无贤劫千佛，三世一切诸佛世尊。」¶+

「一心奉请，南无广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句。」（想云：「法性如空不可见，常住法宝难思议，我今三业如法请，唯愿显现受供养。」次位亦尔。）¶+

「一心奉请，南无观音所说诸陀罗尼，及十方三世一切尊法。」¶+

「一心奉请，南无千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨（运想如佛，但改云观世音菩萨亦如是，下去菩萨声闻随位改之）。」¶+

「一心奉请，南无大势至菩萨摩诃萨。」¶+

「一心奉请，南无总持王菩萨摩诃萨。」¶+

「一心奉请，南无日光菩萨、月光菩萨摩诃萨。」¶+

「一心奉请，南无宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨摩诃萨。」¶+

「一心奉请，南无华严菩萨、大庄严菩萨、宝藏菩萨摩诃萨。」¶+

「一心奉请，南无德藏菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨摩诃萨。」¶+

「一心奉请，南无弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨摩诃萨。」¶+

「一心奉请，南无十方三世一切菩萨摩诃萨。」¶+

「一心奉请，南无摩诃迦叶，无量无数大声闻僧。」¶+

「一心奉请，善咤梵摩瞿婆伽天子、护世四王、天龙八部、童目天女、虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草树林神、舍宅神、水神、火神、风神、土神、山神、地神、宫殿神等，及守护持呪，一切天龙鬼神各及眷属。」¶+

「唯愿释迦本师、弥陀慈父、千光王静住如来、十方三世一切诸佛，不移本际平等慈熏，来降道场证我行法。」¶+

「广大圆满无阂大悲心，总持秘要显现道场，受我供养。」¶+

「千手千眼观世音菩萨摩诃萨，乘本愿力来到我前，神呪加持顿消三障，大势至菩萨、总持王等诸大菩萨，摩诃迦叶诸大声闻，同运慈悲俱时来降。」¶+

「梵释四王、诸天八部，随我请来，坚守道场拥护持呪，却诸魔障示现吉祥，令我所修不违本愿。」¶+

六赞叹伸诚（本经无赞叹偈，欲取他经，恐与呪体及表报相小有参差，故辄依经略述赞之。）¶+

「南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德具大慈悲，于一身心现千手眼，照见法界护持众生，令发广大道心，教持圆满神呪，永离恶道得生佛前，无间重愆缠身恶疾，莫能救济悉使消除，三昧辨才现生求愿，皆令果遂决定无疑，能使速获三乘，早登佛地，威神之力叹莫能穷，故我一心归命顶礼。」¶+

伸述诚恳，随其智力如实说之，然所求之事，不可增长生死，所运之心，必须利益群品，唯在专谨方有感通，慎勿容易。¶+

七、作礼（行者应念三宝，体是无缘慈悲，常欲拔济一切众生，但为无机不能起，应我既再三奉请，纵非目击冥应不虚，故须作已降之想，烧众名香，五体投地，礼上所请三宝，唯诸天鬼神不须致礼。若至大悲心呪及观世音菩萨，各须三礼，此之人法是道场主故。唱云：）¶+

「一心顶礼本师释迦牟尼世尊。」（如前请中三宝诸位，皆须五体投地勤重致礼，礼佛想云：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中，我身影现释迦前，头面接足归命礼。」至礼阿弥陀云，即云「阿弥陀佛影现中云云。」礼法想云：「真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。」礼僧准上礼佛，但改为菩萨等，唯礼观音云：「为求灭障接足礼。」此是忏悔主故。）¶+

八、发愿持呪　经云：「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，欲诵持者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿。」此愿横深该收权实，非天台教观莫到边涯，今依一家略为标指，俾其行者心有所归，愿有二节前十愿，明成就法一往生善，后六愿，明除灭法一往破恶。然准闻呪获四果十地等益，部在方等显矣。此愿合被四教菩萨，旁兼两教二乘，亦有法缘慈悲，随世利物故。今之行者，既显圆顿止观觉意三昧故，立愿起行，须顺《法华》之意，故荆溪云：「散引诸文该乎一代文体，正意唯在醍醐故，十六愿须约开显圆义释也。」前十愿皆称南无大悲观世音者，南无翻归命亦度我。亦信从大悲者，以此菩萨拔苦心重故，称具大悲者、施无畏者，此悲体圆即能与乐，观世音具如别行疏释，盖哀悯至深故教众生求我度脱，归心顺我立乎誓愿，令我机感故也。仍须了知大悲观音即我本性，今欲复本故称本立愿。又复此愿即本性之力用，故马鸣云：「自心起信，还信自心。」此经云：「应当从我发如是愿。」今以二义释兹十愿：初约诸经四弘释，次约今家十乘释。夫四弘者依四谛起，四谛者，二示世间苦因果、二示出世乐因果，一切菩萨欲拔此苦、欲与此乐，故依之立四誓也。依苦谛立云众生无边誓愿度，依集谛立云烦恼无数誓愿断，依道谛立云法门无尽誓愿知，依灭谛立云佛道无上誓愿成。但今十愿，拔世间苦因在前，故与四誓次第小异，而皆二二相成，以知法由眼智度众生，须方便船必越海道，能登山舍可栖身故。初二依集谛立，先愿知一切尘劳之法，皆即法界，次愿得是圆净慧眼，以非此慧不能知故；三四依苦谛立，先愿度一切沉沦之众，次愿早得体内方便，非此方便度生不遍故；五六七八依道谛立，道虽万行不出三学，今先求实慧般若即慧学，次愿慧成越于二死苦海，次求出世上上戒定，后愿二学功成入于三德，涅槃三学是道谛之始，越苦证灭显道谛之终也；九十依灭谛立先求无为之法，以宅其心，则惑灭行息，后愿冥乎法性，复本净身，则究竟常寂也。¶+

纵百千愿，亦何出于四弘，况此十耶？又愿不依谛，名为狂愿。虽不出四，今以观音智巧悲深故，开四为十，则使行者标心立行，原始要终皆悉显了故也。仍须了知始终等相，体性融即，故荆溪云：「初心遍摄观惑法界，即惑成智、即生成灭，名圆四誓。」又了前二誓拔性德之苦，后二誓与性德之乐。性之苦乐，何须拔与？即无作之誓也。二约今家十乘释者，圣意多含且作二释，寻经始末以后验前，知是愿成十法乘也。何者？以说呪前令发十愿，说呪讫示呪相貌有九句，并呪体成十法，与今家十乘更无差忒。后观行中当说。言十乘者，初观不思议境，二、发菩提心，三、巧安止观，四、破法遍，五、识通塞，六、调适道品，七、对治助开，八、知次位，九、安忍，十、离顺道法爱。十愿对此，唯一处前后，彼则依境发心，此则依境修观，各有其意。初知一切法愿，显不思议境，非一念三千，岂收一切？二、智慧眼愿，圆止观成佛眼智也，非此眼智不显妙境故。三、度一切众愿，发分满菩提心也，无缘与拔，初住已上方现前故。四、善方便愿，成破遍也。三惑破已，方能任运与拔破遍，即度生方便，菩萨破惑，为度生故。五、般若船愿，识通塞如水有船，即塞能通也。六、越苦海愿，成道品也，非无作道品莫越二死海故。七、戒定道愿，成助道也，以无作心修事戒定，最能治恶故。八、登涅槃山愿，知次位也，山须自下升高，虽观即理，道不浪阶故。九、会无为舍愿，成安忍行也，舍名舍众速证无为故。此行不专初品，上地亦然，天龙恭敬不以为喜，即其例也。十、同法性身愿，离法爱也，不滞似解合佛真身，故准文二二相成者，照境由止观，与拔由破惑，先知通塞方修道品，无对治功安有次位？若不安忍，则无似爱可离也。此之观法，修在名字，成在五品，似发在六根，真发在分证，究尽在妙觉。今立愿者，愿修之得门、成之即世，或于一观、或历余心，便入似真以至等妙。又复应知此之十法，虽论修证及以因果，而现前一念本自圆成，全性起修即因成果，今立十愿标心在兹。¶+

又复应知此之十法，虽是智者像代宣扬，而并是渐顿诸经之旨，以离此十更无修证之法，《法华》大车深可例也。后之六愿一往破恶，于中前三破地狱，而初二别破刀火二种，第三破一切地狱；后三破余三趣。应知六愿皆就对治悉檀而立，故地狱云摧折枯竭，饿鬼云饱满，修罗云调伏，畜生云智慧，如六观音对破六道，唯天从便宜，以善彊故；人兼入理，思惟盛故；余四并从对治，以恶多故。皆标我者，虽是行人所称，全是诸有真常我性，一念千法也。前十愿中，一一我字莫不尔也。若者不定之词，随趣对治也。皆云向者，训对也，为对治义宛合，即以四趣我性为能对治，四趣三障为所对治。皆云自者，三障本空，无明故有，治以圆法、称本虚融，更非障阂，故云自摧折等。然能对有自他，所治有三障，人自治有事行理观，治他论神通感应。何者？若自起四趣烦恼，造四趣恶业，受四趣苦时，称名诵呪对之，愿此三障即自摧折等，此事行治也。若自用十乘观慧，对于四趣若惑若业若报时，愿得观成障灭即摧折等，此理观治也。若自观行成，能破三障，显出我性得大自在，见一切众生为四趣三障所苦，以似解力对之，即神通治他也。以分满力对之，即感应治他也。故一言我若向刀山，刀山自摧折等，其义甚深不可卒备。原其所归观音能障三道，神呪及我体是法界亦名中道，举一全收法法绝待，以彊迷故暂分感应，故曰南无，以翻迷故义立对治，故云我向，今顺圆法立上诸愿，名无作誓其功巨量。问：圆解圆修者，获益可尔，无此解者，修有何益？答：法体本然，圣人称本而示，其修此者纵未圆解，但得机成任运获益，若能解者功不可论。如摩尼珠，愚人得之非全无益，但贸一衣一食而已；若其识者，十事修治四洲雨宝，故经云：「有慧观方便者，十地果位克获不难。」是故行者，当亲善师学兹圆解，立愿之际心口一如，三障即消法身速证。（既略知此旨，当发是愿。首者唱云：）¶+

经云：「发是愿已，至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼（行者想身对此佛菩萨前称念尊名，唯在哀切，如遭焚溺求于救济，若时促略称七遍，若时稍宽多称无妨），南无观世音菩萨，　南无阿弥陀佛。」（称念讫云：）¶+

「观世音菩萨白佛言：『世尊！若诸众生诵持大悲神呪堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神呪，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神呪，若不得无量三昧辨才者，我誓不成正觉。诵持大悲神呪，于现在生中，一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。』」乃至说是语已，于众会前合掌正住，于诸众生起大悲心，开颜含笑，即说如是广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰：¶+

「南无喝啰怛那哆啰夜㖿（一）　南无阿𠼝㖿（二）　婆卢羯帝烁钵啰㖿（三）　菩提萨哆婆㖿（四）　摩诃萨哆婆㖿（五）　摩诃迦卢尼迦㖿（六）　唵（七）　萨皤啰罚曳（八）　数怛那怛写（九）　南无悉吉利埵伊蒙阿利㖿（十）　婆卢吉帝室佛啰楞驮婆（十一）　南无那啰谨墀（十二）　醯唎摩诃皤哆沙咩（十三羊鸣音）　萨婆阿他豆输朋（十四）　阿逝孕（十五）　萨婆萨哆那摩婆伽（十六）　摩罚特豆（十七）　怛姪他（十八）　唵阿婆卢醯（十九）　卢迦帝（二十）　迦罗帝（二十一）　夷醯唎（二十二）　摩诃菩提萨埵（二十三）　萨婆萨婆（二十四）　摩罗摩罗（二十五）　摩醯摩醯唎驮孕（二十六）　俱卢俱卢羯蒙（二十七）　度卢度卢罚阇㖿帝（二十八）　摩诃罚阇耶帝（二十九）　陀罗陀罗（三十）　地利尼（三十一）　室佛啰耶（三十二）　遮罗遮罗（三十三）　摩摩罚摩罗（三十四）　穆帝囇（三十五）　伊醯伊醯（三十六）　室那室那（三十七）　阿罗嘇佛罗舍利（三十八）　罚沙罚嘇（三十九）　佛啰舍耶（四十）　呼𠰷呼𠰷摩啰（四十一）　呼𠰷呼𠰷醯利（四十二）　娑罗娑罗（四十三）　悉利悉利（四十四）　苏𠰷苏𠰷（四十五）　菩提夜菩提夜（四十六）　菩驮夜菩驮夜（四十七）　弥帝利夜（四十八）　那罗谨墀（四十九）　地唎瑟尼那（五十）　波夜摩那（五十一）　娑婆诃（五十二）　悉陀夜（五十三）　娑婆诃（五十四）　摩诃悉陀夜（五十五）　娑婆诃（五十六）　悉陀喻艺（五十七）　室皤罗耶（五十八）　娑婆诃（五十九）　那罗谨墀（六十）　娑婆诃（六十一）　摩罗那罗（六十二）　娑婆诃（六十三）　悉罗僧阿穆佉耶（六十四）　娑婆诃（六十五）　娑婆摩诃悉陀夜（六十六）　娑婆诃（六十七）　者吉罗阿悉陀夜（六十八）　娑婆诃（六十九）　波陀摩羯悉哆夜（七十）　娑婆诃（七十一）　那罗谨墀皤伽罗㖿（七十二）　娑婆诃（七十三）　摩婆利胜羯罗夜（七十四）　娑婆诃（七十五）¶+

　南无喝啰怛那哆啰夜㖿（七十六）　南无阿唎㖿（七十七）　婆𠰷吉帝（七十八）　烁皤啰夜（七十九）　娑婆诃（八十）　悉殿都（八十一）　漫哆罗（八十二）　跋陀耶（八十三）　莎婆诃（八十四）」¶+

观世音菩萨说此呪已，大地六变震动，天雨宝华缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果者，或得一地二地三四五地乃至十地者，无量众生发菩提心。¶+

九、忏悔　行者诵呪毕，当念一切缘障皆由宿因，过去今生与诸有情，何恶不造？罪累既积，世世相逢，为冤、为亲、为障、为恼，若不忏悔，无由解脱，道法不成，故须披陈哀求三宝为我灭除。经云：「为一切众生，忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫种种恶业。」《法华三昧》云：「业性虽空，果报不失，颠倒因缘，起诸重罪。流泪悲泣，口宣忏悔。」¶+

（应心念言：「我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛不知出要，但顺生死不知妙理。我今虽知，由与众生同为一切重罪所障，今对观音十方佛前，普为众生归命忏悔，唯愿加护令障消灭。」念已唱云：）¶+

「普为四恩三有，法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。」（唱已，五体投地，心复念言：「我与众生无始来今，由爱见故，内计我人、外加恶友，不随喜他一毫之善，唯遍三业广造众罪，事虽不广恶心遍布，昼夜相续无有间断，覆讳过失不欲人知，不畏恶道无惭无愧，拨无因果，故于今日深信因果，生重惭愧生大怖畏，发露忏悔断相续心，发菩提心断恶修善，勤策三业翻昔重过，随喜凡圣一毫之善，念十方佛有大福慧，能救拔我及诸众生，从二死海置三德岸，从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶，今知空寂，为求菩提为众生故，广修诸善，遍断众恶唯愿观音，慈悲摄受。」想讫唱云：）¶+

「至心忏悔，比丘（某甲）等，与法界一切众生，现前一心本具千法，皆有神力及以智明，上等佛心、下同含识。无始暗动，障此静明触事昏迷，举心缚著，平等法中起自他想，爱见为本、身口为缘，于诸有中无罪不造，十恶五逆谤法谤人，破戒破斋毁塔坏寺，偷僧祇物污净梵行，侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔。如是等罪无量无边，舍兹形命合堕三涂，备婴万苦，复于现世众恼交煎，或恶疾萦缠他缘逼迫，障于道法不得熏修。今遇大悲圆满神呪，速能灭除如是罪障，故于今日至心诵持，归向观世音菩萨及十方大师，发菩提心修真言行，与诸众生发露众罪，求乞忏悔毕竟消除。唯愿大悲观世音菩萨摩诃萨，千手护持、千眼照见，令我等内外障缘寂灭，自他行愿圆成，开本见知、制诸魔外，三业精进修净土因，至舍此身更无他趣，决定得生阿弥陀佛极乐世界，亲承供养大悲观音，具诸总持广度群品，皆出苦轮同到智地。」忏悔发愿已，归命礼三宝（起礼一拜）。¶+

次当如法旋绕，或三或七（欲旋绕时，先须正立，想此道场如法界，十方三宝畟塞虚空，以次回身旋绕法座，十方三宝心性寂灭影现十方，心想如梦、梵声如响，勿令心散。口唱云：）¶+

「南无十方佛，　南无十方法，　南无十方僧，　南无本师释迦牟尼佛，　南无阿弥陀佛，　南无千光王静住佛，　南无广大圆满无阂大悲心大陀罗尼，　南无千手千眼观世音菩萨，　南无大势至菩萨，　南无总持王菩萨。」（或三称或七称，旋绕已还至像前，三自归：）¶+

「自归佛依，当愿众生体解大道发无上心。」¶+

「自归依法，当愿众生深入经藏智慧如海。」¶+

「自归依僧，当愿众生统理大众一切无阂。和南圣众。」¶+

十、观行　行者礼忏讫应出道场，别于一处身就绳床，依经修观。经说此呪结益才讫，大梵天王请曰：「惟愿大士。为我说此陀罗尼形貌相状。」观世音菩萨言：「大慈悲心是、平等心是、无为心是、无染心是、空观心是、恭敬心是、卑下心是、无杂乱心是、无上菩提心是，当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。」今辄释其意，经文九心即依境，发菩提心等九法乘也，以初神呪是其理境，难通显说，肰以密谈愈彰深秘，故上根一闻即能入证，或阶四果或登十地，内外凡位通名发心，是则大梵覩于上根闻境得悟，乃为中下请余九乘，故云相貌。理境如车体，相貌如具度。问既称法称机，故观音叹曰：「汝为方便利益一切众生故作斯问。」故知呪体及以九心十乘意备。又复此经，频令行者于诸众生起大慈悲，若非依理，岂忘爱见？故初理境即慈悲本，后之八心成悲之法，应知此经正明悲行。又复应知部在方等，此之十法通于四教，而广大圆满无碍大悲，藏通二教有名无体，离断常中，岂不广大等耶？别虽有理修在后时，圆教初心尽兹体用，今明观心专依圆妙，仍有二种，谓：约行、托事也。初约行者，直就一念观于十界百界千如妙法，虽即一念千法宛肰，全体即空当处即假，仍非二边。又即双照，不可以一多说，安以有无思？若边若中皆莫能拟，故密语示及显了诠，皆不可以识识，不可以言言，是为于己心观不思议境也。既知己心，若是复思一切众生，念念皆尔，本具九界，既即佛界，仍各具十种因果，即一苦一切苦，我与众生纵贪瞋痴，动身口意随业受报万劫千生，故于自他哀伤哽痛，深起悲心誓拔其苦；本具佛界既即九界，仍各具十种因果，即一乐一切乐，我与众生以凡小心，求人天身及二乘果，得少为足资生囏难，故于自他爱念怜悯，深起慈心誓与其乐，此乃与究竟乐、拔一切苦，故名大悲慈心。慈悲虽普，散动尚多，须用不二止观安于法性，使寂照均融名平等心。理若未显，由三惑覆，当观此惑本空、法性本净，无可破立，名无为心。¶+

若著此能观则于通起塞，识此通塞，名无染心。诸法虽空，证由观道，观不调适，品次不生，道品相生成空观心，蔽资理惑不显真如，事度助开见生齐佛，名恭敬心。乍息麁心谓为深诣，若知圆位上慢可祛，名卑下心。名利眷属，三术离之，三昧可成，名无杂乱心。行上九事过内外障，若起法爱则不得前，能离此爱方登分果，名无上菩提心。上根观境，即入初住，或内外凡中根二至七，下根尽用。二托事者，观音一身有千手眼，手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。一身具千手眼，千手眼不离一身，乃表一念即千通慧；十种通慧不离一念法，称广大圆满，复云无碍大悲。非一念千法，焉称此名？肰既密说，人那解之？乃现此相而为表示。非一家观法，安能尽释？法名身相，在于彼部领解虽殊，今之行人得《法华》意，于兹名相终无异涂。况于道场唯瞻此相，不表观法何以用心？故二种观门相须而进，若行立持诵、若却坐思惟，不思议观不应暂废，是名依法受持也。故前立十愿、今示十乘，即所愿之法，既令依此而修行之，即是初心修相。后文云：「有观慧方便者，十地果位克获不难。」即分满证相观成似发，准例前后其意必肰。若未深谙一家教观，须近善师咨决解行，方识正邪，故方便五缘四或可阙，善知识缘必须具也。若居异处无师可承，当自寻《止观》，仍须《辅行》决通观道方可修之，慎勿师心自立规矩。又复应知如上说者，此就呪体深取经宗，为成观行者也。若论此经力用，何人不摄、何善不收？故求声闻人各获果证，求世间事无不从心，而略示四十手功德，欲得富饶、欲求官位，除身恶疾、求见善友，欲生净土、乐趣诸天，莫不果愿。乃至经云：「持呪者若风若水沾著其身，不受恶趣常生佛前。」若行者未能修观，但当深信，断诸疑心，依文诵持，现世当生离苦得脱，故法华忏立有相安乐行，不入三昧，但诵持故，亦能得见上妙色也。故知初心入门多种，妙悟之时理应两舍。¶+

唯愿若士若庶若俗若僧，于此总持生决定信、起精进心，于相无相尽力修之，现世障恼皆除，净土往生不惑，广论利益具载经文。¶+