观念阿弥陀佛相海三昧功德法门

比丘善导集记

依观经明观佛三昧法一¶+

依般舟经明念佛三昧法二¶+

依经明入道场念佛三昧法三¶+

依经明道场内忏悔发愿法四¶+

依观经明观佛三昧法（出《观经》、《观佛三昧海经》）

观阿弥陀佛真金色身，圆光彻照端正无比。行者等一切时处昼夜常作此想，行住坐卧亦作此想。每常住意向西，及彼圣众、一切杂宝庄严等相，如对目前。应知。¶+

又行者若欲坐，先须结跏趺坐，左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐，右手安左手掌中，二大指面相合。次端身正坐，合口闭眼，似开不开、似合不合，即以心眼先从佛顶上蠃髻观之。头皮作金色，发作绀青色，一发一蠃卷在头上。头骨作雪色，内外明彻，脑如玻𭺊色。次想脑有十四脉，一一脉有十四道光，从发根孔出外，绕发蠃七匝，还从毛端孔中入。次想前光从二眉毛根孔中出向外。次想额广平正相。次想眉高而长相，由如初月。次想眉间白毫相卷在眉间，其毛白外实内虚，出金色光。从毛端而出，直照自身来。如《观佛三昧经》说：「若有人一须臾顷观白毫相，若见若不见，即除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪。」常作此想，太除障灭罪，又得无量功德，诸佛欢喜。¶+

次想二眼广长，黑白分明，光明彻照。次想鼻修高直如铸金铤。次想面部平满无有唱𣇍。次想耳轮垂腄孔有七毛，光从毛内出，遍照佛身。次想唇色赤好，光明润泽。次想齿白齐密，白如珂月，内外映彻。次想舌薄广长柔软，舌根下有二道津液注入咽筒，直入心王。佛心如红莲华，开而不开、合而不合，有八万四千叶，叶叶相重。一一叶有八万四千脉，一一脉有八万四千光，一一光作百宝莲华，一一华上有一十地菩萨，身皆金色，手持香华供养心王，异口同音歌赞心王。行者等作此想时，除灭罪障，得无量功德，诸佛菩萨欢喜，天神鬼神欢喜。¶+

又抽心向上，次想咽项圆相、二肩圆相。次想两臂𦟛圆相。次想二手掌平满千辐轮相，十指纤长指间网缦相，甲作赤铜色相。又抽心向上，次想佛胸前平满相，万德之字朗然。次想腹平不现相。次想脐圆孔深相，光明内外常照。次想阴藏相平满，由如十五日夜月，亦如腹背平处无别。佛言：「若有男子女人多贪欲色者，即想如来阴藏相者，欲心即止，罪障除灭，得无量功德。诸佛欢喜，天神鬼神好心影护，长命安乐永无病痛。」次想两髀膝膝骨圆满。次想二胫如鹿王膊。次想二足跟如象王鼻。次想二足趺高如龟王背。次想足十指长指间有网缦，甲作赤铜色。次想佛结跏趺坐相，左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐。次想二足下平，有千辐轮相，辐辋具足，皆有光明遍照十方刹。从顶上下至足千辐轮相已来，名为具足观佛色身庄严功德，是名顺观。¶+

又次想华座法。次想华台相。次想华叶，叶叶相重八万四千重，一一叶上想有百亿宝王庄严，一一宝中有八万四千光明，上照佛身。次想宝华茎八面，一一方面百千众宝庄严，放大光明上下俱照。次想华茎下依宝地，地上众宝皆放八万四千光明，一一光明照佛身，及照十方六道，亦想一切光明照触行者自身来。作此想时，除灭罪障，得无量功德，诸佛菩萨欢喜，天神鬼神亦喜，日夜随身影护行者，行住坐卧常得安隐，长命富乐永无病痛。准佛教，得见净土中事。若见但自知，不得向人说，即大有罪横，招恶病短命之报。若顺教门者，临命终时，上品往生阿弥陀佛国。¶+

如是上下依前十六遍观，然后住心向眉间白毫，极须捉心令正，更不得杂乱，即失定心，三昧难成。应知。是名观佛三昧观法。一切时中常回生净土，但依观经十三观安心，必得不疑。¶+

又白行者：欲生净土，唯须持戒、念佛、诵弥陀经，日别十五遍，二年得一万。日别三十遍，一年一万。日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事，大须精进。或得三万、六万、十万者，皆是上品上生人。自余功德尽回往生。应知。已前明观佛三昧法。¶+

般舟三昧经请问品明七日七夜入道场念佛三昧法（出《般舟三昧经》）

佛告跋陀和：「有三昧，名十方诸佛悉在前立。能行是法，汝之所问悉可得也。」跋陀和白佛：「愿为说之。多所过度，安隐十方，为诸众生现大明相。」佛告跋陀和：「有三昧，名定意，学者常当守习持，不得复随余法，功德中最第一。」次〈行品〉云，佛告跋陀和：「菩萨欲疾得是定者，常立大信，如法行之，则可得也。勿有疑想如毛发许。是定意法，名为菩萨超众行。」¶+

佛告跋陀和：「持是行法，便得三昧，现在诸佛悉在前立。其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷如法修行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛今现在彼，随所闻当念。去此十万亿佛刹，其国名须摩提。一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已后见之。譬如人梦中所见，不知昼夜亦不知内外，不由在冥中有所蔽碍故不见。跋陀和！四众常作是念时，诸佛境界中诸大山、须弥山，其有幽冥之处悉为开避无所蔽碍，是四众不持天眼彻视、不持天耳彻听、不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。」佛言：「四众于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之，即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。』」佛言：「专念故，得往生。常念佛身三十二相八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法。莫坏色。何以故？不坏色故，由念佛色身故，得是三昧。」已上明念佛三昧法。¶+

欲入三昧道场时，一依佛教方法。先须料理道场，安置尊像，香汤扫洒。若无佛堂，有净房亦得。扫洒如法，取一佛像西壁安置。行者等从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，月别四时佳。行者等自量家业轻重，于此时中入净行道。若一日乃至七日，尽须净衣，鞋靺亦须新净。七日之中皆须一食长斋，软饼麁饭随时酱菜，俭素节量。于道场中昼夜束心相续，专心念阿弥陀佛，心与声相续。唯坐唯立，七日之间不得睡眠，亦不须依时礼佛诵经，数珠亦不须捉，但知合掌念佛，念念作见佛想。佛言：「想念阿弥陀佛真金色身，光明彻照端正无比，在心眼前。正念佛时，若立即立，念一万二万。若坐即坐，念一万二万。于道场内不得交头窃语。昼夜或三时六时，表白诸佛、一切贤圣、天曹地府一切业道。发露忏悔一生已来身口意业所造众罪事，依实忏悔竟，还依法念佛。所见境界不得辄说，善者自知，恶者忏悔。酒肉五辛誓发愿，手不捉、口不吃。若违此语，即愿身口俱著恶疮。或愿诵阿弥陀经满十万遍，日别念佛一万遍。诵经日别十五遍，或诵二十遍、三十遍，任力多少，誓生净土，愿佛摄受。」¶+

又行者等若病不病欲命终时，一依上念佛三昧法正当身心，回面向西，心亦专注观想阿弥陀佛。心口相应声声莫绝，决定作往生想、华台圣众来迎接想。病人若见前境，即向看病人说。既闻说已，即依说录记。又病人若不能语者，看病人必须数数问病人见何境界。若说罪相，傍人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。若得罪灭，华台圣众应念现前，准前钞记。又行者等眷属六亲若来看病，勿令有食酒肉五辛人，若有必不得向病人边，即失正念，鬼神交乱，病人狂死堕三恶道。愿行者等好自谨慎奉持佛教，同作见佛因缘。已前是入道场及看病人法用。¶+

依经明五种增上缘义一卷

依无量寿经一　依十六观经二　依四纸阿弥陀经三　依般舟三昧经四　依十往生经五　依净土三昧经六¶+

谨依释迦佛教六部往生经等，显明称念阿弥陀佛愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。一一具如下五缘义中说。问曰：佛劝一切众生发菩提心，愿生西方阿弥陀佛国。又劝造阿弥陀像，称扬礼拜香华供养，日夜观想不绝。又劝专念弥陀佛名，一万二万三万五万，乃至十万者。或劝诵《弥陀经》，十五二十三十五十，乃至一百满十万遍者。现生得何功德？百年舍报已后有何利益？得生净土以不？答曰：现生及舍报，决定有大功德利益。准依佛教，显明五种增上利益因缘。¶+

一者灭罪增上缘。二者护念得长命增上缘。三者见佛增上缘。四者摄生增上缘。五者证生增上缘。¶+

言灭罪增上缘者，即如观经下品上生人，一生具造十恶重罪。其人得病欲死，遇善知识教称弥陀佛一声，即除灭五十亿劫生死重罪。即是现生灭罪增上缘。¶+

又如下品中生人，一生具造佛法中罪，破斋破戒、食用佛法僧物，不生惭愧。其人得病欲死，地狱众火一时俱至。遇善知识，为说弥陀佛身相功德、国土庄严。罪人闻已，即除八十亿劫生死之罪，地狱即灭。亦是现生灭罪增上缘。¶+

又如下品下生人，一生具造五逆极重之罪，经历地狱受苦无穷。罪人得病欲死，遇善知识教称弥陀佛名十声，于声声中除灭八十亿劫生死重罪。此亦是现生灭罪增上缘。¶+

又若有人，依《观经》等画造净土庄严变，日夜观想宝地者，现生念念除灭八十亿劫生死之罪。¶+

又依经画变，观想宝树宝池、宝楼庄严者，现生除灭无量亿阿僧祇劫生死之罪。¶+

又依华座庄严观日夜观想者，现生念念除灭五十亿劫生死之罪。¶+

又依经观想像观、真身观、观音势至等观，现生于念念中除灭无量亿劫生死之罪。¶+

如上所引，竝是现生灭罪增上缘。¶+

又言护念增上缘者，即如第十二观中说云：若有人，一切时处日夜至心观想弥陀净土二报庄严，若见不见，无量寿佛化作无数化佛，观音、大势至亦作无数化身，常来至此行人之所。亦是现生护念增上缘。¶+

又如《观经．下》文，若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音、势至常与行人作胜友知识，随逐影护。此亦是现生护念增上缘。¶+

又如第九真身观说云：弥陀佛金色身毫相光明遍照十方众生，身毛孔光亦遍照众生，圆光亦遍照众生，八万四千相好等光亦遍照众生。又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍。总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘。¶+

又如《十往生经》说，佛告山海慧菩萨及以阿难：「若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。」此亦是现生护念增上缘。¶+

又如《弥陀经》说，若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病横死横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。此亦是现生护念增上缘。¶+

又如《般舟三昧经．行品》中说云，佛告跋陀和：「若有人，七日七夜在道场内，舍诸缘事除去睡卧，一心专念阿弥陀佛真金色身，或一日三日七日，或二七日五六七七日，或至百日，或尽一生，至心观佛及口称心念者，佛即摄受。既蒙摄受，定知罪灭，得生净土。」佛言：「若人专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天及四天大王、龙神八部随逐影护爱乐相见，永无诸恶鬼神灾障厄难横加恼乱。」具如〈护持品〉中说。此亦是现生护念增上缘。¶+

又依《灌顶经》第三卷说云，若人受持三归五戒者，佛勅天帝：「汝差天神六十一人，日夜年月随逐守护受戒之人，勿令获诸恶鬼神横相恼害。」此亦是现生护念增上缘。¶+

又如《净度三昧经》说云，佛告瓶沙大王：「若有男子女人，于月月六斋日及八王日，向天曹地府一切业道数数首过、受持斋戒者，佛勅六欲天王，各差二十五善神，常来随逐守护持戒之人，亦不令有诸恶鬼神横来恼害，亦无横病死亡灾障，常得安稳。」此亦是现生护念增上缘。¶+

又白诸行者：但欲今生日夜相续专念弥陀佛、专诵弥陀经、称扬礼赞净土圣众、庄严愿生者，日别诵经十五遍二十三十遍已上者，或诵四十五十百遍已上者，愿满十万遍。又称扬礼赞弥陀净土依正二报庄严。又除入三昧道场，日别念弥陀佛一万毕命相续者，即蒙弥陀加念，得除罪障，又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念，即得延年转寿长命安乐。因缘一一具如《譬喻经》、《惟无三昧经》、《净度三昧经》等说。此亦是现生护念增上缘。¶+

又言见佛三昧增上缘者，即如《观经》说云：摩竭提国王夫人名韦提希，每在宫内愿常见佛，遥向耆阇崛山悲泣敬礼。佛遥知念，即于耆山没王宫出现。夫人已举头即见世尊，身紫金色坐宝莲华，目连、阿难立侍左右，释梵临空散华供养。夫人见佛，举身投地号泣，向佛求哀忏悔，唯愿如来教我观于清净业处。又如此经证，非直夫人心至见佛，亦与未来凡夫起教。但使有心愿见者，一依夫人至心忆佛，定见无疑。此即是弥陀佛三念愿力外加，故得令见佛。言三力者，即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓愿力加念故得见佛，二者以三昧定力加念故得见佛，三者以本功德力加念故得见佛。已下见佛缘中例同此义，故名见佛三昧增上缘。¶+

问曰：夫人福力强胜，蒙佛加念故见佛。末法众生罪愆深重，何由得与夫人同例？又此义者甚深广大，一一具引佛经以为明证。答曰：佛是三达圣人，六通无障，观机备教，不择浅深。但使归诚，何疑不见？即如《观经．下》说云，佛赞韦提：「快问此事。阿难受持，广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界。以佛愿力故，见彼国土，如执明镜自见面像。」又以此经证，亦是弥陀佛三力外加故得见佛，故名见佛净土三昧增上缘。¶+

又如下经云，佛告韦提：「汝是凡夫，心想又劣，不能远见，致使诸佛如来有异方便令汝等见。」夫人白佛言：「我今因佛力故见彼国土。若佛灭后诸众生等，浊恶不善五苦所逼，云何得见极乐世界？」佛即告言：「韦提！汝及众生专心计念，想于西方瑠璃地下一切宝幢，地上众宝室内庄严等，专心注意，亦同上夫人得见。」即云：「一一观之极令了了，闭目开目皆令得见。如此想者，名为粗见。此谓觉想中见，故云粗见。若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽也。」又以此经证，一切凡夫但使倾心，定有见义。应知。设有见闻者，不须惊怪也。何以故？乃由弥陀佛三昧力外加故得见。故名见佛净土三昧增上缘。¶+

又如下华座观中说云，佛告阿难：「韦提！佛当为汝说除苦恼法。汝当广为大众分别解说。」说是语时，无量寿佛、观音、势至应声来现住立空中。韦提见即礼，礼已白释迦佛言：「我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。若佛灭后诸众生等，云何观见阿弥陀佛及二菩萨？」佛即告言：「汝及众生欲观彼佛者，当起想念，七宝地上作莲华想。华想成已，次当想佛。想佛时，是心即想作三十二相，从顶上下至跏趺坐已来，一一身分亦皆想之。随心想时，佛身即现。」此是弥陀三力外加即得见佛，亦名见佛三昧增上缘。¶+

又如下经云：想彼佛者，先当想像，见一金像坐彼华上。既想见已，心眼即开，了了分明，及见彼国一切庄严。此亦是弥陀三力外加故见佛，故名见佛三昧增上缘。¶+

又如下经云：次想二菩萨及诸光明了了而见。见此事时，行者即于三昧定中，当闻水流、光明、庄严等说法之声，出定入定行者常闻妙法。此亦是弥陀佛三力外加故见佛，故名见佛三昧增上缘。¶+

又如下真身观中说云，佛告阿难：「像观成已，次更观无量寿佛身真金色，眉间毫相、圆光化佛，及相好等光。但当忆想令心眼见，见已即见十方一切诸佛，故名念佛三昧。」以此文证，亦是弥陀佛三力外加故见佛，故名见佛三昧增上缘。¶+

又如下经云，佛言：「是故智者一心谛观无量寿佛，从一相好入，但观眉间白毫极令明了者，八万四千相好自然见之。见已即见十方一切诸佛，于诸佛前次第授记。」又以此经证，亦是弥陀佛三力外加故，得令凡夫专心想者定得见佛，亦名见佛三昧增上缘。¶+

又如观音、势至、普杂等观，及下九品人一生起行，乃至七日一日、十声一声等，命欲终时愿见佛者，若现生乃遇善知识，行人自能心口称念弥陀佛，佛即与圣众华台来现，行人见佛亦见圣众华台等。又以此经证，亦是弥陀佛三力外加故得见佛，故名见佛三昧增上缘。¶+

又如下经云，佛告阿难：「此经名观极乐国土无量寿佛及观世音大势至菩萨经，汝当受持无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛及二菩萨。」又以此经证，亦是弥陀佛三力外加，致使凡夫念者乘自三心力故得见佛。至诚心信心愿心为内因，又藉弥陀三种愿力以为外缘，外内因缘和合故即得见佛，故名见佛三昧增上缘。¶+

又如《般舟三昧经》云，佛告跋陀和菩萨：「有三昧，名十方诸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者，常当守习持，不得有疑想如毛发许。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲行学是三昧者，七日七夜除去睡眠、舍诸乱想，独一处止，念西方阿弥陀佛身真金色，三十二相光明彻照，端正无比。一心观想、心念口称念念不绝者」佛言：「七日已后见之。譬如有人夜观星宿，一星即是一佛。若有四众作是观者，见一切星即见一切佛。」又以此经证，亦是弥陀佛三力外加故见佛。言三昧者，即是念佛行人心口称念更无杂想，念念住心、声声相续，心眼即开，得见彼佛了然而现。即名为定，亦名三昧。正见佛时，亦见圣众及诸庄严，故名见佛净土三昧增上缘。¶+

又如《月灯三昧经》云：念佛相好及德行，能使诸根不乱动、心无迷惑，与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行，于经行所能见千亿诸如来，亦遇无量恒沙佛。又以此经证，亦是见佛三昧增上缘。¶+

又如《文殊波若经》云，文殊白佛言：「云何名一行三昧？」佛言：「若男子女人在空闲处，舍诸乱意，随佛方所端身正向，不取相貌，专称佛名，念无休息，即于念中能见过现未来三世诸佛。」又以此经证，即是诸佛同体大悲念力加备令见，此亦是凡夫见佛三昧增上缘。¶+

又言摄生增上缘者，即如《无量寿经》四十八愿中说。佛言：「若我成佛，十方众生愿生我国，称我名字下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」此即是愿往生行人命欲终时，愿力摄得往生，故名摄生增上缘。¶+

又此经上卷云：若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。即为证也，亦是摄生增上缘。¶+

又此经下卷初云，佛说：「一切众生根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。」此亦是摄生增上缘。¶+

又如《观经》第十一观及下九品，皆是佛自说。修定散二行人命终时，一一尽是弥陀世尊自与圣众华台授手迎接往生。此亦是摄生增上缘。¶+

又如四纸《弥陀经》中说，佛言：「若有男子女人，或一日七日，一心专念弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。」释迦佛言：「我见是利，故说此言。」即为证也。此亦是摄生增上缘。¶+

又如四十八愿中说云：设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德、至心发愿欲生我国。临命终时，我不与大众现其前者，不取正觉。此亦是摄生增上缘。¶+

又如下愿云：设我得佛，十方众生闻我名号，计念我国，至心回向愿生我国。不果遂者，不取正觉。此亦是摄生增上缘。¶+

又如下愿云：设我得佛，十方世界其有女人，闻我名字，欢喜信乐、发菩提心，厌恶女身。命终之后，复为女身者，不取正觉。义曰：乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身得成男子。弥陀接手、菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生，入佛大会，证悟无生。又一切女人若不因弥陀名愿力者，千劫万劫恒河沙等劫终不可得转女身。应知。今或有道俗云女人不得生净土者，此是妄说，不可信也。又以此经证，亦是摄生增上缘。¶+

又言证生增上缘者，问曰：今既言弥陀四十八愿摄一切众生得生净土者，未知摄何等众生得生？又是何人保证得生也？答曰：即如《观经》说云，佛告韦提：「汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当计念谛观彼国净业成者，亦令未来世一切凡夫得生西方极乐国土。」今以此经证，但是佛灭后凡夫，乘佛愿力定得往生。即是证生增上缘。¶+

又问曰：释迦说教示悟众生，何故一种佛法即有信不信共相讥毁者？有何所以？答曰：凡夫机性有其二种，一者善性人、二者恶性人。其善性人，一闻即舍恶行善善人、二者舍邪行正善人、三者舍虚行实善人、四者舍非行是善人、五者舍伪行真善人。此五种人若能归佛，即能自利利他，在家行孝，在外亦利他人，在望行信，在朝名君子，事君能尽忠节，故名自性善人也。言恶性人者，一即谤真行伪恶人、二者谤正行邪恶人、三者谤是行非恶人、四者谤实行虚恶人、五者谤善行恶恶人。又此五种人若欲愿归佛，不能自利亦不利他人。又在家不孝，在望无信，在朝名小儿，事君则常怀谄佞谓之不忠。又此人等于他贤德善人身上，唯能败是成非，但见他恶，故名自性恶人也。又上至诸佛贤圣、人天六道一切良善，此等恶人所讥耻辱也。诸有智者应知。今一一具引善恶二性人，道理显然。答上问竟。¶+

又下经云，佛告韦提：「汝及众生专心计念一处，想于西方地下金幢、地上众宝庄严。」下至十三观已来，总答上韦提二请，以为明证。欲使善恶凡夫回心起行尽得往生，此亦是证生增上缘。¶+

又如下经云：众宝国土有五百亿宝楼，其楼阁中有无量天人作天伎乐，此众音中皆说念佛法僧。此想成已，命欲终时定生彼国。又以此经证，亦是证生增上缘。¶+

又如下经云，佛告阿难：「如此妙华是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想，一一观之皆令分明，此想成者必定当生极乐世界。」又以此经证，亦是证生增上缘。¶+

又如《无量寿经》云，佛告阿难：「其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。十方诸佛皆共赞叹彼佛。若有众生，闻其名号、信心欢喜，乃至一念愿生彼国，即得往生住不退转。」又以此经证，亦是证生增上缘。¶+

又如《观经》九品云：一一品中所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭后，五浊凡夫遇善知识劝令生信，持戒念佛诵经礼赞，决定往生。以佛愿力尽得往生，此亦是证生增上缘。¶+

又如《弥陀经》云：六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界说诚实言。若佛在世若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土。上尽百年，下至七日一日、十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌一出口已后，终不还入口，自然坏烂。此亦是证生增上缘。¶+

又敬白一切往生人等，若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫粉身碎骨，报谢佛恩。由来称本心，岂敢更有毛发惮之心。又白诸行人等，一切罪恶凡夫尚蒙罪灭证摄得生，何况圣人愿生而不得去也。上来总答前问摄何等众生得生净土，五种增上缘义竟。¶+

问曰：释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲开示十恶之因报果三涂之苦，又以平等智慧悟入人天回生弥陀佛国。诸经顿教文义历然。今乃有人，公然不信共相诽毁者，未知此人现生及死后得何罪报？具引佛经与其作证，令生改悔信佛大乘回生净土，即为利益也。答曰：依佛经答者，又此恶人如上五恶性分中已说竟，今直引佛经以为明证。即如《十往生经》云，佛告山海慧菩萨：「汝今为度一切众生，应当受持是经。」佛又告山海慧：「是经名为观阿弥陀佛色身正念解脱三昧经，亦名度诸有流生死八难有缘众生经，如是受持。众生未有念佛三昧缘者，是经能与作开大三昧门，是经能与众生闭地狱门，是经能与众生除害人恶鬼殄灭，四向悉皆安稳。」佛告山海慧：「如我所说，其义如是。」山海慧白佛言：「未来众生多有诽谤，如是之人于后云何？」佛言：「于后阎浮提，或有比丘、比丘尼、若男若女，见有读诵是经，或相瞋恚心怀诽谤。缘是谤正法故，是人现身得诸恶重病，身根不具。或得聋病盲病、失阴病、鬼魅邪狂、风冷热痔、水肿失心。如是等诸恶重病世世在身，如是受苦坐卧不安，大小便利亦皆不通，求生求死不得，谤是经故受苦如是。或时死后堕于地狱，八万劫中受大苦恼，百千万世未曾闻水食之名，谤是经故得罪如是。或时得出，生在人中，作牛马猪羊，为人所杀，受大苦恼，为谤是经故。后得人身，常生下贱，百千万世不得自在，百千万世不见三宝名字，为谤是经故受苦如是。是故无智人中莫说是经，正观正念如是之人然后与说。彼此不敬是经，堕于地狱；彼此敬重，得正解脱，往生阿弥陀佛国。」今又以此经证，故知毁敬之者佛记损益不虚。应知。具答前问竟。¶+

又问：若佛灭后，一切善恶凡夫发菩提心愿生弥陀佛国者，日夜计心，毕此一生，称观礼赞、香华供养阿弥陀佛及观音圣众净土庄严，念念观想，三昧或成未成者，现生得何功德？具引佛经以为明证，欲令修学行人欢喜爱乐信受奉行。答曰：快问斯义。即是闭绝六道生死之因行，永开常乐净土之要门也。非直弥陀称愿，亦乃诸佛普皆同庆。今依经具答者，即如《般舟三昧经》说，佛告跋陀和菩萨：「于是念佛三昧中，有四事供养，饮食、衣服、卧具、汤药，助其欢喜。过去诸佛持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。」佛告跋陀和：「是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，我于是三昧中说其少喻比校念佛功德。譬如人寿百岁，亦生即能行走、至老过于疾风，有人能计其道里以不？」跋陀和言：「无能计者。」佛言：「我故语汝及诸菩萨等，若善男子女人取是人行处著满中珍宝，以用布施，所得功德，不如有人闻是念阿弥陀佛三昧，四事供养助欢喜功德，过上布施者千万亿倍，亦非比校。」佛言：「乃往久远不可计阿僧祇劫有佛，号曰私诃提，国名跋陀和。有转轮王，名曰斯笒，往至佛所。佛知王意，即为说是念佛三昧，四事助欢喜。王闻欢喜，即持种种珍宝以散佛上。王自愿言：『持是功德，令十方人天皆得安稳。』」佛言：「其王终后，还自生其家作太子也，名梵摩达。时有比丘，名曰珍宝，常为四部弟子说是念佛三昧。时王闻之，四事助欢喜，即以宝物散比丘上，又持衣服以供养之。王与千人于比丘所出家，求学是念佛三昧，常与千人共承事其师。经八千岁，日夜无懈，唯得一度闻是念佛三昧，即入高明智。却后更见六万八千诸佛，于一一佛所皆闻是念佛三昧，得成佛果。」佛言：「若人百里千里四千里欲闻是念佛三昧，必往求之，何况近而不求学者。」又白诸往生人等，上来所引佛教以为明证者，一一具如〈四事供养功德品〉中说。¶+

问曰：准依佛教，精勤苦行，日夜六时礼念行道，观想转诵，斋戒一心，厌患生死、畏三涂苦，毕此一形誓生净土弥陀佛国者，又恐残殃不尽，现与十恶相应，觉有斯障者，云何除灭？具引佛经示其方法。答曰：依佛经答者，即如《观佛三昧海经》说，佛为父王及诸大众说：「过去有佛，名曰空王，像法住世时有四比丘，破戒犯重。时空王佛于夜空中出声告四比丘言：『汝之所犯名不可救。欲灭罪者，可入我塔中观我形像至心忏悔，可灭此罪。』时四比丘万事俱舍，一心奉教，入塔于佛像前自扑忏悔，如大山崩，婉转于地，号哭向佛。日夜相续，至死为期。舍命已后，得生空王佛国。」今以此经证，行者等欲忏悔时，亦依此教法门。佛言：「若我灭后，佛诸弟子舍离诸恶、乐少语法，日夜六时能于一时分为少时少分之中，于须臾间念佛白毫者，若不见，如是等人除却九十六亿那由他恒河沙微尘劫生死之罪。若复有人闻是白毫，心不惊疑，欢喜信受，此人亦除八十亿劫生死之罪。若诸比丘、比丘尼、若男女人，犯四根本、十恶等罪、五逆罪及谤大乘。如是诸人若能忏悔，日夜六时身心不息，五体投地如大山崩，号泣雨泪，合掌向佛，念佛眉间白毫相光，一日至七日，前四种罪可得轻微。观白毫暗不见者，应入塔中观眉间白毫，一日至三日，合掌啼泣。又暂闻亦除三劫之罪。」佛告父王及勅阿难：「吾今为汝悉现身相光明。若有不善心者、若毁佛禁戒者，见佛各不同。」时五百释子见佛色身犹如灰人，比丘千人见佛由如赤土，十六居士二十四女人见佛纯黑，诸比丘尼见佛如银色。时诸四众白佛：「我今者不见佛妙色。」自拔头发，举身投地，啼泣雨泪，自扑婉转。佛言：「善男子！如来出现正为除灭汝等罪咎。汝今可称过去七佛，为佛作礼，说汝先世邪见之罪。汝当向诸大德僧众发露悔过，随顺佛语。于佛法众中，五体投地如大山崩，向佛忏悔。既忏悔已，心眼得开，见佛色身，心大欢喜。」佛告诸比丘：「汝等先世无量劫时，邪见疑师，无戒虚受信施。¶+

以此因缘故，堕饿鬼地狱，八万岁受苦。今虽得出，于无量世不见诸佛，但闻佛名。今见佛身如赤土色，正长五尺。」佛说语已，千比丘等向佛忏悔，五体投地如大山崩，悲号雨泪。犹如风吹重云四散，显发金颜。既见佛已，比丘欢喜发菩提心。佛告父王：「此千比丘慇懃求法，心无懈息。」佛与授记同号南无光照如来。已前忏悔法，出《观佛三昧海经》第二第三卷。¶+

佛说观佛三昧海经密行品第十二卷第十。佛告阿难：「未来众生其有得是念佛三昧者、观佛诸相好者、得诸佛现前三昧者，当教是人密身口意，莫起邪命、莫生贡高。若起邪命及贡高法，当知此人是增上慢，破灭佛法，多使众生起不善心，乱和合僧，显异惑众，是恶魔伴。如是恶人虽复念佛，失甘露味。此人生处以贡高故，身恒卑小，生下贱家，贫穷诸衰，无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事，当自防护令永不生。若起如是邪命业者，此邪命业犹如狂象坏莲华池，此邪命业亦复如是坏败善根。」佛告阿难：「有念佛者，当自防护，勿令放逸。念佛三昧人若不防护生贡高者，邪命恶风吹憍慢火烧灭善法。善法者，所谓一切无量禅定、诸念佛法从心想生，是名功德藏。」佛告阿难：「此经名系想不动，如是受持。亦名观佛白毫相，如是受持。亦名逆顺观如来身分，亦名一一毛孔分别如来身分，亦名观三十二相八十随形好诸智慧光明，亦名观佛三昧海，亦名念佛三昧门，亦名诸佛妙华庄严色身经，汝好受持，慎勿忘失。」又如《大集经．济龙品》说，时娑伽罗龙王请佛入宫设供，佛受龙请。佛与圣众食讫，时大龙王又请说法。时龙王太子名曰华面，自起佛前，四支布施，悲声忏悔，过去作何罪业受此龙身。又以此经证，亦是忏悔至诚方法。应知。一切经内皆有此文，不可广录。今略钞三部经，以示后学。除不至心，作者皆知佛不虚言。又如《木槵经》说，时有难陀国王，名波瑠璃，遣使来到佛所，顶礼佛足，白佛言：「世尊！我国边小，频岁寇贼，五谷踊贵，疫疾流行，人民困苦，我恒不得安卧。如来法藏多悉深广，我有忧务不得修行。唯愿世尊特垂慈愍赐我要法，使我日夜易得修行，未来世中远离众苦。」佛告使言：「语卿大王，若欲灭烦恼障报障者，当贯木槵子一百八以常自随。若行若坐若卧，恒当至心无分散意，口称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木槵子。如是若十若二十、若百若千，乃至百千万。¶+

若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三炎摩天，衣食自然常受安乐，得除断百八结业，背生死流，趣涅槃道，获无上果。」使还启王，王大欢喜头面礼佛，遥白世尊：「顶受尊教，我当奉行。」即勅吏民营办木槵子以为千具，六亲国戚皆与一具。王常诵念，虽亲军旅亦不废舍。又作是念：「世尊大慈普应一切。若我此善得免长沦苦海，如来当现为我说法。」王以愿乐逼心三日不食，佛即现身与诸圣众来入宫内，为王说法。又以此证，直是王心真实，念念障除。佛知罪灭，应念而现。应知。¶+