炽盛光道场念诵仪
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炽盛光道场念诵仪拾遗序
宋天竺法师慈云尊者，以行光教，示灭于钱塘天竺道场；门弟子灵鉴，以所禀法师道德，化乎当世。三昧行法施于后代，发扬四种三昧，在乎斯文。行法之盛，不可以不纪，于是拾其遗编，独有《炽盛光道场念诵仪》未广流布，遂更采诸文，补助始末，因旧五章增为七科（新添〈示方法〉并〈释疑〉），〈示方法〉乃取于本经，令造修者有据释疑，则华梵功等，道俗兼该。其间坛场仪轨，今皇朝译经三藏大卿图纪行世，此不委明；余皆沿袭旧文，不忘乎本云尔。¶
夫法仪施设，在乎必当为主，若言理有归，何须诤论？除传者不肖，醍醐杀人。《炽盛光大威德真言》者，大圣垂愍，别示神方，虽言小异持，盖功深难测，专心暂诵，立见有功，岂在载言！¶
第一、设坛场供养。自有三意：¶
初示清净处者，经文但云「于清净处」，不别指方隅，又云「于国、于家及分野处」。若定须闲静，离于阓闹，别求净地者，或若一家，灾难起时，贫庶之士屋，但逾寻室，唯方丈四迫，隣含傍远，精、蓝岂亦专令别求净地？若其无者，便合坐受灾耶？理而推之，决不然矣。今作二意：若贫者，秖于所住选于胜处，便于净地安立道场。（若《大悲经》中，用刀呪二十一遍，画地为界；或想到处为界。若灾难变缘急，准此便可持诵。）若国王、大臣及豪富者，选取上处，避喧远秽，逈绝之室，及先非秽染、或新立堂宇，最为第一。若苾刍，精舍亦选。可知当于其处，作诵呪场。¶
二、立道场法。若国王、臣庶并须预空其屋，净洁扫洒、香泥涂地，随看广狭而安道场；于香坛上正面安释迦像，以曼殊、普贤、观音等像从之，四方安护世四天王像，坛中佛前安忿怒明王像。（《圣捺迦忿怒金刚童子菩萨成就轨仪经》上卷：「金刚藏菩萨云：『画菩萨法，取白㲲用牛尿洗，复用香水濯之。于闲静处，对佛前、舍利塔。不应用皮胶和彩色，画笔、色盏须新者。画匠澡浴、著净衣，受八斋戒。勿吐气以冲其像，亦不与画人论其价直。其像独身，从海涌出，如吠瑠璃色，身有六臂，臂膊𦟛停，相貌充满；面有三目，其目赤色，首戴宝冠，狗牙上出，口咬下唇，颦眉威怒。又于海中画一宝山，像以左足踏于宝山，山上有妙莲华，以承其足，右足在海水中立，没其半膝。右第一手持金刚杵作掷势；第二手持母婆罗棒，谓棒一头如铁杵形；第三手执钺斧。左第一手把棒；第二手如拟势，作金刚拳舒头指；第三手持剑。以大蛇于身角络系；又以一切毒蛇，膊钏、臂钏、腰绦、璎珞及耳珰、系发；又以大蛇绕腰三匝。身背圆光，火焰围绕，于火焰外有其云电，以相辅翼也。』」）以设覩噜形对之。（梵语「设覩噜」，此翻为「冤」，即画冤家形于忿怒明王像前也。）余绕四壁，列诸星曜、净居天等位供养，取意自裁。¶
三、供养者，并悬新缯盖、旛华，珍果、名香、饮食、种种精美，竭诚尽力。若实贫乏，亦随己所有，尽出供养。无令隐惜，诳圣欺心。¶
第二、示方法。¶
经云：「我今说过去娑罗王如来所说——炽盛光大威德陀罗尼除灾难法。若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或被五星陵逼；罗睺、彗孛、妖星照临所属本命宫宿及诸星位，或临帝座，于国、于家及分野处陵逼之时，或退或入，作诸障难者，但于清净处置立道场，念此陀罗尼一百八遍或一千遍。若一日、二日、三日，乃至七日，依法修饰坛场，至心受持、读诵，一切灾难悉皆消灭，不能为害。」乃至云：「若有苾刍、苾刍尼、族姓男、族姓女，受持、读诵此陀罗尼者，能成就八万种吉祥事，能除灭八万种不吉祥事」等。据于经文，具乎四义：一、所消三障；二、能消胜法；三、明力用；四、显陀罗尼。¶
经云「一切灾难悉皆消灭」，「一切」之言包乎三障，而业障经分明，然由烦恼故有业，业必招报也。又内身、外报灾难等事，是报障也；专明内心，是烦恼障也；若起决定心，动发身、口，必牵来报者，是业障也。若尔，恶星、灾星异都不关心。云何是业障？答：「此乃外相表业将起，是业责报之相，业障感报，故其相现前。业障外彰，报对不久，若无方法，何以禳之？所以第二，有能消方法：若一日、二日、三日，乃至七日，诵此陀罗尼一百八遍，表破一百八烦恼，成就百八三昧；或一千遍，成就千种法门。故约三业持呪，作三德方法，以事表理。但于清净处，置立道场处，清净身须沐浴，以外明内，表作法身；念此陀罗尼，欲知智在说，表作；至心受持，信力故受，念力故持，拟作解脱。作法若成，必恶灭善生，故第三，明于力用：夫人身本于不净，莲华本于淤泥，今近因三业规矩，远成三德妙义。身业成，能禳报障；口业成，能禳烦恼障；至心，能禳业障。三业既消，即成三德，故第四，显陀罗尼体：三障既其以转，理数成于三德。报障转成法身德，烦恼障转成般若德，业障转成解脱德。如此三法，即陀罗尼三德妙体，非空而空，慧光炽盛，非寂而寂，具大威德，遮九界恶，持佛界善，遮持不二，举一具三，言三即一。苟非三德秘呪，安能成就八万种吉祥事，能除灭八万种不吉祥事耶？略示如此，委陈行相，如《摩诃止观》具明。」¶
第三、拣众清净。¶
经云：「若有国界不安，灾难竞起，请清净众。」拣众为二：一、旧行清净，二、入道场行清净。旧，即出家已来，精玩律范，定、慧循修，遍检七支，曾无一过。《大集》开其悔净，尚名污道。近世三学难具、四仪易颓，但取随分如法之僧，不犯重戒，曾无丑露，檀越信奉，亦得清净。恐拣众太精，世少良导。若尘埃过甚，三业彰露及为贪供养，诳说清净。南山云：「人前似人，屏处如鬼。」天龙恶见，鬼魅嗤诮，如此又何能持呪却灾乎？又何能使列宿收光，妖怪灭影乎？二、入道场行清净者，众虽旧行净洁，堪为福田，至入道场，更加严肃。先须洗染新净衣服，料理威仪，令去就安庠，生人善敬。每日沐浴、饮食、洗漱，勿得语笑，为施主调谑；瞻望堂室，道场未满，预筹信施，喜恚多少；非时汤果，无度须索，饮食麁细，勿起恚爱；勿睡、勿倚，謦咳、弹指，警喧俗舍。当可意知，勿使生人讥诮。或为国王大臣，弥加至诚，肃清三业，可以意知。¶
第四、诵呪法。¶
夫诵呪法者，历览念诵部，诸文设轨不同，今取大意略示：或礼佛前及礼后诵，皆须一上满一百八遍。据此文，须厉声，令声不得有间，如钻火法，若运手间断，则烟燧歇灭，取火不成，今亦如是。又如𮔴蠦祝虫为子，声声不绝，呪成方罢，今亦如是。若一上发声，呪未满百八，则呪功不成，所作空过兼有障难。若水火事急，起时须心念言：「我呪法未断，即来续之。」至去，须心悬不断，中间不得接人言语。来时，复心念言：「我已复来，续满呪数。」除此急外，余事不得辄开。若故开者，定得障难，宜专慎之！切不得行来做作，手运、口诵及正诵持，应接人语，快须满数，然后作事。兼并须界内，或跪、或坐诵之，辄不得离界。又坛内，若一日、若二日，至七日，不得一弹指顷，阙人诵呪，唯除礼佛及饮食时。多见时僧不识触犯，任意乱为，笑语不拘，出入无度，饮食不节，恣飡药石，果蓏，及食供养三宝并鬼神斋食。坐、立、行、住，皆口诵呪，不拘界内、界外；眼耳不禁声色，身心不奉节度，非唯自生障道，亦令施主返得灾殃。纵未现应，亦全无益，虚消信施，不念地狱。哀哉！苦哉！望善思之，恶切之，语不在读过，意在行持。近世滋彰，卒难改革，有识之者，寒心思之！¶
第五、三业供养。¶
礼请陈意自为七：一者、三业供养，二者、奉请三宝，三者、赞叹三宝，四者、作法持呪，五者、礼佛，六者、忏悔，七者、行道旋绕。将入道场，先令一人持呪，结界护持，恐有留难。结界竟，然后可以作法。¶
第一、行者修三业供养法
（方法如《法华》中所著。）¶
一切恭敬，信礼常住三宝。（一礼，各想三宝性海，无能、无所，毕竟平等，一切众生同入此三宝海中。起已，各胡跪，手执香炉，端身正意，口自唱言：）¶
严持香华，如法供养，愿此香华，诸佛受用，遍满一切佛、法、僧前，诸天、仙众、日月、星宫，为光明台，广作佛事。（运想如常）¶
供养已，一切恭信。¶
第二、行者召请三宝方法
（各各胡跪，手执香炉，一一专想，召入道场，证明持呪放大光明，照彼家国及其分野，为除灾难。应当目注心存，如见三宝圣众入于道场，念念不移。首者唱云：）¶
一心奉请总持教主释迦牟尼佛。（每位三请，运想如常。）¶
一心奉请南无过去娑罗王佛。¶
一心奉请南无过去七佛、未来弥勒、贤劫千佛、十方三世一切诸佛。¶
一心奉请南无陀罗尼藏一切密言清净法宝。¶
一心奉请南无忿怒明王金刚手菩萨摩诃萨。（《圣捺迦金刚童子菩萨成就轨仪经》中卷：「尔时，金刚手菩萨告大众言：『此忿怒王有无量威德大神通力，善能调伏难调伏，故示诸方便。从于三昧生此菩萨，适才忆念，一切鬼魅，悉皆驰走，一切恶心众生，皆当损坏，一切灾祸，悉皆除灭。』」经云：「此忿怒王菩萨，即金刚手。」是坛场主，弥加虔请，必希降临。）¶
一心奉请南无曼殊室利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨摩诃萨。¶
一心奉请南无总持王菩萨、金刚藏菩萨及十方一切菩萨摩诃萨。¶
一心奉请南无声闻、缘觉一切贤圣僧。¶
一心奉请南无梵释天等净居诸天、护世四镇一切天众。（此位已下，惟俗众作礼，比丘立。）¶
一心奉请南无游空天众，九执大天、二十八宿、十二宫神一切圣众。¶
一心奉请阎罗王界十八狱主、主善罚恶一切灵祇，行病、行药、行灾鬼王一切圣众。¶
一心奉请此所住处护伽蓝神守正法者。（为施主，此位不须请。）¶
一心奉请此一境邑灵坛、社庙，五圣王子、城隍神等一切圣众。¶
一心奉请施主宅内护宅龙神、方隅、禁忌、坊务、库店守护神众，宅中长幼、宫宿、元辰、除灾、注福一切神众。（若国、若家，但看住处，各有所事，随意加减，周旋三请。）¶
上所奉请一切三宝、释迦牟尼、娑罗王佛，惟愿不舍，大慈大悲，领诸眷属，到我所居，受我供养；及诸星曜、一切灵祇，各承三宝威光，皆来集会。我今此处作大吉祥，诵持神呪，惟愿守护，使无留难，令诸有情获福无量。如是至三。此召请法，但只入时用，余则削之。须当恳告，希望降临。¶
第三、赞叹三宝法
（请三宝已，众名起立合掌，令施主手执香炉，跪对三宝，专听陈意。须流泪恳告，必取所成，求大吉祥，除灭灾障。心念三宝，微妙功德，口同宣偈，赞叹呪愿：）¶
（赞叹已，述建道场意，回向菩提。所求吉祥，随意陈述。）¶
第四、依法持呪
（叹述竟，众名一礼，胡跪，同声称云：）¶
南无佛、南无法、南无僧、南无释迦牟尼佛、南无过去娑罗王佛。（三称竟，即作是言：）¶
我今当诵过去娑罗王佛所说〈炽盛光大威德陀罗尼〉，曰：¶
曩谟三满哆（一） 母驮喃（二） 阿钵罗（二合） 底（丁以切，下同）（三） 贺多舍（四） 娑曩喃（引）（五） 但儞也（二合引） 他（六） 唵（引）（七） 佉佉（八） 佉呬佉呬（九） 吽吽（十） 入嚩（二合，下同） 啰（十一） 入嚩啰（十二） 钵啰（二合下同） 入嚩啰（十三） 钵啰入嚩啰（十四） 底瑟姹（二合，下同）（十五） 底瑟姹（十六） 瑟致哩（三合，下同）（十七） 瑟致哩（十八） 娑发（二合下同）咤（十九） 娑发咤（二十） 扇底迦（二十一） 室哩（二合）曳（二十二） 娑嚩贺（二十三）¶
此陀罗尼者，一切如来同共宣说。若有苾刍、苾刍尼、族姓男、族姓女，受持、读诵此陀罗尼者，能成就八万种吉祥事，能除灭八万种不吉祥事；乃至一切四众，闻佛所说，皆大欢喜。¶
第五、礼佛方法
行者既持呪，意应一心，正身威仪，次第礼诸佛法身，犹如虚空，应物现形，如对目前，一一皆然。行者自知，身心空寂，影现法界，一一佛前，悉有此身，头面顶礼。令施主随礼，一一起伏齐整，勿令失仪。唱云：¶
一心顶礼本师释迦牟尼佛遍法界诸佛。（运想如常）¶
一心顶礼过去娑罗王佛遍法界诸佛。¶
一心顶礼过去毘婆尸佛遍法界诸佛。¶
一心顶礼过去尸弃佛遍法界诸佛。¶
一心顶礼毘首尸佛遍法界诸佛。¶
一心顶礼迦求村佛遍法界诸佛。¶
一心顶礼迦那舍牟尼佛遍法界诸佛。¶
一心顶礼迦叶佛遍法界诸佛。¶
一心顶礼当来弥勒佛遍法界诸佛。¶
一心顶礼十方三世诸佛、贤劫千佛遍法界诸佛。¶
一心顶礼十方诸佛舍利、形像、支提宝塔。¶
一心顶礼总持法藏〈大威德神呪〉及一切尊经清净妙法。¶
一心顶礼忿怒明王、金刚手菩萨摩诃萨。¶
一心顶礼总持王菩萨、金刚菩萨藏摩诃萨。¶
一心顶礼观世音菩萨、大势至菩萨摩诃萨。¶
一心顶礼十方一切诸大菩萨摩诃萨。¶
一心顶礼声闻、缘觉得道贤圣僧。¶
（跪膝，手执香炉，心念云：「我及众生，无始常为三业、六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理；我今虽知，犹与一切众生同为一切重罪所障。今对释迦、十方佛前，普为众生归命忏悔，惟愿加护，今障消灭。」）¶
普为梵释四王、游空天等及一切众生，悉愿消除三障，归命忏悔。¶
第六、忏悔方法
行者既礼佛竟，即于法座前，正身威仪，烧香散华，存想三宝畟塞虚空，如对目前。一心一意，普与众生行忏悔法，生重惭愧，发露无量劫来及至此生，与一切众生三业所造一切恶业，断相续心，从于今日，乃至尽未来际，终不更造一切恶业。所以者何？业性虽空，果报不失。了空之人，尚不作善，况复作罪？若造罪不止，悉是颠倒因缘，则受妄果。是故行者，以知空故，生大惭愧，发露忏悔。（逆顺十心如常）¶
至心忏悔。我比丘（某甲）归命顶礼十方一切常住三宝、释迦牟尼、娑罗王佛、曼殊室利、忿怒明王、金刚手菩萨摩诃萨等，愿起哀怜，现前明证——我与法界一切众生，心性平等，威德炽盛，具足总持，同佛所证，清净涅槃，最上安乐。我无始来，迷惑不了，随无明流，于生死中，受诸热恼，为身、口、意，造诸恶业，十不善法，五逆七遮，破佛律仪，侵损常住，谤法谤人，谤无因果，如是罪障，无量无边，当堕阿鼻及诸地狱、畜生、饿鬼，恶道受身，百劫千劫，永无出期。以恶业故，现感灾殃，五星陵逼本命宫宿及诸星位，罗睺、彗孛、妖怪、恶星作诸障难，或现身疾病，王法所加，水火盗贼，劫、夺、漂、烧，冤家谋害，诸恶横事，厌祷呪诅，一切不祥。今奉本师释迦文佛教我诵持〈威德神呪〉，如是灾难，皆悉灭除，一切吉祥，令得成就。惟愿世尊、诸大菩萨受我忏悔，满我所求，令我熏修，庄严福慧，弘通佛法，开化众生，三宝光扬，法灯相续，诸天星宿增长威权，风雨以时，护持国界，圣君圣化，臣宰忠贤，万姓四民各臻福寿，十方信施、父母、师僧、法界众生，一切含识，三障消除，同成佛道。（忏悔已，归命礼三宝）¶
为施主当诵此文，至心忏悔。我在家弟子（某甲）稽首归命十方三世三宝、本师释迦牟尼佛等，娑罗王佛、七佛世尊，惟愿大慈大悲，受我忏悔——我与法界一切众生，无始迷妄，随贪、瞋、痴，造诸恶业，由恶业故，堕在三涂，受诸苦报，罪毕得出，偶受人身，恶习难除，余业残报，及以今生更造，杀生劫盗，嗜酒贪非，欺诳无道，背理求财。以是因缘，未来恶报，现感灾殃，横罗恶事，或五星陵逼，罗睺、计都、彗孛、妖怪镇临宫宿，灾难并起，种种侵陵，及宿世冤家竞相谋害，诸恶横事，口舌厌祷，呪诅毒药，官事所牵，禁系枷锁，受诸楚痛，水火盗贼，劫、夺、漂、焚，钱财舍宅，一切破坏，所有眷属，离间鬪诤，互相残害。如是等种种恶报，由心所生，惭愧克责。今日严净道场，归命三宝、诸佛贤圣，惟愿悉来，受我忏悔，发露众罪，不敢覆藏。烧香散华，诵持神呪，作除障难法，求大吉祥；一切恶曜、灾星，傍临、正照，冤家呪诅，诸不吉祥，永得消除，无使侵害。又愿十方三宝、菩萨、天仙、威德呪王，加持覆护，变灾为福，皆得吉祥，富足钱财，充盛眷属。所求皆得，一切随心，饮食丰盈，寿命长远，六亲和穆，围苑滋荣，长幼同心，常奉三宝，深信因果，无敢为非，读诵大乘，愿求净报，生生之内常住佛家，受受之身行菩萨道。又愿皇帝圣主仁慈广大，覆育黎甿，雨顺风祥，边安中静，州县官属常受宠恩，弥加清显，境邑之内百姓咸安，彗孛、诸星不兴灾难。然后虚空法界六道、四生，我此道场所有福业一切回向，同成佛道。（忏悔、发愿已，归命礼三宝。）¶
第七、行道方法
（行者当正身威仪，右绕法座，安庠徐步，称三宝名，课诵经典。了音声性空，亦知身心如云、如影，举足下足，心无所得；亦知此身影现十方，充满法界，无不普现。围绕诸佛三宝，称云：）¶
南无佛、南无法、南无僧、南无释迦牟尼佛、南无娑罗王佛、南无过去七佛、南无十方诸佛、南无〈炽盛光陀罗尼〉、南无总持王菩萨、南无金刚手菩萨、南无曼殊室利菩萨、南无普贤菩萨、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无十方一切菩萨摩诃萨。（三称已，诵《炽盛光经》，供养三宝，然后三归依。）¶
自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。¶
自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。¶
自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。¶
（竟，方共坐食。此是初日法，余时但除召请，一日乃至七日，昼夜准此。）¶
第六释疑。¶
疑者曰：「斯经作法，专以持呪为主。近孤山法师，于《请观音记》中，不许梵诵，故令华音不遵梵诵。有梵诵者，排彼华音。疑既在心，功何成就？」释曰：「华、梵雨存，适时之变。依法持诵，功力弗殊，其有偏弘，恐妨通论。如无梵学指教，可以从华。若其专据华音，不许梵诵，则二合、三合之例，无用空翻。荆溪云：『当知西方有三合声。』如翻译流类，有音、字俱翻，如『如是我闻』等，诸显教能诠。若翻字、不翻音，如陀罗尼。或句绝处引，或有须急呼，斯皆译人指示此方声势。故僧传十科，翻译为首。智者详之，无劳致惑。」¶
或日：「变灾为福，报应之说，出乎释典。儒宗则天命所赋，何所祈禳？」解曰：「《尚书．金縢》，历代所宝，遇有灾变，开取其法以禳之。又曰：『作善，降之百祥；作不善，降之百殃。』《周易》所谓『一言善，千里之外应之。一言不善，千里之外违之，况其迩者乎？』如宋景公，一言善，荧惑三徙。布在方册，明如日星，有见作法、持呪？即引仲尼云：『吾祷久矣！』且仲尼圣人也。圣人无过，言岂虚哉？仲尼之徒，皆其弟子，同乎圣人无过，岂免滥圣之非？且子夏丧明，乃云：『天乎！予之无罪。』友人谓曰：『子居河上，人疑汝如夫子，而罪一也。』亲奉圣师，尚或惑之。狥名之徒，坚守偏见，虽曰排释，实是破儒。或云：『此法专为国主、大臣、一切庶民及诸眷属，除灾难法，得大吉祥。出家之人视身如寄，小乘乃无常、苦、空，念念生灭；大乘则心安实相，造境即中。何灾可消？何福可禳？』今谓不然，经云：『若有苾刍、苾刍尼、族姓男、族姓女，受持、读诵此陀罗尼者，能成就八万种吉祥事，能除灭八万种不吉祥事。』据乎经文，何隔道、俗？圣人以秘密语诠微妙法，非凡所知。况三乘行人，引道修行，或遇梵命及诸灾难，障乎道法，不得熏修。讵有守愚，弗遵胜法？世有苟名之徒，挟邪拒正。如经所谓：『口虽说空，行在有中。』见有变灾为福之言，又弗细寻经旨，便云俗事，岂非偏执？且生善灭恶，诸经率同，何非此而是彼乎？如《金光明》中，恶星、灾异，令当听是经。《请观音经》生身十地，未免虎、狼、师子等难，当须称名持呪。在圣尚然，居凡奚舍？纵是内有实德，必须外假熏修，障道因缘以之寂灭，是故经云『功德无比』，良在兹焉！」¶
第七、诫劝檀越。¶
夫修福慧之门，置于菩提之道，实难！实易！得之即易，失之即难。如善钻摇，醍醐可获；其不善者，浆犹难得。此亦如是，善用心者，一华一香，功等虚空，一偈一句累灭道成；其不善者，人天近果尚失，何况菩萨胜因！夫沙门者，名世间眼，世间盲瞑，即须导之，不然则非沙门。如来遗嘱，令无悭悋，法、财施人。既奉圣言，故斯诫劝。近见檀越之家，深有信向，请僧归舍，设食读经，望其福慧；势力损财，无善仪则，敬慢不分，是非宁别？或倚恃豪富，或放纵矜高，反言：「衣食庇荫门僧，请唤道场，便言恩幸。」趋瞻失节，朗责明诃，铺设法筵，稳便驱使。门僧无识，恐失依栖，苦事先为，免劳施主，纵有法则，岂敢辄言？檀越不询，门僧不说，讹谬之迹，自此滋彰。不扫厅堂，便张法席，未断荤秽，辄请圣贤，至于迎像、延尊，殊不避座，旋踵致敬。儒典所谓「过尊之位，必趋」，况其三宝！荆溪大师云：「凡建道场，应先严净，然后请像。世人口云『求道灭障』，置道场时，令愚童慢竖，猥服躶形，云『将像来』、『取像去』。以此观之，可悲之甚。」又云：「虽置道场，傲慢尊像，反招罪累，灭障良难。」又经云：「佛灭后供养像者，与在世无别。」云何世人视同土木，迎之大慢，礼时薄敬？而怪无福报者，可弗暂思！又石壁大师云：「断奠斋筵，不如礼席。」诚哉此言，谁肯暂听？徒丧财力，实无福报。故使世间贫穷者多、富足者少，由此而然。今观檀越，常亲有识，请问佛法：「甚深福慧，云何修行？」下气低心，屈膝接足，敬奉为师。凡设法筵，先往取则，严洒厅观，斋洁身心，名香、异华、珍果、美食预备支储，请迎勤重，承按众僧。虔想十方三宝众圣，来入我家，惭悚惊惶，如仆奉大家，如婆罗门事火。¶
遵依法式，不得师心，勿惮勤劳，事事供给，皆可意裁。此事千条，不可尽说，今略示五事，粗可行持：第一、欲陈法会，家中长幼尽须同心，去其酒肉、五辛等物。施主每日随僧礼佛，陈吐忏悔。第二、当斋僧次，躬须给侍，不得坐于僧上，称是主人，放纵谈笑。第三、佛前供养须倍于僧，凡圣等心，事事精细。第四、尽其所惜，施佛及僧，勿得隐细用麁，世世招失意果报。第五、道场缓急，不得使僧。此是福田，翻为僮仆，岂得然乎？我今此说，智者知之。有愚者，为檀越之家，嫌难遵奉。门僧无识，见有拣众之言，恐为所鄙，不能尽行。吾知此文将被烧灭，愿十方三宝及有识者，用力护持。¶