菩提心义

菩提之心，成佛之本，发起之相，具在众经，大事因缘莫过于此，欲正修觉不可不知，随所见闻略辨其相。菩提心义，五门分别：一、释名义；二、识体性；三、辨一异；四、明相状；五、述行愿。¶+

初释名义者，梵云菩提，此翻名觉。众生迷覆名为不觉；今遇善友，开发无明、省除迷覆，求觉之心名菩提心。发求菩提之心名菩提心，依主释也。若悟名觉、迷为不觉，譬如迷人依方故迷。众生尔耳，依觉故迷，若离于觉则无不觉，犹是言之菩提与心不得为二，菩提与心，相违释也。¶+

二、释体性者，如义府说。¶+

三、辨一异者，心与菩提性无有二，由无二故不可分别，此就理体无差别门，故《华严》云：「如心佛亦尔，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别。」《虚空藏经》第四亦云：「世尊常演说法无尽，有情及虚空，菩提心佛法，若依进修，起行愿门，即发起妄心求菩提，故名菩提心。」故《起信》云：「云何熏习，起净法不断，所谓以有真如法故，能熏习无明，以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以妄心有厌求因缘故，即熏习真如，自信已性，知心妄动、无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故无明则灭，以无明灭故心无有起，心无起故境界随灭，以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃成自然业」等，此则弃妄成真，发起妄心，求起真觉，即真妄为异也。而实离真无妄，妄体即真，以不觉者即本觉故，是非异也。¶+

四、明相状者，发菩提心之相状有二：一、明行位相；二、辨功用相。行位相状者，长耳三藏云：「初习种性发心有三：一、假想发；二、轻想发；三、信想发。初假想发者，由三种力：一、善友力，谓善知识。二、行力，谓受律仪。三、法力，通别二因，通谓如来藏内熏之性，别谓信等五根。由此三力，假起求菩提想，自利利他渐次修习，譬如轻毛无所倚著，名轻想发。后渐渐修，信心澄净得入十住，名信想发。」《起信论》云：「发心有三：一者信成就发心、二者解脱发心、三者证发心。初信成就发心者，谓不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提」，乃至云：「经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心，或以大悲，能自发心，或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心得入十住。」此则同前信想发心也。《本业经》云：「是信想菩萨，于十千劫，行十戒法，当入十信心，入初住位，即发心住也。」《仁王经》云：「习种性有十信，已超二乘一切善地。」《起信》又云：「发何等心？略说有三：一者直心，正念真如法故。二者深心，乐集一切诸善行故。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。」乃至云：「菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力，能现八种，利益众生等。」二、解行发心者，当知转胜，以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前，所修离相等。三、证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。乃至云：「又是菩萨发心相者，有三种心微细之相：一者真心，无分别名。二者方便心，自然遍行，利益众生故。三者业识心，微细起灭故」等。¶+

二辨功用相者，《维摩经》云：「欲得佛身断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」《华严》七十八云：「菩提心者，由如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，由如良田，能长众生白净法故。菩提心者，由如大地，能持一切诸世间故。菩提心者，由如净水，能洗一切烦恼垢故。菩提心者，由如大风，普于世间无所碍故。菩提心者，由如盛火，能烧一切诸见薪故。菩提心者，由如净日，普照一切诸世间故。菩提心者，由如盛月，诸白净法悉圆满故。菩提心者，由如明灯，能放种种净光明故。菩提心者，由如净目，普见一切安危处故。菩提心者，由如大道，普令得入大智城故。菩提心者，由如正济，令其得离诸邪法故。」乃至云：「善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。善男子！譬如有人得无畏药，离五恐怖。何等为五？所谓，火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨摩诃萨亦复如是，得一切智菩提心药，贪火不烧，瞋毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟，不能熏害。善男子！譬如有人得解脱药，终无横难。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心解脱智药，永离一切生死横难。善男子！譬如有人持摩诃应伽药，毒蛇闻气即皆远去。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心大应伽药，一切烦恼诸恶毒蛇，闻其气者悉皆散灭。」¶+

第五明行愿者，《显扬》云：「世俗发心者，为对智者前，发弘誓愿。」乃至云：「我从今日发无上菩提心，为欲饶益诸有情故，从今已往，凡我所修六波罗蜜，皆为证得无上菩提故，我今与诸菩萨摩诃萨，和合出家，愿尊证知，我是菩萨。」《毘卢遮那疏》云：「发菩提心者，谓生决定誓愿，一向志求一切智智，必当普度法界众生。此心由如幢旗，是众行导首；由如种子，是万德根本。若不发此心，亦如未托歌罗罗，则大悲胎藏何所养育？」又云：「日喻本净菩提心，即是毘卢遮那自体。月喻菩提行，白月十五日众行圆满，喻成菩提；黑月十五日众行皆息，喻般涅槃；中间与时升降，喻方便善巧」等。《发菩提心经》云：「若菩萨亲近善知识、供养诸佛、修习善根、志求胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信乐大乘、求佛智慧，若人能具如是十方，乃能发于无上菩提之心。复有四缘能发是心：一者思惟诸佛，二者观身过患，三者慈愍众生，四者求最胜果。一、思惟诸佛者，三世诸佛，初始发心具烦恼性，亦如我今，发大明慧，于无明㲉，建立胜心，积集苦行，度生死海，舍身命财，求一切智，今皆成就，若此菩提，是可得法，我亦应得故，发菩提心。二、观身过患者，自观我身九孔常流臭秽不净，生厌离故，又观五阴四大俱能兴造无量恶业，具贪瞋痴无量烦恼，如泡如沫念念无常，求舍离故发菩提心。三、慈愍众生者，见诸众生，无明所缚，众苦所缠，集不善业，受大剧苦，舍离正法，信受邪道，没烦恼河，不求解脱，转造众恶，愍念彼故，发菩提心。四、求最胜果者，见诸如来，相好庄严，有戒定慧，知见清净，十力无畏，大悲三念，具一切智，怜愍众生，常住法身，清净无染，为修习故，发菩提心。」又云：「发菩提心者，先当坚固发于正愿，所谓四弘誓等，立志坚强，作大要誓，常修正行，所谓六波罗蜜等。」故此《佛刹经》中，虚空王立誓云：「对于大众前，我发菩提心，誓度诸群生，皆离于众苦。¶+

愿从今已后，若我有染污瞋恚嫉妬心，并我慢贪爱，是欺诳十方及现在诸佛。」乃至云：「由斯诚实言，地动六种，我若不实语，四大互迁易」等。又《发菩提心经》云：「立决定誓，有五事持故，一者能坚固其心，二者能制伏烦恼，三者能遮放逸，四者能破五盖，五者能勤修行六波罗蜜等。若具如是誓愿，坚固勇猛修施、戒、忍、进、定、慧慈、悲喜舍无有退转，是名真发菩提心也。」《维摩经》云：「发阿耨多罗三藐三菩提心者，是即出家，是即具足也。」¶+