西方要决释疑通规

大慈恩寺沙门基撰

仰惟释迦启运弘益有缘，教阐随方并沾法润，亲逢圣化道悟三乘，福薄因疎劝归净土。作斯业者，专念弥陀，一切善根回生彼国；弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形、下至临终十念，俱能决定，皆得往生。当今学者特怀疑虑，为诸经论文有相违，若不会通疑端莫绝。略陈十四，种释湍流，博识通才幸寻取悟耳。¶+

第一、《金刚般若经》云「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」疑曰：《般若经》说，色声求佛，判为邪道。弥陀观经等，乃教观佛身相又念佛名也。既求佛不离色声，如何不入邪道？若归正路，净土是可依凭。经判为邪，纵作恐归魔境。二途莫决，皂白请分。¶+

通曰：大师说教，义有多门，各称时机，等无差异。《般若经》说，自是一门；《弥陀》等经，复为一理。何者？一切诸佛并有三身。法佛无形体、非声色，若以色声相取，此即为邪。为良二乘及小菩萨，闻说三身不异，即谓同有色声，但见化身色相，遂执法身亦尔，乃以化身之相求见法身。妙理精微，相声永绝；既以色声求覩，故说为邪。《弥陀》经等，劝念佛名观相、求生净土者，但以凡夫障重，法身幽微、法体难缘，且教念佛。观形礼赞。障断福生。愿行相资。求生净土、拟逢化佛，以作不退良缘。所以上代通人咸依此教，观形念号、求见化身，冀命终时亲来接引，遂感弥陀化主降念相迎，报尽乘华即生彼国。初心后境理契无违，念号观形并非邪道，岂得独怀一执、不悟圣心，异说纷纭令他致惑。寻斯要决，皂白足分，犹预既无，归心妙业。勿生乱想，反堕三途，众苦迫伤，悔之何及。¶+

第二、《佛藏经》云「若有比丘，见有佛法僧戒可取者，是魔眷属、非我弟子，我非彼师、非我摄受。」疑曰：《佛藏经》说，心外见佛皆说是魔，佛非彼师，说彼非佛弟子。如净土教，专遣念佛名、观佛相好、求生佛国者，即非佛弟子，佛非彼师。云何得佛护念、往生净国？仰寻二教，无不佛言。两说既殊，若为取判？¶+

通曰：教迹万差，同归一实；随根差立，义别言诠。审察两经，文乖理一。何者？佛法僧戒有三种不同：一者真谛、二者别相、三者住持。真如体净，二障斯亡，本觉圆明，即为真佛。守性不改，胜智轨成，大士同缘，万行斯著，即为真法也。冥符理会，乖诤绝言，此真僧也。性洁澄严，体净无垢，即为真戒也。据斯胜义，故说真谛。《涅槃经》云「若能观三宝，常住同真谛。此即是诸佛，最上之誓愿。」即其义也。言别相者，佛有三身，即法、报、化也。法有四种，即理、教、行、果也。僧有二种，即有为、无为也。戒者，即在家出家修道行者止作二持，一切戒品也。但修别相，为证真谛起行之徒，只知别相便为究竟，不悟真原；学戒之流并为助道；佛之名相，应现非真。用接少凡，权为憩室；下愚不了，预执为真。所以佛诃，称魔眷属。佛之真子，要达二空、远契如如，方期本愿。端居名相、不悟真空，却入魔乡，远佛违法。阴魔将越，必因常住法身；烦恼障除，要赖虚空等定；出天魔界，还由慈力等持；冀殄死魔，功据神足之定。仰瞻四方，非大圣之莫能；伏察四魔，岂下流之有効？若不栖神至道，绝爱网之无由；系想归真，隔生途之乱轨。所以佛教凡流，且学乱固；若想西方，且求不退。得生化土，见佛化身，化主提携，得无生忍，平等法界，了达分明。籍此神功，坏诸魔网，近超三界，远证菩提。若不如斯，还沈恶趣，长时受苦，解脱未期。详此二因，差无违诤，勿随一见，浪执生疑。顺此要门，乃为想土，仍坏住此，窂绝轮回。验此随行，浅深观因，自分殊益。详因念理，契本何差？¶+

第三、《无量寿经》云「此界一日一夜修道，胜余佛土百年。」《维摩经》云，娑婆国土有十事善法，诸余佛土之所无有，谓以布施摄贫穷等。疑曰：准此经说，娑婆修道乃胜余方，何劳专念弥陀、愿生极乐？舍胜求劣，业行难成。取舍二途，幸详曲委。¶+

通曰：善逝弘规，靡不存益，各随一趣，理不相违。何者？修行之机凡有两位，未登不退难居秽土，欲修自行多有退缘，违顺触情便生忧喜，爱憎竞发、恶业复兴，无法自安，还沈恶趣。若也修因万劫、法忍已成，秽土堪居方能益物。既成自行，已免轮回；十事利他，诸方不及。为余佛土，依报精华，众具莫亏，所须随念。既无乏少，施欲何人？自余九事，准斯可委。所以自知不退，住此无防，广业益他，胜诸佛国。当今学者，去圣时遥，三毒炽然，未能自在。若生净土，托彼胜缘，籍佛加威，方得不退。是故要生彼国，成自利因。据此而言，差无违诤。¶+

第四、《弥勒问经》云「念佛者，非凡愚念、不杂结使念，得生弥陀佛国。」疑曰：准此经说，夫念佛者，非是凡愚、不杂结使，方成净业。今修行者，圣位未登、结使不除，如何得往？汝今念佛，功不枉施？疑网稍淹，请垂剖折。¶+

通曰：教阐随机，密旨难悟；色丝之妙，达者须臾，所以取舍不明、浪生疑执。何者？佛教净业，都是凡夫，因果深信，岂得愚也？今解凡愚，应作四句。一凡而不愚，谓从善趣乃至十信终心，无得相似唯识智，故谓之凡；但于谛道缘生，深怀仰信，运心取舍，损益能知，此即不愚也。二者愚而不凡者，十解已上菩萨，于真如境未能证见，故说为愚；得相似无漏智，皆比知二无我，不随生死凡流，亦得义说非凡也。又解，初地已上菩萨，于胜进分无明障故，约此称愚；由得圣法，故非凡也。三者亦凡亦愚，即善趣以前一切众生，未顺圣理曰之为凡；不了因果，复说为愚也。四者非凡非愚，所谓如来圣智满足、二障都尽，故非凡愚也。所言凡者，泛也。准治人德，损益莫分；泛尔受生，等同凡类；去来善恶，轻重不知。此为愚也。今欲往生净土作业之人，知此娑婆苦切充满，特生厌背不可久居。闻说西方胜乐无极，专诚注想誓往无疑。既能永灭苦流、长辞染界，即非薄浅泛尔随生。但能念佛求往彼方，道悟无生当来作佛，意专广度法界众生。能运此心，定生妙刹。有斯胜解，故非愚也。言不杂结使者，使谓十使，结谓九结。念佛之心，即第六识。心王正起欲作恶事，结使烦恼容可得生。正念佛时，与遍行五所及善十一所不动诸结，无因起故。心缘异境，结使爰生；注想佛时，结使眠伏。故言不杂结使念也。愿求生净土者，即不应言杂。良由结使未断，容可杂生；若已灭除，不得杂起。则由未断，时有现行。念佛净心，性乖结使，心正念佛，诸结不行。有间断时，无防即起，非说灭尽，言不杂也。圣人惑尽，此界足安，不劳念佛，求生彼土。¶+

第五、《最胜妙定经》云「有人造种种寺塔其数无边，不如于暂时间端心静虑。」又如诸部大乘经中说无生之理，遣人修道学慧。疑曰：准依此教，佛赞无生，业行之中特为尊胜。弥陀经等劝往西方，厌患娑婆、愿生净土。生为患主，生尽患除。舍生求生，患因渐广，何不作无生行以悟法身？念佛色形，生因不了。设生彼国，与此何殊？但观无生，去佛不远，心即是佛，何假别求？此业既专，幸示深趣。¶+

通曰：行缘教起，并为利生；教说不同，良由器别。何者？泛论根器，略有二意：一者业深、二者行浅。业深之侣，可学无生；行浅之流，要生净土。夫论作业，凡有二条：一者倒还、二者出离。言倒还者，虽学佛法，但为名闻，不惧当来生死悬险。贪求胜解，转执人我，自是非他，不受三业。语宣无相，著想炽然，设学无生，将为伎艺。见他念佛，即横瞋嫌，致使行人，心怀退没。口宣妙药，畏不能服，反吃诸余动病毒药。是心为业，心乃浪游。心既不谛，未能看守，自云我解，勘捡全无。不觉命绝，却沈生死，逡巡受苦，解脱未期。此为倒还也。言出离者，复有二门：一者无生、二者有相。言无生者，谓将恬静，了别外缘，有无二相，善知取舍，制心任运，不住二边，口说心行，随事勘捡，若违若顺，心得均平。且如炭火、吞食，口飡吞食，畅悦无叹；吃火食炭，不殊吞食，诸违顺境并得如斯，堪任娑婆久居不退，回兹秽国翻作净方。功力既然，即成出离也。言有相者，垢缘障重，无相难成。若在此方，诸苦弥积，将心内静，散境外牵。心逐境移，无生叵悟。心缘一佛，想念弥陀；恶业不为，求生净土。见他别业，赞善显扬；闻说他非，不生轻毁。系心一处，远想西方；三业相扶，定生彼国。亦成出离也。幸各以根验教，契者当行。自委业深、位居不退，未劳取相愿生西方。行浅之徒，未免流浪；无生要证，始得出缠。口诵无生，作者非一，据其证者，百无一人。欲得无生，要由胜境，所以求无生见佛，用作证缘。久住阎浮，常逢善友，虽闻正法，说者是凡，日夜恒闻，未证理故。《维摩经》云，终日说法，不能令人证灭修道，即是戏论，非求法也。设使来生遇善友，起今因，还为戏论。不如求生净土，且绝轮回，登入宝林，一闻正语，尘沙法忍应念圆明。详此两缘，勿烦犹预也。¶+

第六、《涅槃经》云，阿难厄魔，文殊往救。《大品经》云，魔王变作佛等，人不能知。《优婆曲多经》云，魔变作佛，尊者顶礼。疑曰：阿难果证预流，尚被魔娆。佛令文殊往救，然得本心。又魔能化佛身为人说法，浅行菩萨皆不觉知。尊者曲多道穷无学，见魔变作佛，不免归依。今欲想弥陀、临终见佛，此皆魔境，岂可依凭？所见若真，特为要药。如逢魔像，虚入邪决。疑积未除，定希会说。¶+

通曰：大觉权形，神像挺拔；魔虽矫乱，其像悬殊。累劫勤修，胜因圆著；果成万德，相好超奇。岂有弊魔，辄能伦拟？何者？如来体严紫磨、相具炳然，皎若明珠、光逾万日。魔王设变，众相不成，事等劣夫方乎贵宰。阿难权居小圣、迹示预流；据其实行，久登初地。虑佛灭后修行之徒，魔坏净心无方制伏，所以示拘魔网，请佛加威。神呪既宣，则为起教，广流遐代。学者摧魔，非谓圣人，凡厄魔网也。《大品经》云，魔变作佛，迷惑下凡，浅行菩萨不能了者，当说《大品》未辨权起，涅槃会中因请为说。迦叶请言：「佛说波旬说，云何分别知？」佛告迦叶：「譬如偷狗，夜入人室。其家婢使若觉知已，寻即退去。行者亦尔，已入佛家，护甘膳，不念魔杂。佛之灵状，殊异端严；魔来滥正，应善分别。眉间毫相，右绕槃旋，外实里虚，白光流散，其光映洁，净如瑠璃。面貌圆明，犹如聚日，顶髻高显，其发绀青，一发一䗍，右旋婉转。覩兹胜相，并佛真形。若异此门，并为魔也。」言优婆曲多不识魔者，尊者曲多生居佛后，以次传法为第五师，说法度人其数极众。魔王姤弊，法会雨华，娆动众心不能领悟，又当更惑施以宝冠。圣者垂哀，愍而见受，因语魔曰：「我承佛教，识义知恩。」圣者云：「汝既施宝冠，我有宝璎相谢。」乃取人蛇狗三种死尸变作宝璎，系魔颈下。波旬庆曰：「曲多圣者神力难名，化导群机，果集圣侣。我之魔众，展转希谏。今既受我宝冠，又以宝璎酬我。曲多既落魔网，恶趣转增。我之军众，不复损减。」身心踊跃，辄即还宫至四天王天。曲多遂摄神力，宝璎珠王还作死尸，臭烂青膖、脓血交落。波旬忧恼，控去无所。遍及诸天，欲请除弃。诸天各报言：「非我力能。此是释迦如来弟子优婆曲多，为汝无知横加娆乱，暂以此事挫汝身心。可速归依，得免斯厄。」波旬来下，至圣者前，五体虔诚悲哀忏谢。曲多尊者愍而为除，谓彼魔言：「我生居佛后，不见如来。汝可为我变作佛形瞻相。」魔入村林，变身似佛。曲多见已，敷座顶礼。¶+

魔乃惊惧，向曲多言：「弟子凡愚，不违尊教。虽变作佛，仍处庸流。圣者和南，灭无量福。」尊者答：「我近礼佛像、远敬大师。汝弊魔非我所敬。汝今莫惧，妄畏福消。」于是魔王深生庆悦，舍诸杂行，归佛法僧，顶礼优婆曲多足，还宫不现。岂得疑言不识魔也？又如众多贵宰力助一夫，凶恶之人莫能侵娆。修业者亦复如斯，修念至诚决定生彼，十方诸佛咸助威灵，报尽之期魔不能乱，弥陀化众皆阐慈光，接引魂情令升妙乐。勿惧魔娆，不习良因。¶+

第七、西方净土弥勒天宫共相比校，以彰优劣。疑曰：弥陀净土去此悬遥，弥勒天宫现居欲界。何不愿生兜率，乃趣西方？舍易求难，岂非迂滞？¶+

通曰：比校两缘，凡有多种。略陈十异，同释众疑：一命有长短、二处居内外、三境分秽净、四身报两殊、五种现差分、六进退修异、七界非界别、八好丑形乖、九舍生不同、十经劝多少。一、命有长短者，兜率寿命只四千年；西方寿命，一百千万亿那由他阿僧祇劫。二、处居内外者，兜率天宫，慧业若多，即生内处，亲侍弥勒；慧少福多，即生外处，不见慈尊。净土之中一无内外，报虽优劣俱是圣贤。三、境分秽净者，若生兜率内院，见弥勒尊圣会之境，能发净缘；外院香华楼台音乐，皆生染想。西方树鸟水网乐音触对六根，无非长道。四、身报两殊者，天中正报男女两殊，更相染著，障诸道业；西方生者皆是丈夫，于自他身清洁无染。五、种现差分者，若生天上，种现之惑俱行；但生西方，唯种永无现惑。六、进退修异者，若生天上，多有男女，慧力轻微，多不免退；往生极乐，慧力增强，既绝欲行，唯转进修。七、界非界别者，上生兜率未离欲界，火灾若起不免焚烧；如生西方，永辞三界，水火风等并不能害。由彼国中有形质故，非无色界；依地居故，不染色境，故非色界；无婬及段食，故非欲界。八、好丑形乖者，生在天中，男女不同、好丑殊异；若生净刹，紫磨金身一类莹严，具丈夫相。九、舍生不同者，舍命生天，无人接引；若生净国，圣众来迎。十、经劝多少者，劝生兜率，唯有《上生经》文，不至慇懃，粗令作业；劝生净土，经论极多，大圣慇懃，专诚使往。又问：西方净土，处胜时安。一切下流，如何并往？答曰：彼方精微，欲往实难；佛力加持，去之甚易。¶+

第八、《大无量寿经》云「生彼国者，住正定聚」，《弥陀经》云「极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致」。疑曰：泛论不退之位，要说万劫修功。如何念佛一生，下至临终十念，并蒙弥陀接引，生彼得不退？论功行有差别，若为符契？¶+

通曰：不退正定，名异义同。修行之人凡有两种：一者居秽土、二处净方。秽土修因，要资万劫；净方起行，自有多途。今明不退，有其四种。《十住毘婆娑论》云「一位不退，即修因万劫。意言唯识观成，不复退堕恶律仪行、流转生死。二者行不退，已得初地，真唯识观，舍二乘心，于利他行得不退也。三者念不退，入八地已去，真得任运无功用智，于定散中得自在故，无念退也。四处不退者，虽无文证，约理以成。何者？如《婆娑论》说『退根罗汉，欲界人中得果，遇五缘退具，恐失圣果，起修道惑。谓远行、多病、乐诵经典、乐和诤讼、乐营僧事。若天中得果，不逢退具，即得不退入般无余。』」行者亦尔，前三不退，未得人中若在娑婆流浪生死，是其常处。由此染界，遇五退缘：一者短命多病、二者大恶缘伴爼坏净心、三者外道杂善乱真正行、四者六尘境界娆动净心、五者不常见佛竭逢圣化。若常住此，遭五退缘。但生净土，逢五胜事：一者长命无病、二者胜侣提携、三者纯正无邪、四者唯净无染、五者恒事圣尊，由此五缘故得不退。据其行位，未可辄齐，地胜缘强，更无退具也。譬如恶人常行不善，遇逢胜友，哀乃提奖绝恶交游，恒随良伴，至于一代无起过缘也。¶+

第九、《弥陀经》云「不可以少善根福德因缘得生彼国」。疑曰：净土往生，要须大善、具行诸业，方可往生。但空念佛，如何生彼？¶+

通曰：夫论善根多少，只约念佛，以明过去无宿善缘，今生不闻佛号。但今得闻净土、专心念佛，即是过去善因，想念西方，方能决至。此为大善根也。虽闻弥陀净土、发意愿生，进退未恒，心不决定，判为少善，不生净土也。又疑曰：据其念佛，只念佛名。设使心专，未为大善，纵称佛号，那得往生？答曰：今明念佛，此辩总修。良为群机受益不等，诸佛愿行，成此果名。但能念号，具包众德，故成大善，不废往生。故《维摩经》云「佛初三号，佛若广说，阿难经劫不能领受。」《成实论》释佛之号，前之九号皆从别义，总前九号名义功德为佛世尊。说初三号，历劫难周。阿难领悟，莫能具悉，更加六号，以制佛名。胜德既圆，念其大善也。¶+

第十、《弥陀经》又云「善男子、善女人，念佛生彼声闻之众数，无量无边。」《净土论》云「大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。」疑曰：如《净土论》，女人、根缺、小圣不生；《弥陀经》皆说生彼。二俱圣教，何以各殊？¶+

通曰。勘寻经论，各顺一缘，审而察之并无差殊。言女人生者，志性妙决、深厌女身，专念佛名、求生净土，娑婆报尽，转作丈夫，处妙华台，即生净国也。言报缺者，有五种：一生、二揵、三半月、四妬、五二形。如此根缺，志性无恒。但能发心，决意勇猛，舍残缺根，感具根身，即生彼国也。二乘者，一谓愚法，证人空理，已得小果，不达法空，故云愚法。唯求自益，不能利他，不可得生净土。二谓不愚法，虽得罗汉，不住小果，随诸菩萨起大乘心，愿生佛前，发利他行，故生彼国也。又《观经》云「中生之人，至彼方证小果。」疑曰：《净土论》云「二乘种不生」，何因生彼，然得小果？答曰：此人先有小乘种子，遇善知识，发大乘心。即因前小习，悟四非常，发起宿因，即证小果。大乘善友力所携奖，不住小乘、还兴大念，故非小乘也。根虽是女，能求菩提，深信自他佛性平等，即弘大愿，誓当成佛、广度众生。念舍女身，即生净土。临当报尽，化佛来迎，成大丈夫，入莲华座，即生彼国，佛令安神。经约此门，故云皆往；论据不能若此，故说不生也。小乘之人要生大志，乘此为业，即得往生，从彼旧名，号声闻也。疑曰：小乘之因判作讥嫌，何因彼方必称斯号？答曰：声闻愚法，自利过深、不能益他，谓讥嫌耳。虽存古号，即大声闻益物既弘，乃为良称。故《法华经》云「我等今者，真是声闻。以佛道声，令一切闻。」西方亦尔，虽有小乘，并真声闻，故无讥嫌等过也。¶+

第十一、会释三阶行者五种小疑。第一疑曰：众生流浪、苦事悉经，推究此因，皆由起邪三毒。今者专心念佛、愿往西方，邪毒转增，岂非倒见？何者？娑婆浊界，理合常居；特生厌舍，即邪瞋矣。西方净土，圣者堪游，不揆下凡发愿生彼，即邪贪也。所以然者，皆为无明，即邪痴障也。此之三毒，内积心田，设令念佛，感神鬼魔，如何得往净土受生？¶+

通曰：教旨殊伦，佥悕益物，善知取舍，各随机缘。何者？若也道悟无生，理可娑婆久住；未登不退，秽土难居。若契无生，极乐与娑婆不二，未假厌兹杂界、别仰净方；位处轮回，要须生彼。秽土大士所居，理解恒游莫隔。下凡未成胜观，暂止还长苦流，所以舍染土，不长邪嗔；乐西方，邪贪不起；同时分别，慧所相应。内积三善根，外招众圣助，此方后报谢，妙刹净华迎。勿惧神鬼魔，不勤修正业。¶+

第二疑曰：业道如秤，善恶必酬。感生已来，造恶非一，如何不受，直往西方？设欲往生，岂不为障？¶+

通曰：夫造业者，苦乐之报定生。既同凡愚，久积罪因，非谬不委。感今人报恶业，为断不耶？若言已断，今即无恶可除。如其未灭，受生因何不障三阶行者？悯然而言：受此生时，诸恶未断，由人业胜，恶不能遮；善报既终，苦果当受也。更应示云，恶虽未断，人业胜故，不废招生，净业转强，焉能起碍？何者？三归五戒有漏善因，倒想所牵入母胎藏。此之劣行，恶所不遮，故得人身，罪已无力。无始正行及今发心，誓尽苦原、当来作佛，精勤克念愿生西方。报尽之期，慈悲善友哀矜护念，使住正心，圣众现前，特生渴仰。乘兹胜因，往彼岂难？勿得怀疑，不修净业。¶+

第三疑曰：准今修行，学普为宗。别念弥陀，乃成曲见，翻为障道，不免轮回。何不舍别行，以随修其普？¶+

通曰：仰寻普行，为益极深，大智通贤方能措意，力微智浅难以辄行。大圣随机遣修别行，称根性故，于理无伤。假别为因，修成普业。¶+

第四疑曰：夫欲修道，先识苦因。寻苦之原，皆由恶业。起恶之境，在此娑婆。不逢众圣性相之理，造诸恶业数量无边。一切众生。凡有二种：一者实报、二者应形。言实报者，体唯佛性，相即普亲。由迷体故，妄生贪恚，如来藏上横起痴心。约相虽殊，普亲无别。隔生不识，妄起爱憎。恒于佛性父母，缘行杀盗婬等。三乘圣众愍念众生，应体同凡。生盲不识，遂怀轻抑，增长恶缘。由昔不知，乃生倒想。今得启悟，对境思愆，已作恶除、当过不起。但于此方忏谢，罪尽可除。厌此欣西，岂亡怨结？¶+

通曰：将寻至道，要绝苦原。息苦之因，无过断恶；造愆之境，实在娑婆。积此怨嫌，已成爱结。今日审察，倒想所缠。若欲具了众生体唯佛性，相即普亲。诸佛大悲权应，随形六道，迹示同凡。作此解心，人皆共委。如论起行，实验全无；知之非难，行者难矣。只可想此法，仰叹非虚；已作之愆，特生重悔；当生过恶，誓不更为。专念佛名及修诸行，回生净土，如救头然。此界沉沦，吟嗟失路，且安神极乐、果证无生。自行既成，翻归五浊，大悲化物、等济群机。勿停一途，不进别径。但须运心动念，先为业对怨酬，愿舍苦因、同生妙乐。彼皆领受，遂舍怨嫌。不可缘兹乃怀疑难。¶+

第五疑曰：方今之际去圣时遥，下品凡愚正合礼忏地藏菩萨。当今有缘，理可专称，并念三宝。弥陀净土，上行人修，第二阶根，能得生念。今既时当浊恶，性欲卑微，那得辄行上人之法？上学下法，迂会稽留；下起上修，障道受苦。法根不会，岂得成功？¶+

通曰：仁者所言，非无教旨。习而未久，乃发斯疑。停想为通，定开近修。何者？一引圣教、二辨义门。言圣教者，部类既繁，备抄难究。略陈五要，以启创闻。一者、《大集．贤护经》云「佛告贤护：『我涅槃后，诸弟子等传此三昧。诸恶比丘不能信受，傍言魔说。』又告贤护：『比丘行恶时、诸国相伐时、更相毁谤时、众生浊恶时，有四众弟子能传此法，利益众生。』」二者、《药师经》云，文殊菩萨为像法众生请云：「四众弟子求往生西方不定者，念药师名，即断疑网。临命终时，八大菩萨示往生路。」三者、《弥陀经》云，他方诸佛共赞释迦，能于五浊说难信之法。六方诸佛舒舌证诚。四者、《观经》云，韦提希夫人，为五浊恶不善、五苦所逼众生请生净土。又下辈三品具造恶业，皆得往生也。五者、《无量寿经》云，释迦如来为五浊众生说法，令离五恶、除五痛、灭五烧。又当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍特留此经止住百年。尔时众生起一念信，即生彼国。¶+

疑曰：所引经教，佛说不虚。未知方便之门、为当尽理之说？¶+

通曰：大人之言必合真趣，向援经教皆究竟门。所以知之，不了之教，涅槃之会释通；净土一门，双林更无疑决，十方诸佛舒舌印成。据斯二义，故非方便也。上来略引圣教以示说因，自下粗释义门，用祛疑停。一音演唱，各解万殊，无不并契。地藏弘愿恶趣救生，弥陀大悲十念济物。不求净土，恐落三涂。念地藏名，苦中望救。今劝专心念佛、誓往西方，大命将终，诸佛来应。既生净国，永绝三涂，苦事不经，无劳请救也。三阶宗要，约时机说，千五百年后，不修净业。设有修者，众行具成，即第二阶，非下凡业也。今观此意，说上行人，三辈之中独明上中生人也。净土之法，定散俱通，作业浅深，同生极乐。出家清众、在俗尊贤，屏虑幽居、恬神息乱，能修观业，定善往生。志绝荣华，公私事外不贪俗务，问道勤修，能具三福散因，定生彼国。家资匮乏、事务牵缠，一行能随，亦生宝界。今生作罪，乃至阐提，大命将终，苦具来逼。忽逢善友，教念佛名。恶相既除，即生妙刹。大乘善根，下至从生无过、上至回向终心，约作业浅深，分为上辈三品。小乘之根，初从善趣、上至世第一法，分为中辈三生。大小乘根机，约过轻重，分为下辈三位。此即行道浅深、造恶重轻，俱发菩提、愿生净土，随业多小皆得往生。不可偏执一隅，谤疑净业。又言今时浊恶不合念佛愿生西方者，此非博见。《大无量寿经》云「经道灭尽，佛以慈悲哀愍，特留此经。止住百年。尔时众生闻名生信，皆生彼国。」义云：如来说教，润益有时。末法万年，余经悉灭。弥陀一教，利物偏增，大圣特留百岁。时经末法满一万年，一切诸经并从灭没，释迦恩重留教百年。尔时修因，上生妙土，何为预判不令愿生？详此经文，足除忧悔。勿怀管见，不达通经也。¶+

第十二、依《摄大乘论》会释别时义者，论云「唯由发愿即得往生安乐者，是别时意。」疑曰：准依《摄论》判作别时。今教念佛，如何即往？¶+

通曰：今依《摄论》判释别时，与净土门一无差殊。何者？由且发愿，未可即生；依愿念佛，乃成净业。愿行前后，故说别时，非谓念佛不即生也。¶+

第十三，会释《法华经》云「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」疑曰：散心一称佛，佛果未即成。一生念佛名，如何生净国？¶+

通曰：散称成佛道，道是因不虚；念佛生净土，报尽生非谬。¶+

第十四、略明作业方轨。疑曰：宗明念佛，作往生因。未知心虑，作何等解？念佛方轨，其状若为？通曰：却寻无际，数劫施旋。设使修因多虚少实，但求名利、妄计我人，广作善缘不为正理，沉沦恶趣、受苦无穷。圣主弥陀，流名摄化，果成为佛，十劫已经。我等愚痴，唯贪造恶，虽学佛法，现世求名，自是非他、恒生傲慢，追求衣食，日夜劳勤。设有余功，用随恶傥。若也不逢善友，净土岂闻？一旦无常，还归恶道。今逢大善知识共我有缘，教我思惟，舍诸恶行，得闻阿弥陀佛本愿慈悲，十劫已来恒流正法。我由障故，今日始闻。五内悲伤，特生耻恨瞋起贪行痴生，但修四修，以为正业。一者、长时修。首从初发心，乃至菩提，恒作净因，终无退转。二者、若恭敬修。此复有五：一、恭敬有缘圣人，谓行住坐卧不背西方，涕唾便利不向西方也。二、敬有缘像教，谓造西方弥陀像变；不能广作，但作一佛二菩萨亦得。教者，《弥陀经》等，五色袋盛，自读教他。此之经像安置室中，六时礼忏，华香供养，特生尊重。三者、敬有缘善知识。谓宣净土教者，若千由旬、十由旬已来，并须敬重，亲近供养。别学之者，总起敬心。与己不同，但知深敬也。若生轻慢，得罪无穷。故须总敬，即除行障。四者、敬同缘伴。谓同修业者，自虽障重独业不成，要藉良朋方能作行，扶危救厄、助力相资。同伴善缘，深相保重。五、敬三宝。同体别相并合深敬，不能具录，为浅行者，不果依修。住持三宝者，与今浅识人作大因缘，今粗料简。言佛宝者，谓雕檀绣绮，素质金容，镂玉图缯，磨石削土。此之灵像，特可尊承，暂尔观形，罪消增福。若生少慢，长恶善亡，但想尊容，当见真佛。言法宝者，三乘教旨，法界所流，名句所诠，能生解缘，故须珍仰，以发慧基。抄写尊经，恒安净室，箱函盛贮，并合严敬，读诵之时，身手清洁。言僧宝者，圣僧菩萨、破戒之流，等心起敬，勿生慢想。三者、无间修。谓常念佛，作往生心。于一切时，心恒想巧。譬若有人被他抄掠，身为下贱，备受艰辛。¶+

忽思父母，欲走归国，行装未办，由在他乡。日夜思惟，苦不堪忍，无时暂舍，不念耶娘。为计既成，便归得达，亲近父母，纵任欢娱。行者亦然，往因烦恼坏乱善心，福智珍财并皆散失，久流生死制不自由，恒与魔王而作仆使，驱驰六道苦切身心。今遇善缘，忽闻弥陀慈父，不违弘愿，济拔群生，日夜惊忙。发心愿往，所以精勤不倦，当念佛恩，报尽为期，心恒计念。四者、无余修。谓专求极乐，礼念弥陀，但诸余业行不令杂起，所作之业日别须修，念佛读经不留余课耳。¶+

夫以生居像季，去圣斯遥，道预三乘，无方契悟。人天两位，躁动不安，智博情弘，能堪久处。若也识痴行浅，恐溺幽涂。必须远迹娑婆、栖神净域。仰愿同缘正事，敬发身心，依此一宗，定为拒割，幸勿萦心世利、窂惧非常。声追安远之风，奚殊电影；德过肇生之节，讵谢干城。三空九断之文，理幽言博；十地五修之教，义奥词繁。功非一篑之能，业成数载之虑，岂刹那之分念积尘沙？方宣九有之奇，心恒造境；境述二无之妙，识恋邪魔。将崇达妄之由，生期分促；待植会真之智，死路非运。未若屏虑持斋，息多闻广业；安神慧浦，兴少学之军修。运竭秽方，涉遥邦之上苑，灵居净国，托妙质于金台。同至道于慈颜，折疑何停；感悲音于圣德，解证无生。弘益滋繁，可略云尔。粗陈䗍酌，以简良水，起行全功，莫能府就也。¶+