观自在菩萨如意轮呪课法

隋祖智者说摩诃止观，约四种三昧示诸经行法。读者虽众，修者无几。何为其然乎？以人根肤浅、法味漓薄，从师劳于名相、事佛懈于资熏，故十观成乘、五悔助道仅存空言矣。予切于讲习之暇，务求课念之益，因发经藏，得如意轮呪凡四本，详其文，实同出而异译也（一实叉难陀，此云觉喜，唐天后久视元年译，八纸。二阿弥真那，此云宝思惟，中宗神龙二年译，七纸。三唐天后代，三藏法师义净译，三纸。四唐天竺三藏法师菩提流志，此云觉爱译，十九纸）。章句既简、方轨且约，遮恶可以尽三障、持善可以具二严，先天竺法师讳遵式，常观此经，知利物之要，特爱义净所译呪辞易诵，乃镂板模印诒厥四辈。然而净译颇略，所说法式但云摄心口诵，至于事仪观想曾未点示，受持之际意或缺如。今辄采诸文为之补助，原始洎末总成七科：一法式、二观想、三礼赞、四持诵、五忏愿、六证验、七释疑。斯皆沿袭本经，使源流之不别放，则先制贵箕裘之有在。知罪于我，以俟来哲云。¶+

法式第一¶+

经云「若有善男子、善女人，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，发心希求此生现报者，当一心受持此呪。欲受持时，不问日月星辰吉凶并别修斋戒，亦不假洗浴及以净衣，但止摄心口诵不懈，百千种事所愿皆成，更无明呪能得与此如意呪王势力齐者。乃至日日诵一百八遍，即见观自在」等。实叉所译其数亦同，乃至七日七夜相续而诵。真那译云「应以后夜若平明时诵一千八遍，乃至每日后夜诵三千遍。」流志译云「每常五更诵一千八十遍。」又云「六时时别一千八十遍相续不绝，一一字诵满三洛叉（梵语一洛叉，此云十万数）。」又云「若比丘、比丘尼诵一百八遍，若男子诵一百六遍，若女人诵一百三遍，若童男诵一百遍，若童女诵九十遍，此名课法，一切胜事皆获成就（国王、后妃、公主、宰官、四姓，所谓各有其数）。」今试议之。夫西梵之语，或五竺国传流有异，中华所译，故三藏师宗本不同。此唯圣裁，难以情测。既而正用义净之本，请以一百八遍为准。所以然者？为表破百八烦恼，为成就百八三昧也。又义净云「若通一遍，如上诸事悉皆遂意。」又宝思惟译云「受持之时不须辛苦，但诵皆成。」以此言之，设复不及一百八遍，随数减之亦应无咎。诸本所诵时节不同，盖从人根乐欲差别。今谓若依七日七夜诵者，必须六时、时别一百八遍。如《大悲经》限三七日，《请观音》限七七日之类是也。若依每日五更平明时诵者，斯为常课，其数无在。苟曰不然，云何得满三洛叉？岂七日之中致兹大数？又若不及五更平明时者，亦自随意。良以后夜为诘，诘旦人心清爽，故别言之，净译所以谅适时之宽也。按流志本，今于昼夜居静室中，面东趺坐，想圣观自在对在目前，诵念不乱，烧沈水香运心供养，恭敬礼拜，随心所办香华供养而不断绝。应知诵呪之前，须于静室摄心观想，次入道场作礼供养，所设形像正须西向，亦不作坛。当敷床座以为三级，上级置于法宝，即是所持陀罗尼经，左安释迦像，右安弥陀像。中级唯安观自在像，左右或华或灯。下级唯列供具而已。¶+

傥不能如上敷置，但随常式道场。或唯存菩萨像，随分供养。虽曰「不假洗浴净衣」，若七日别修，用之益善。故觉喜译云「若欲圣观自在现为愿者，清净澡浴、抹香涂身、著净衣服」等。彼经广明供养、请召、迎送，皆有印呪，余本并缺，今亦不行焉。¶+

观想第二¶+

夫众生无始，唯以昏散障于明静，故尘劳外役、道慧内盲，八苦之事逼恼而不停、二严之相穷顇而无取。繇是飘流积劫孤露，而不自省唯心所招。圣人愍之，假隐密语诠微妙法，教令受持。先为其世间之乐、次复其如来之性，谆谆然若蜾蠃之祝螟蛉也。其有口诵复加心观，不亦速哉。流志译云「若真成就此陀罗尼最胜法者，于一切处若食不食、若净不净，一心观想圣观自在相好圆满，如日初出光明晃曜，诵斯陀罗尼无有妄念，常持不间一无过犯，则得菩萨现金色身，除诸障垢、神力加被，心所求愿皆悉满足。」真那译云「诵念之时，当忆念观世音菩萨求作依怙。」然则心口相应、念诵双运，受持之至矣。但初心驰散摄之为难，故于静室趺坐先观圣相。经文既略，今助显之。且菩萨本证妙觉，号正法明，迹居补处，名观自在。本迹虽殊，莫不皆随真如之体起应化之用。其体如鉴、其用如像，是故真不自应，应之在机，亦犹鉴不自像，像之在形耳。复次机有胜劣、应有大小，应之大者身长八十万亿那由他由旬（如《十六观经》），应之小者于一切处身同众生，大应现于极乐，而小应游诸秽土。而经云菩萨所居补怛罗山者，即示此土游止之处也。今创心修观，心想羸劣，当观小应。其相何如？准流志译画观自在像，今画三十二叶开敷莲华于华台上，画如意轮圣观自在菩萨面西结加趺坐，颜貌熙怡，身金色相。首戴宝冠，有化佛菩萨。左手执开敷华，当其台上画如意宝珠。右手作说法相。天妙衣服，珠珰环钏、七宝璎珞种种庄严。身放众光。修者依此圣相系念观察。当知此相从心想生，如虚空华本无所有。此相及心元是观音妙净明体，空华即假、本无即空、妙体即中，三谛圆融、非一非异，不可得而思议也。非唯圣相如是，抑亦说法皆然，良由众生性具诸法，故能随缘发生；菩萨修证诸法，故能普门示现。诸法虽异，空中是同，若唯异非同则失感应之理，若唯同非异则失感应之事。失于理者，如氷炭之不可合也；失于事者，如谷响之不能召也。事理既备，感应乃成。¶+

又复须知三谛之法，即是明呪所诠之义，故义净译为无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼。言无障碍者，即菩萨具三谛之智、无三惑之碍也。观自在者，用此之智观乎众生而得自在也，斯盖以能说之人命所说之呪耳。莲华者，生而有实，譬法身德本来具足。如意者，珠也。经云「雨妙珍宝，犹如意树。」如意宝珠，譬解脱德能生诸法。宝轮者，有摧伏之力，譬般若德能破诸法。又莲华出水离染清净，譬般若。其蕚芳馨，譬解脱珠体本圆，譬法身。其色莹洁喻般若，轮体是宝如法身，其用旋转如解脱。以此三种各有三义，取譬三德，举一具三、言三即一。由诠此义，统摄诸法超胜一切，故称为王。遮九界之恶、持佛界之善，故名陀罗尼。又实叉译为秘密藏神呪，苟非三德三谛之法，安受斯名乎！菩萨自行唯在空中，化他从假赴物。众生于假受化，化极亦唯空中。故《起信论》云「若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。」略辩如此，若欲委知行相，当寻玉泉止观。¶+

礼赞第三¶+

一切恭敬，一心顶礼十方常住三宝（礼已，长跪执炉烧香）。我今如法严持香华，供养十方无边法界诸佛世尊、十二部经、三乘圣众（执炉捧华运想已散之，复云）供养已，一切恭敬（起礼一拜，曲躬赞云）。¶+

一心顶礼本师释迦牟尼世尊。¶+

一心顶礼极乐世界阿弥陀世尊。¶+

一心顶礼十方法界诸佛世尊。¶+

一心顶礼无障碍自在莲华如意宝轮王陀罗尼。¶+

一心顶礼十方法界十二部经。¶+

一心顶礼观自在菩萨摩诃萨。¶+

一心顶礼大势至菩萨摩诃萨。¶+

一心顶礼圆满意愿明王诸大菩萨摩诃萨。¶+

一心顶礼十方法界三乘圣众。¶+

持诵第四¶+

经云「观自在菩萨白佛言：『世尊！我今有大陀罗尼明呪，所谓无障碍观自在莲华如意宝轮王，第一希有，能于一切所求之事，随心饶益皆得成就。世尊大慈，听我说者，我当承佛威力施与众生。』乃至世尊赞菩萨言：『如是如是。汝能悲愍诸有情类，我加护汝。』」菩萨既蒙佛许，悲愿盈怀，即于佛前而说呪曰：¶+

南无佛驮耶　南无达摩耶　南无僧伽耶　南无观自在菩萨摩诃萨具大悲心者　怛姪他　唵　斫羯罗伐底　震多末尼　莫诃钵蹬谜　噜噜噜噜　底瑟侘（丑家切）篅（市传切）攞阿羯利沙也　吽　癹沙诃（此名根本呪）　唵　钵蹋摩　震多末尼　篅攞吽（此名大心呪）　唵　跋喇陀　钵亶（多旱切）谜吽（此名随心呪）¶+

尔时观自在菩萨说是陀罗尼已，大地六种震动，天、龙、药叉、犍闼婆等诸有宫殿亦皆旋转迷惑。所依一切恶魔为障碍者，见自宫殿皆悉焰起，无不惊怖。乃至于地狱中受苦众生，皆悉离苦得生天上。¶+

忏愿第五¶+

普为四恩三有法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔至心忏悔。我比丘（某甲）归命十方常住三宝，释迦牟尼、阿弥陀佛、圣观自在具大悲者，愿起哀怜为作明证。我为法界一切众生，无始心性如摩尼宝，自体清净神用本然，为诸如来同一秘藏，妄想流动幻有轮回，于生死中受诸热恼，所谓过现造积四重五逆十恶之业，当堕阿鼻地狱之苦。以恶业故，现身所缠一切疾病种种灾厄，广如经说诸恶因缘。今奉大悲圣观自在教，我诵持如意宝轮，令得灭除如是罪障，百千种事所愿皆成。惟愿菩萨受我忏悔，从我所求施与摩尼，雨诸珍宝世及出世福慧资粮，皆使随心无不充足。乃至尽其形寿不入胞胎，莲华化生极乐世界，见阿弥陀佛、观自在菩萨真实色身，闻妙法音证圆通性。然后普门示现饶益有情，尽出尘劳同成种智。¶+

南无十方佛　南无十方法　南无十方僧　南无本师释迦牟尼佛　南无阿弥陀佛　南无如意轮陀罗尼　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨　南无圆满愿一切菩萨摩诃萨（或三称或七称）。¶+